凈土法門疑難問(wèn)題解答（十）

　　451.紫柏老人說(shuō):‘須夢(mèng)中念佛不斷,方有出苦分;否則雖盡形壽念到臨終時(shí),卻又何用?

　　這是講功夫純熟的程度,醒來(lái)是這樣,夢(mèng)中也是這樣,并不是教人去作夢(mèng)。念到一心的人,醒時(shí)能作主,夢(mèng)中也能作主。如果夢(mèng)中進(jìn)入欲塵,是夢(mèng)中不能作主。夢(mèng)中不能作主,死時(shí)就更不能作主了。

　　452.我聽(tīng)人說(shuō)要消除業(yè)障才能往生,又說(shuō)帶業(yè)往生,到底是怎么回事呢?

　　凈宗三根普被,有業(yè)盡情空而往生的人,也有帶業(yè)往生的人。必須依照經(jīng)典去做,不要聽(tīng)人傳說(shuō)。差之毫厘,繆以千里。帶業(yè)往生,經(jīng)典說(shuō)得清清楚楚,還用什么懷疑呢?

　　453.不能做到一心不亂能夠往生嗎?

　　往生分九品,且有邊地,一心者就生上品,其他就按程度分出各種等級(jí)。但要往生,就要作最有把握的打算,所以要向上品看齊。

　　454.愛(ài)不重不生娑婆,有愛(ài)就會(huì)障礙往生。但如果斷絕情愛(ài),世俗人就會(huì)說(shuō)你太不近情理,怎么去對(duì)待大家呢?

　　‘愛(ài)不重不生娑婆’這句話中的愛(ài)是講的私愛(ài),是小我范圍的愛(ài),有這種愛(ài),就有欲望,就永遠(yuǎn)也不能擺脫生死輪回。佛教講慈悲,慈悲是本性的流露,把小我的愛(ài)變成了大我的愛(ài),正是灑向眾生盡是愛(ài),與今天講的博愛(ài)有點(diǎn)相似。既然走上了學(xué)佛的道路,就不要再把自己類同于凡人。世人不能擺脫小我的愛(ài),就只能永遠(yuǎn)在生死海中輪回。但學(xué)佛也并不是不近人情,學(xué)佛者對(duì)家庭、父母、子女、國(guó)家都要盡自己的義務(wù),表現(xiàn)出自己的愛(ài)心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

　　455.聽(tīng)說(shuō)往生凈土,神識(shí)是從頂門而出,是不是可以先開(kāi)頂,臨終往生時(shí)就比較容易呢?

　　先開(kāi)頂門,密宗凈門有這種辦法。雖然開(kāi)頂,久而不修,頂門再閉。修法時(shí)三密齊備,若有干擾,必將法身修起,觀想持咒,都有次序,很不簡(jiǎn)單,不如凈宗單刀直入。學(xué)佛學(xué)到深處,法法都能互相融通,不要起分別心。但法法都妙,不能全修。如果念佛念到臨終佛來(lái)接引,怎么會(huì)用擔(dān)心不開(kāi)頂門呢?

　　456.了生脫死,一生成就,是不是只有念佛一條路?

　　禪、密都可以一生成就,但實(shí)行起來(lái)很難,有一個(gè)條件不具備,就不能出離。凈宗九品往生,高低都能成就,而且憑借佛力接引,不擔(dān)心會(huì)走歧路。正如古代大德所說(shuō):‘萬(wàn)修萬(wàn)人去。’

　　457.念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚,是不是就叫做一心不亂?

　　念和聽(tīng)都清楚,是修凈的一個(gè)辦法,是求一心的正途和前因,一心不亂是修得之果。圣號(hào)和念心如果能夠針鋒相接,不再搖動(dòng),就是專一了。要知道功夫淺的人,雖然念與聽(tīng)都很清楚,但不能保證不起其他念頭。

　　458.沒(méi)有皈依三寶而念佛,效果怎么樣?

　　既然念佛,就是從內(nèi)心里皈依三寶了,當(dāng)然有功德,如果有機(jī)會(huì),從儀式上皈依更好。儀式上的皈依,主要是能使自己從思想上真正認(rèn)為自己是三寶弟子了。但是,若不能從思想上約束自己,儀式上的皈依并無(wú)作用。若從思想上真正約束自己了,沒(méi)有條件實(shí)行儀式上的皈依也是不要緊的。

　　459.念佛前要作什么準(zhǔn)備?

