‘現(xiàn)逆順境,猶如虛空,了知身心,畢竟平等,與諸眾生同體無(wú)異——如此修行,方入圓覺(jué)。

　　現(xiàn),即善知識(shí)權(quán)巧示現(xiàn)�；颥F(xiàn)逆境,或現(xiàn)順境。遠(yuǎn)離名逆,親近名順,若逆若順,心無(wú)二念,故觀親近遠(yuǎn)離之境,心如虛空,自能了知,善知識(shí)之身心,與自己之身心,畢竟平等。并與諸眾生,同一圓覺(jué)體性,亦復(fù)無(wú)二。無(wú)異,即無(wú)二也。何生憎愛(ài)于其間哉!如是修行,方入圓覺(jué)者:謂如上所說(shuō),盡命供養(yǎng)善友,事善知識(shí),依之修行,此人無(wú)人我相,乃為受道法器,故方能得入圓覺(jué)也。三辨事師之心竟。

　　癸四 明除病之行

　　子一 明所治

　　‘善男子!末世眾生不得成道,由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子,故未解脫。

　　此答第四問(wèn),除去何病也。末世眾生發(fā)心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有無(wú)始生相無(wú)明已來(lái),不生不滅,與生滅和合,名阿賴耶識(shí),而計(jì)我之心生,妄分自他。設(shè)有違自而順?biāo)��?便起憎心,又有違他而順自者,便起愛(ài)心。于人既爾,于法亦然。由此憎愛(ài),熏成種子,在八識(shí)田中,是為微細(xì)病故。因有種子,難契覺(jué)心,隨所聞法門,即生心作意,舍此取彼,憎妄愛(ài)真,難亡能所,故此未得解脫。一明所治竟。

　　子二 明能治

　　‘若復(fù)有人,觀彼怨家,如己父母,心無(wú)有二,即除諸病。于諸法中,自他憎愛(ài),亦復(fù)如是。

　　上云:無(wú)始無(wú)明,憎愛(ài)種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今則等心觀人,若復(fù)有人,觀彼怨家,如自父母一樣,怨親平等,心無(wú)有二,則憎愛(ài)種子自斷,而障道之病根自除,故云:即除諸病。于人既然平等,次則等心觀法。法,即修證之法。于諸法中,涅槃生死無(wú)二;無(wú)二,則無(wú)自他憎愛(ài)。故知諸病,祗由愛(ài)真憎妄,見(jiàn)自見(jiàn)他。今既斷斯種子,則諸病自除,故云:亦復(fù)如是,四明除病之行竟。

　　癸五 愿發(fā)心深廣

　　‘善男子!末世眾生,欲求圓覺(jué),應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:“盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺(jué)。”于圓覺(jué)中,無(wú)取覺(jué)者,除彼、我、人一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見(jiàn)。’

　　此答第五問(wèn),發(fā)何等心也,即發(fā)四種心。如‘般若彌勒頌’云:‘廣大第一常,其心不顛倒。’此如‘金剛般若經(jīng)’云:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心,乃教以用四種心,降伏妄心。今經(jīng)云:末世眾生欲求圓覺(jué),應(yīng)當(dāng)發(fā)四種心。作如是言:盡于虛空一切眾生者:此廣大心也;菩薩發(fā)心,本無(wú)分劑,盡于虛空之內(nèi),所有一切眾生,怨親平等,普照無(wú)二也。即同彼經(jīng),所有一切眾生,若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺(jué)者:此第一心也;我皆令發(fā)心修行,同入究竟圓覺(jué)而成佛果也。即同彼經(jīng),我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。無(wú)余,則非二乘權(quán)教所證涅槃,與究竟圓覺(jué),同是到家法也。于圓覺(jué)中,無(wú)取覺(jué)者:此即常心也。謂我入覺(jué),我即圓覺(jué),眾生亦爾,有何取著耶?故天親云:‘自身滅度,無(wú)異眾生,故名常心。若見(jiàn)眾生,因我入覺(jué),即非常也。’是滅度眾生,不見(jiàn)度生之相,故能常度眾生;即同彼經(jīng),如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。實(shí)無(wú),即菩薩妄心降伏,不見(jiàn)有眾生可度也。除彼、我、人一切諸相者:此不顛倒心也。謂發(fā)愿除彼我相、人相,以及憎、愛(ài)、諸相。人、我、憎、愛(ài),全系顛倒之心,自他不平等也。即同彼經(jīng),若菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。我、人、眾生、壽者四相,即顛倒心。菩薩若有,即非真菩薩也。如是發(fā)心,不墮邪見(jiàn)者:謂如是發(fā)四種大乘菩提心者,自然不墮落于邪見(jiàn)。我人等相,皆邪見(jiàn)也。五顯發(fā)心深廣竟,并前四科,一長(zhǎng)行竟。

　　壬二 偈頌

　　癸一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　癸二 正頌(科同長(zhǎng)行)

