‘現(xiàn)逆順境,猶如虛空,了知身心,畢竟平等,與諸眾生同體無異——如此修行,方入圓覺。

　　現(xiàn),即善知識權(quán)巧示現(xiàn)。或現(xiàn)逆境,或現(xiàn)順境。遠離名逆,親近名順,若逆若順,心無二念,故觀親近遠離之境,心如虛空,自能了知,善知識之身心,與自己之身心,畢竟平等。并與諸眾生,同一圓覺體性,亦復(fù)無二。無異,即無二也。何生憎愛于其間哉!如是修行,方入圓覺者:謂如上所說,盡命供養(yǎng)善友,事善知識,依之修行,此人無人我相,乃為受道法器,故方能得入圓覺也。三辨事師之心竟。

　　癸四 明除病之行

　　子一 明所治

　　‘善男子!末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。

　　此答第四問,除去何病也。末世眾生發(fā)心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有無始生相無明已來,不生不滅,與生滅和合,名阿賴耶識,而計我之心生,妄分自他。設(shè)有違自而順?biāo)��?便起憎心,又有違他而順自者,便起愛心。于人既爾,于法亦然。由此憎愛,熏成種子,在八識田中,是為微細病故。因有種子,難契覺心,隨所聞法門,即生心作意,舍此取彼,憎妄愛真,難亡能所,故此未得解脫。一明所治竟。

　　子二 明能治

　　‘若復(fù)有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。于諸法中,自他憎愛,亦復(fù)如是。

　　上云:無始無明,憎愛種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今則等心觀人,若復(fù)有人,觀彼怨家,如自父母一樣,怨親平等,心無有二,則憎愛種子自斷,而障道之病根自除,故云:即除諸病。于人既然平等,次則等心觀法。法,即修證之法。于諸法中,涅槃生死無二;無二,則無自他憎愛。故知諸病,祗由愛真憎妄,見自見他。今既斷斯種子,則諸病自除,故云:亦復(fù)如是,四明除病之行竟。

　　癸五 愿發(fā)心深廣

　　‘善男子!末世眾生,欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:“盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺。”于圓覺中,無取覺者,除彼、我、人一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見。’

　　此答第五問,發(fā)何等心也,即發(fā)四種心。如‘般若彌勒頌’云:‘廣大第一常,其心不顛倒。’此如‘金剛般若經(jīng)’云:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心,乃教以用四種心,降伏妄心。今經(jīng)云:末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)四種心。作如是言:盡于虛空一切眾生者:此廣大心也;菩薩發(fā)心,本無分劑,盡于虛空之內(nèi),所有一切眾生,怨親平等,普照無二也。即同彼經(jīng),所有一切眾生,若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者:此第一心也;我皆令發(fā)心修行,同入究竟圓覺而成佛果也。即同彼經(jīng),我皆令入無余涅槃而滅度之。無余,則非二乘權(quán)教所證涅槃,與究竟圓覺,同是到家法也。于圓覺中,無取覺者:此即常心也。謂我入覺,我即圓覺,眾生亦爾,有何取著耶?故天親云:‘自身滅度,無異眾生,故名常心。若見眾生,因我入覺,即非常也。’是滅度眾生,不見度生之相,故能常度眾生;即同彼經(jīng),如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。實無,即菩薩妄心降伏,不見有眾生可度也。除彼、我、人一切諸相者:此不顛倒心也。謂發(fā)愿除彼我相、人相,以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛,全系顛倒之心,自他不平等也。即同彼經(jīng),若菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。我、人、眾生、壽者四相,即顛倒心。菩薩若有,即非真菩薩也。如是發(fā)心,不墮邪見者:謂如是發(fā)四種大乘菩提心者,自然不墮落于邪見。我人等相,皆邪見也。五顯發(fā)心深廣竟,并前四科,一長行竟。

　　壬二 偈頌

　　癸一 標(biāo)頌

　　爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

　　癸二 正頌(科同長行)

　　‘普覺汝當(dāng)知:末世諸眾生,欲求知識者,應(yīng)當(dāng)求正覺,心遠二乘者。

　　普覺!汝應(yīng)當(dāng)以智了知,末世諸眾生欲求善知識,應(yīng)當(dāng)求正知正見之人,發(fā)大乘愿行,心遠離于二乘者。此頌求師,一也。