　　不用什么準(zhǔn)備,只求至誠(chéng)清潔,隨力隨分焚香供花就可以了。

　　460.念南無(wú)阿彌陀佛為什么包盡了八萬(wàn)四千法門?

　　修行的工具,不外乎經(jīng)文、咒語(yǔ)、佛號(hào)。經(jīng)是貫穿的意思,就是說(shuō)貫字為句,貫句為篇章。一個(gè)‘阿’字便是一切字的種子字,是一切教法的根本,如果沒(méi)有這個(gè)字就沒(méi)有一切經(jīng)典了。咒是秘密真言,六字洪名都是梵音,沒(méi)有翻譯,即使一個(gè)阿字,就有息災(zāi)、增益、降伏、攝召的用途,合六字就更多了,是最簡(jiǎn)最真的咒。佛號(hào)雖多,但偈說(shuō):‘十方三世佛,阿彌陀第一。’古德說(shuō)念這一個(gè)圣號(hào),就等于念一切佛的圣號(hào)。修行的辦法,可用止觀統(tǒng)一歸納,念佛憶佛,即止即觀,善念的人,不求離外境,而境自離,善憶的人,不求止內(nèi)亂,而亂自止。不必作各種觀想,不必修各種禪定,念到一心不亂,即能徹底解脫,不到一心不亂,也能九品往生,所謂‘不用三劫修�；�,只憑六字出乾坤’。所以說(shuō)一句佛號(hào)包盡八萬(wàn)四千法門。還要提醒的是,這是贊嘆凈宗的殊勝,不要去排斥其他法門。

　　461.念阿彌陀佛有結(jié)手印的方法嗎?

　　兩手都以大拇指和食指相接,作一個(gè)園形,掌平手心向上,右掌加在左掌之上,兩園相靠。樣子與定印相似,但有圓圈。

　　462.念佛是凈宗,念咒是密宗,聽(tīng)說(shuō)凈宗也要念咒,為什么不凈密雙修呢?

　　密宗法門很多,如果雜修,就不能專一。念佛一法,亦禪亦密,但要依教奉行,不要自作主張。

　　463.凈宗以念佛為專功,如果再念咒,不知是否破凈?

　　咒類很多,各有專用。修凈的人,念往生咒,是古德定下來(lái)的,當(dāng)然可以,如果夾雜其他的法,就會(huì)受影響。

　　464.《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):‘持咒臨命終時(shí),十方國(guó)土,可得隨意往生,更不墮落。’念佛往生與念咒往生有什么區(qū)別?

　　初學(xué)佛法的人,不明教理,就要有個(gè)下手方便處,學(xué)哪一宗就從哪一宗下手。明白一宗后,再研究其他宗的書籍。你既然修凈宗,就要先把凈土三經(jīng)貫通,疑問(wèn)自然就少了�！独銍�(yán)經(jīng)》是禪宗經(jīng)典,內(nèi)容深?yuàn)W,不是初學(xué)所宜。十方國(guó)土隨意往生,不是你的境界,老實(shí)念佛則總有一天會(huì)見(jiàn)到本來(lái)面目。

　　465.修凈土的是供奉釋迦牟尼佛像,還是供養(yǎng)阿彌陀佛像?

　　兩者都宜供奉,釋迦牟尼佛為佛教本師,阿彌陀佛為凈土本宗。如果地方狹窄,就只供奉阿彌陀佛,因?yàn)榘�彌陀佛為凈土本�?是釋迦牟尼佛教我們供奉他,遵照釋迦牟尼佛的教導(dǎo),就是供養(yǎng)釋迦牟尼佛的心,等于已經(jīng)供奉二尊。

　　466.佛說(shuō)凈土法門,是哪些經(jīng)典說(shuō)的?

　　凈土一法,在經(jīng)中有專說(shuō)和散說(shuō)。專說(shuō)就是凈土三經(jīng),散說(shuō)見(jiàn)于各種大乘經(jīng)典。

　　467.助念人數(shù)少,中間休息時(shí)可用答錄機(jī)暫時(shí)代替嗎?

　　這個(gè)辦法未嘗不可,但以不使往生者知道為妙,他一知道,引起分別心,就壞事了。

　　468.我家建立一個(gè)念佛道場(chǎng),早晚課誦都念《阿彌陀經(jīng)》,沒(méi)有念其他經(jīng)典,是否可以?