　　‘普覺(jué)汝當(dāng)知:末世諸眾生,欲求知識(shí)者,應(yīng)當(dāng)求正覺(jué),心遠(yuǎn)二乘者。

　　普覺(jué)!汝應(yīng)當(dāng)以智了知,末世諸眾生欲求善知識(shí),應(yīng)當(dāng)求正知正見(jiàn)之人,發(fā)大乘愿行,心遠(yuǎn)離于二乘者。此頌求師,一也。

　　‘法中除四病,謂作止任滅。

　　法中:即依何等法之中。應(yīng)除作、止、任、滅,四種法病。師能離病,即為明師,自當(dāng)依師離病。此頌依法,二也。

　　‘親近無(wú)憍慢,遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨,見(jiàn)種種境界,心當(dāng)生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清凈。

　　首句,善知識(shí),作不請(qǐng)友,俯就機(jī)宜,令得親近,勿生憍慢。二句,善知識(shí)別應(yīng)他緣,勿生嗔恨。見(jiàn)種種現(xiàn)逆現(xiàn)順境界,心中當(dāng)生希有想,縱有逆行,還如佛出世,生心如佛想。此頌除病三也。不犯非律儀,戒根永清凈者;倘見(jiàn)師逆行,不得隨之,以犯非律儀,其所有戒根,永遠(yuǎn)得以清凈。此頌修行,四也。

　　‘度一切眾生,竟究入圓覺(jué),無(wú)彼我人相,當(dāng)依正智慧,便得超邪見(jiàn),證覺(jué)般涅槃。’

　　度一切眾生者:即廣大心也。盡虛空界眾生,平等而普度之。究竟入圓覺(jué)者:普度眾生,究竟成佛,同入圓覺(jué)妙性,即第一心也。無(wú)彼我人相者:是已達(dá)圓覺(jué)中,無(wú)取覺(jué)者,雖度眾生,不見(jiàn)度生之相,故能常度眾生,即常心也。故得無(wú)我、人、憎、愛(ài)諸相,即不顛倒心也。發(fā)此四心,應(yīng)當(dāng)依止正智慧修習(xí),便得超越邪見(jiàn),而得正知正見(jiàn)。證覺(jué)般涅槃?wù)?證究竟圓覺(jué),大般涅槃,即無(wú)余涅槃也。二依師離病竟。并上一科,后二問(wèn)答兩重除障竟。再并上二科二四問(wèn)答,別明觀行,中根修證竟。

　　戊三 一問(wèn)答道場(chǎng)加行下根修證

　　己一 圓覺(jué)啟請(qǐng)

　　于是圓覺(jué)菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　三業(yè)恭敬,準(zhǔn)如前釋。

　　己二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　庚一 慶前

　　‘大悲世尊!為我等輩廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便,令末世眾生有大增益。

　　大悲世尊者:為悲念現(xiàn)前法會(huì),及悲憐末世眾生。為我等輩:指現(xiàn)前法會(huì)。廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便者:總指前文,重重開(kāi)示,皆為廣說(shuō)凈覺(jué),修習(xí)方便。令末世眾生:遠(yuǎn)指未來(lái);輾轉(zhuǎn)流傳,而至末世。大心眾生聞之,依此修習(xí),于大圓覺(jué),有大增益。一慶前竟。

　　庚二 請(qǐng)后

　　‘世尊!我等今者已得開(kāi)悟。若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺(jué)清凈境界?此圓覺(jué)中三種凈觀,以何為首?惟愿大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益!’

　　世尊,我等今者親自佛聞種種方便,已得開(kāi)悟。若佛滅度之后,末世眾生未得親奉金言,無(wú)由得悟。不知如何生信,如何發(fā)解,如何起修,如何得證?將信、解、修、證之事,未得悟者。若逢夏首,必當(dāng)安居修習(xí),然安居儀式有大小乘之分,故以云何為問(wèn)�；蛞篮畏N,望佛克定指示,遵照修習(xí),圓覺(jué)清凈境界?此境,即是理境,本來(lái)清凈,不假修為。此圓覺(jué)中三種凈觀,以何為首者:此圓覺(jué)中,前所修三種凈觀,皆約已悟者,奢摩他中,先悟凈圓覺(jué),以靜覺(jué)心,取靜為行;三摩中,起幻為行;禪那中,寂滅為行。今約末世未悟,不知以何為首?惟愿如來(lái),大悲普濟(jì),為諸現(xiàn)前大眾,以及末世眾生,施大饒益,令得隨順修習(xí),證入圓覺(jué)也。

　　作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　己三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告圓覺(jué)菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　爾時(shí)世尊告圓覺(jué)菩薩言,重言善哉者:乃贊嘆當(dāng)場(chǎng)一問(wèn),今后兩益。故曰善男子,汝等乃能問(wèn)于如來(lái);非具足圓覺(jué)者,必定不能也。如是方便者:‘析義疏云:略明有二:一、通相方便,謂修習(xí)圓覺(jué)之通方便。二、別相方便,謂三種凈觀之別方便。觀佛答處自知:得別方便,則三觀可成;得通方便,則圓覺(jué)可證。是為菩薩,以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。三如來(lái)贊許竟。