　　‘法中除四病,謂作止任滅。

　　法中:即依何等法之中。應(yīng)除作、止、任、滅,四種法病。師能離病,即為明師,自當(dāng)依師離病。此頌依法,二也。

　　‘親近無憍慢,遠離無嗔恨,見種種境界,心當(dāng)生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清凈。

　　首句,善知識,作不請友,俯就機宜,令得親近,勿生憍慢。二句,善知識別應(yīng)他緣,勿生嗔恨。見種種現(xiàn)逆現(xiàn)順境界,心中當(dāng)生希有想,縱有逆行,還如佛出世,生心如佛想。此頌除病三也。不犯非律儀,戒根永清凈者;倘見師逆行,不得隨之,以犯非律儀,其所有戒根,永遠得以清凈。此頌修行,四也。

　　‘度一切眾生,竟究入圓覺,無彼我人相,當(dāng)依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。’

　　度一切眾生者:即廣大心也。盡虛空界眾生,平等而普度之。究竟入圓覺者:普度眾生,究竟成佛,同入圓覺妙性,即第一心也。無彼我人相者:是已達圓覺中,無取覺者,雖度眾生,不見度生之相,故能常度眾生,即常心也。故得無我、人、憎、愛諸相,即不顛倒心也。發(fā)此四心,應(yīng)當(dāng)依止正智慧修習(xí),便得超越邪見,而得正知正見。證覺般涅槃?wù)?證究竟圓覺,大般涅槃,即無余涅槃也。二依師離病竟。并上一科,后二問答兩重除障竟。再并上二科二四問答,別明觀行,中根修證竟。

　　戊三 一問答道場加行下根修證

　　己一 圓覺啟請

　　于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　三業(yè)恭敬,準(zhǔn)如前釋。

　　己二 正陳請詞

　　庚一 慶前

　　‘大悲世尊!為我等輩廣說凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。

　　大悲世尊者:為悲念現(xiàn)前法會,及悲憐末世眾生。為我等輩:指現(xiàn)前法會。廣說凈覺種種方便者:總指前文,重重開示,皆為廣說凈覺,修習(xí)方便。令末世眾生:遠指未來;輾轉(zhuǎn)流傳,而至末世。大心眾生聞之,依此修習(xí),于大圓覺,有大增益。一慶前竟。

　　庚二 請后

　　‘世尊!我等今者已得開悟。若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清凈境界?此圓覺中三種凈觀,以何為首?惟愿大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益!’

　　世尊,我等今者親自佛聞種種方便,已得開悟。若佛滅度之后,末世眾生未得親奉金言,無由得悟。不知如何生信,如何發(fā)解,如何起修,如何得證?將信、解、修、證之事,未得悟者。若逢夏首,必當(dāng)安居修習(xí),然安居儀式有大小乘之分,故以云何為問。或依何種,望佛克定指示,遵照修習(xí),圓覺清凈境界?此境,即是理境,本來清凈,不假修為。此圓覺中三種凈觀,以何為首者:此圓覺中,前所修三種凈觀,皆約已悟者,奢摩他中,先悟凈圓覺,以靜覺心,取靜為行;三摩中,起幻為行;禪那中,寂滅為行。今約末世未悟,不知以何為首?惟愿如來,大悲普濟,為諸現(xiàn)前大眾,以及末世眾生,施大饒益,令得隨順修習(xí),證入圓覺也。

　　作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　二正陳請詞竟。

　　己三 如來贊許

　　爾時,世尊告圓覺菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能問于如來如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　爾時世尊告圓覺菩薩言,重言善哉者:乃贊嘆當(dāng)場一問,今后兩益。故曰善男子,汝等乃能問于如來;非具足圓覺者,必定不能也。如是方便者:‘析義疏云:略明有二:一、通相方便,謂修習(xí)圓覺之通方便。二、別相方便,謂三種凈觀之別方便。觀佛答處自知:得別方便,則三觀可成;得通方便,則圓覺可證。是為菩薩,以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。三如來贊許竟。