　　家庭念佛道場(chǎng)自然不能與叢林、寺廟相比,既然是自修,早晚課誦可以自定,如果專修凈業(yè),誦《阿彌陀經(jīng)》就可以了。但開(kāi)誦和結(jié)束種種儀式,如回向、禮拜等等,還是要如法進(jìn)行,否則就欠莊嚴(yán)恭敬。

　　469.念佛要做到一心不亂,但有首偈子說(shuō):‘彌陀一句法中王,雜念紛紛亦無(wú)妨,萬(wàn)里浮云遮赤日,人間處處有余光。’這不是說(shuō)不一心也可以嗎?

　　一心不亂是佛語(yǔ),是圣言量,怎能不遵守?有雜念沒(méi)有關(guān)系,是祖師方便說(shuō)法,另有苦心,不可片面理解。它的原意是普勸念佛,怕人難求一心而退轉(zhuǎn),所以說(shuō)出這首肯念就好的偈子。經(jīng)說(shuō):‘一稱南無(wú)佛,皆共成佛道。’一心念佛就一生成就,亂心念佛就多生成就。只要能念佛,就種下了善根,久久熏習(xí),就成一心了。能一心者,很好很好;不能一心者,念總比不念好,有了金剛種子,總有一天會(huì)開(kāi)花、結(jié)果。

　　470.西方及二十八天是否真的存在?

　　從現(xiàn)象來(lái)說(shuō),真實(shí)存在。如我們居住的地球,五大洲、六大洋,歷歷分明。從本質(zhì)來(lái)說(shuō),我們這個(gè)世界和三千大千世界都是唯心而造,都是存在的假像。初學(xué)的人,從現(xiàn)象著手,容易覺(jué)悟本質(zhì),凈宗就是這樣的法門。

　　471.蓮池大師說(shuō):‘怕事就關(guān)起門來(lái)念佛,不一定要入寺聽(tīng)講。’這句話是否說(shuō)不要宏法度生,也可以往生?這樣不就趨向小乘了嗎?

　　不是大師教人趨向小乘,這是大師為小乘根器方便說(shuō)法。寺中講經(jīng)人多,怕生是非,在家也有眷屬、鄰居、親友,怎么辦呢?隨緣度化,勸大家念佛,不仍舊是度生嗎?沒(méi)有知識(shí),沒(méi)有口才,不要緊,只要常發(fā)慚愧心、慈悲心,往生就不會(huì)有障礙。

　　472.極樂(lè)世界有化城,它有色相,有飲食,有六根作用,與三界不是一樣嗎?

　　極樂(lè)世界有四土,即寂光、實(shí)報(bào)、方便、同居,寂光真實(shí)不變,其他三土都為應(yīng)機(jī)度眾而現(xiàn)。如果沒(méi)有前三土,怎么能夠進(jìn)入寂光凈土呢?凡事都必須循序漸進(jìn),不可一蹴而就。

　　473.念佛人多拜神,會(huì)障礙臨終往生嗎?

　　佛法平等,六道普度。只要念茲在茲,三輪體空,常與神接觸,而不落印象,就不會(huì)有礙往生。如果是初學(xué)的人,經(jīng)常接觸,就難免不落印象,佛的種子還沒(méi)有生根,先已進(jìn)入了神的種子,自然有礙凈業(yè)�？鬃诱f(shuō):‘敬鬼神而遠(yuǎn)之。’我們可以遵守。

　　474.阿彌陀佛壽命無(wú)量,為什么觀音菩薩還會(huì)繼承佛位呢?

　　經(jīng)上說(shuō)彌陀以后,是觀音主教,觀音以后,是勢(shì)至主教。這是新舊交替,與壽命無(wú)關(guān)。好像舊總統(tǒng)下臺(tái),新總統(tǒng)主政,與他的壽命有什么關(guān)系呢?

　　475.佛的法身既然遍滿虛空,那么向虛空禮拜就可以了,為什么要向西方禮拜呢?

　　無(wú)相念佛或?qū)嵪嗄罘鹗亲罡吖Ψ?它的本質(zhì)就是即心即佛,念而無(wú)念,不是初學(xué)所宜。佛的法身遍滿虛空是從本體上來(lái)說(shuō)的,初學(xué)難以理解。經(jīng)上說(shuō)從西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有一個(gè)極樂(lè)世界,是真實(shí)不虛的,初學(xué)者依教奉行,自然能明了宇宙真相。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),方位都是相對(duì)的,時(shí)空都是相對(duì)的,開(kāi)悟的人明了萬(wàn)法皆空的宇宙真相,就無(wú)所謂向何方作禮的問(wèn)題了。一般學(xué)者,不宜從此下手,還是依教奉行為好。

　　476.羅漢和菩薩還有隔陰之迷嗎?

　　七地以前還有。

　　477.阿彌陀佛的壽命無(wú)量,釋迦牟尼佛八十八涅槃,其他或千或萬(wàn),為什么佛的壽命有長(zhǎng)有短呢?釋迦牟尼佛為什么不久住世間普度眾生呢?

　　佛有三身,眾所周知。報(bào)身有始無(wú)終,應(yīng)身有始有終,法身無(wú)始無(wú)終。佛不久住于世,是因?yàn)闀r(shí)間一久,眾生就無(wú)難遭遇的想法。再說(shuō)沒(méi)有緣分,住世也無(wú)用。釋迦牟尼佛在世時(shí),城東老母,不想見(jiàn)佛。因此不是佛不想救度眾生,而是眾生自己不想解脫。

　　478.有一位有修有證的老和尚,他說(shuō)念佛念不到一心不亂,很難往生,業(yè)不盡,根本就不能往生,哪里會(huì)帶業(yè)往生呢?

　　這位大德鞭策后進(jìn),真是苦心孤詣。‘一心不亂’是經(jīng)上的指示,自然應(yīng)當(dāng)遵守,不能存有僥幸心理。帶業(yè)往生也是各位祖師所承認(rèn)的,如果一定要斷除惑業(yè),是豎出的方法,凈宗則不同,帶業(yè)往生,橫出生死。永明禪師說(shuō):‘無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。’正說(shuō)明了帶業(yè)往生的意義。

　　479.有人說(shuō)女人罪障深重,難以往生?

　　這是胡說(shuō)!恐怕是你聽(tīng)錯(cuò)了。往生凈土與成佛不同,并不分男身和女身。《阿彌陀經(jīng)》分明把善男子和善女人相提并論,哪里有女子難以往生的道理。往生傳里那么多女人往生,證據(jù)確鑿。男人有男人的優(yōu)點(diǎn),女人有女人的優(yōu)點(diǎn)。女人思想單純,更有慈悲心,又對(duì)凈土深信不疑,所以末法時(shí)代反而比男子更容易解脫。

　　480.娑婆、極樂(lè)都在華藏十三重,是什么意思?

　　釋迦牟尼佛的凈土,建立的大略情況是,高二十重,周匝十一圍,叫做華藏世界,其中十三重中間,西有極樂(lè),東有娑婆。

　　481.下品下生不能聽(tīng)佛說(shuō)法與凡夫有什么區(qū)別呢?佛為什么不慈悲開(kāi)示呢?

　　下品下生,已經(jīng)是萬(wàn)幸了,蓮胎清凈,遠(yuǎn)離娑婆。娑婆凡夫,輪回生死,蓮邦下品,超出輪回。所以雖然是下品,但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)無(wú)色界天。不能馬上見(jiàn)佛聽(tīng)法,是因?yàn)樽约簶I(yè)障深重,與佛隔離,并非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者,臨終病苦,不能觀想,僅僅靠至心稱名,十念往生。

　　482.念佛往生必須斷除肉食嗎?

　　往生的條件,在于念佛到一心不亂,這是正行,吃素是助行。正行是慧業(yè),助行是福因,有福無(wú)慧,不能往生,有慧無(wú)福,臨終生障。修行人不能吃長(zhǎng)素,也必須戒殺,有三凈肉和肉邊菜,都可以方便。若能佛化家庭,有條件吃素,為什么不吃素呢?若不能佛化家庭,也要朝著這個(gè)方向努力。不能吃素,是因?yàn)闂l件和環(huán)境不許可,并非是主觀上想吃葷。

　　483.其他佛土是否也出輪回,已證佛果?

　　經(jīng)上只說(shuō)極樂(lè)佛土,不受輪回,沒(méi)有說(shuō)其他佛土不受輪回,這就是極樂(lè)佛土勝過(guò)其他佛土的地方,如果每個(gè)佛土都是一樣,那么何必千經(jīng)萬(wàn)論都指歸極樂(lè)呢?每個(gè)佛土都可以證佛果,但只有極樂(lè)能一生取證。

　　484.什么叫做事一心?什么叫做理一心?

　　持名念佛,有事有理,所以一心功夫分為事一心和理一心。信愿念佛,不去攀緣,聲聲貫注,這就叫做事持。明了此心是佛,能念所念,都是空無(wú),這就叫做理持。不論事持、理持,如果做到見(jiàn)思盡斷,就叫做事一心;如果做到心開(kāi)見(jiàn)性,就叫做理一心。事和理雖然表面上分為兩個(gè),但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)。因事到園時(shí),都出于理;理到園時(shí),都出于事。只要執(zhí)著專一,就是事理圓融。初學(xué)者宜從事上著手,精進(jìn)專一,自然就能明了諸法實(shí)相。

　　485.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像?

　　念佛四法,這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像,才能去觀,否則就不如法,不如法就不會(huì)成功。

　　486.為什么觀音菩薩繼位以后,極樂(lè)世界會(huì)更加莊嚴(yán)?

　　因?yàn)榫�進(jìn)和契機(jī)所致。對(duì)于常寂光凈土來(lái)說(shuō)則無(wú)所謂勝劣,這是針對(duì)后三土來(lái)說(shuō)的。

　　487.臨終念佛時(shí)盼望阿彌陀佛來(lái)接引,這是不是妄念呢?

　　念佛想佛,目的一致,不是妄念。念佛本來(lái)就是為了見(jiàn)佛,盼望佛來(lái)接引當(dāng)然是正念。

　　488.臨終時(shí),心念佛號(hào),如果阿彌陀佛來(lái)接引,是否不為所動(dòng),只管繼續(xù)念下去?

　　如佛來(lái)接引,是已感應(yīng)道交,當(dāng)然要繼續(xù)念下去,一失去念頭,往生就無(wú)分了。既然來(lái)接,就應(yīng)當(dāng)懇切求去,如果念佛不動(dòng),是否不想去呢?以持名為結(jié)果,就是其他宗的辦法,不是凈宗的意義。

　　481.往生西方,是死了后去的嗎?

　　自然是肉體死了后神識(shí)往生,但功夫卻在生前。

　　482.往生極樂(lè)就已經(jīng)不再有輪回了,為什么經(jīng)上說(shuō)極樂(lè)世界也有人天?

　　往生西方后已了分段生死,但還有變易。在此身沒(méi)有證得果位以前,以他的化身的高下,假名為人天,并不是我們這個(gè)世界所說(shuō)的人天。

　　483.出蓮胎以后是否同樣享受八功德水呢?

　　出蓮胎后直接享用八功德水,在蓮胎里不能和水接觸,只不過(guò)蓮花為水長(zhǎng)養(yǎng),受水氣的滋潤(rùn)。

　　485.往生西方一定要經(jīng)過(guò)蓮花化生嗎?是不是可以直接見(jiàn)佛呢?

　　說(shuō)法必須依經(jīng)典,西方叫做蓮邦,難道是亂說(shuō)的嗎?即使是斷惑的上品,也要經(jīng)過(guò)蓮花化生,接引有蓮花,化生也由蓮花。其他凈土,一定要斷惑才能往生,所以不必再在蓮花里修養(yǎng)。唯獨(dú)極樂(lè)凈土,不要斷惑可以往生,所以要經(jīng)過(guò)蓮花以養(yǎng)圣胎。

　　486.佛法常說(shuō):‘有生即有滅。’那么極樂(lè)世界蓮花化生的形體是否也有生滅?

　　四土三身,惟獨(dú)寂光與法身不生不滅,其余都有權(quán)變。但沒(méi)有權(quán)宜,就不能普度。有一分惑未斷,則仍不了生死,蓮宗竟有九品高低,品品成就。化身有相,雖有生滅,也是變易境界,生滅一次上一次境界,并不像凡夫的隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

　　487.念佛和唱佛有什么區(qū)別?

　　修行人只有念佛,念者當(dāng)前之起心,此心不使散亂,叫它歸于佛號(hào)。唱佛唱贊之類,有板有眼,有韻有調(diào),多人合作功課,可使整齊劃一。佛法要點(diǎn)在于戒定慧,念佛是求心定,唱佛也能求定,但比念力差遠(yuǎn)了。如果自己在家做功課,不必唱佛。

　　488.用有佛像的念珠念佛,數(shù)到珠頭不可越過(guò),以珠頭為界限,反回繼續(xù)數(shù)珠,為什么這樣做呢?

　　掐珠從佛頭起到佛頭止,應(yīng)掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),因?yàn)榈椒痤^處,珠繩一定會(huì)有多余空閑,掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),剛好再掐。如果越過(guò)佛頭,沒(méi)有剩余的繩子,不好再掐珠。

　　489.往生凈土都會(huì)回入娑婆度生嗎?

　　凈土宗是大乘法門,要發(fā)大菩提心,凡是上品往生的人,早就發(fā)愿回來(lái)度生,沒(méi)有不來(lái)的道理。

　　490.念佛號(hào)是多好,還是少而求得專一為好?

　　專一從多念而來(lái),初學(xué)者不能持久,宜從小開(kāi)始,漸漸增多,最后做到飲食睡眠全是佛號(hào),就無(wú)所謂多少了。

　　491.如何處理念佛和工作的矛盾?

　　念佛是大乘法門,是自度度他的菩薩道。在家有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),教書有功課鐘點(diǎn),如果能夠善于利用,都沒(méi)有妨礙,所謂搬柴運(yùn)水都是道啊!念佛作自度想,家庭經(jīng)濟(jì)、一切公務(wù),盡職盡責(zé),作度他想。為求往生而自度,為求往生而度他,為求度他往生而負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì),為求度他往生而有工作。推而廣之,萬(wàn)法歸一,一即是一心,行住坐臥都不離這個(gè),這個(gè)就是信愿行啊!

　　492.弘一大師勸人老實(shí)念佛,是什么意思?

　　真信不疑,發(fā)愿往生,苦樂(lè)順逆,概不退轉(zhuǎn),再聽(tīng)他法,也不改修,奇異境界,心不貪求,佛說(shuō)一心,功到自成。

　　493.往生凈土都有神通,可以看見(jiàn)自己的親屬嗎?

　　一旦往生,即有無(wú)量神通,不但能夠看見(jiàn)一生的親屬,而且能夠看見(jiàn)多生的親屬。

　　494.如何快使業(yè)盡,早日往生?

　　往生只講壽盡,未必業(yè)盡,兩者不可相混。壽指一生應(yīng)得的果報(bào),業(yè)指多劫所造的因緣,壽到一定時(shí)期自然會(huì)盡,業(yè)必多劫修持才斷。往生只論壽盡,不必業(yè)盡。壽命應(yīng)聽(tīng)其自然,不能促使短命,如果非常厭惡娑婆,就只有精進(jìn)持名。

　　495.人人念佛往生,阿彌陀佛一個(gè)人怎么忙得來(lái)呢?

　　阿彌陀佛的法身遍滿虛空,光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。

　　496.念佛時(shí)可觀想佛像嗎?

　　念佛能夠觀像當(dāng)然很好,不能觀,單念單聽(tīng)也可得力。念《阿彌陀經(jīng)》可以隨念隨觀經(jīng)中境界,誦畢念佛就不要作觀了。

　　497.佛像各有不同,如果觀想時(shí)采用印象最深的可以嗎?

　　當(dāng)然可以采用自己最喜愛(ài)的佛像,應(yīng)使印象越來(lái)越深刻,做到不管在什么時(shí)候,只要一想起佛像,就能清晰地出現(xiàn)在眼前。

　　498.觀想的佛像越大越好嗎?

　　對(duì)。八尺、丈六、五須彌、四大海,越大越好,先觀八尺是從小的觀起,漸漸增大。

　　499.什么叫做西方四土?

　　修凈業(yè)的人,惑業(yè)絲毫未斷,往生只相當(dāng)于人天,但所出生的地方,有佛菩薩聲聞一起聚會(huì),這就叫做凡圣同居土。斷了見(jiàn)思惑的聲聞所居的土叫做方便有余土。分?jǐn)鄩m沙惑的菩薩所居的土叫做實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。圓滿佛果所居的土叫做常寂光土。

　　500.‘初發(fā)心時(shí),即位同正覺(jué)。’應(yīng)該怎么理解?

　　這句話著重在‘同’字,就是說(shuō)初發(fā)心時(shí)真誠(chéng)懇切,勇猛無(wú)偽,便是真心顯現(xiàn),同于證果之心,并非就是正覺(jué)了。