佛告阿難:汝學(xué)多聞,未盡諸漏;心中徒知顛倒所因,真倒現(xiàn)前,實(shí)未能識(shí)�？秩暾\(chéng)心,猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當(dāng)除汝疑。

　　壬二示答分三。癸初斥迷許說(shuō)

　　前五句斥責(zé)迷情,后四句許為宣說(shuō)。阿難但學(xué)名言,不知觀心;見(jiàn)惑雖斷,思惑猶存,況出世無(wú)明?是以佛責(zé)其心中徒知,因迷真執(zhí)妄,名為顛倒,殊而不知疑常為斷,執(zhí)相為性,倍加顛倒,可謂真實(shí)顛倒之至。而汝竟然不知;猶如說(shuō)藥之人,真藥現(xiàn)前,卻不能分辨認(rèn)識(shí),反怪我言終成戲論。今我若再直說(shuō)根性真常,而不假以方便,猶恐汝雖似信伏,然又未必出于誠(chéng)心。故我試將世間塵俗所見(jiàn)諸事,以驗(yàn)根性不滅,當(dāng)可斷除,汝之疑惑。

　　即時(shí)如來(lái),敕羅侯羅,擊鐘一聲,問(wèn)阿難言:汝今聞不?阿難、大眾俱言:我聞。鐘歇無(wú)聲,佛又問(wèn)言:汝今聞不?阿難、大眾俱言:不聞。時(shí)羅侯羅,又擊一聲,佛又問(wèn)言:汝今聞不?阿難大眾,又言:俱聞。佛問(wèn)阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾,俱白佛言,鐘聲若擊;則我得聞;擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聞。

　　癸二指事除疑分二。子初詰根塵顯迷倒

　　此第一番問(wèn),是審聞性之有無(wú)。分三次,若無(wú)第二次,不足以顯阿難之錯(cuò),若無(wú)第三次,不足以顯聞性之常。羅侯羅善體佛意,于第一次問(wèn)答之后不待佛敕,又擊鐘一聲,佛再審問(wèn),汝今聞不?阿難大眾,又俱言聞。佛要確定有無(wú)屬誰(shuí),故再問(wèn):汝云何聞?云何不聞?阿難及大眾,俱白佛言:‘鐘聲若擊,則我得聞;擊久聲銷,音響雙絕。則名無(wú)聞。’可知彼等,是以有聲為有聞,無(wú)聲為無(wú)聞。殊不知鐘聲歇時(shí),但是無(wú)聲,非是無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞,又誰(shuí)知無(wú)聲;既知無(wú)聲,當(dāng)知聲于聞中,自有生滅,而非聞性,或有或無(wú)。阿難等迷境為心,惑聲塵以為是聞性;與前有明曰見(jiàn),暗名不見(jiàn),同樣顛倒。

　　如來(lái)又敕,羅侯羅擊鐘,問(wèn)阿難言,汝今聲不?阿難、大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問(wèn)言:爾今聲不?阿難、大眾答言:無(wú)聲。有頃,羅侯羅更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言:爾今聲不?阿難、大眾俱言:有聲。佛問(wèn)阿難:汝云何聲?云何無(wú)聲?阿難大眾,俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲;擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聲。

　　此第二番問(wèn),是審聲之有無(wú),亦分三次,佛再敕羅侯羅擊鐘有聲,而問(wèn)阿難,汝今聲不,意欲其悟有聞方知有聲,但阿難等未解佛意,俱答曰有聲。少傾聲銷之時(shí),佛復(fù)問(wèn)爾今聲不?阿難等答以無(wú)聲。仍未悟能知無(wú)聲者,即是聞性。有無(wú)屬聲,非屬于聞。羅侯羅不待佛命,又再撞鐘有聲,佛再第三次問(wèn),爾今聲不,佛意在顯聲有生滅,聞性真常,有聲時(shí)聞性非生,無(wú)聲時(shí)聞性非滅。阿難等未明此理,仍答有聲。故佛問(wèn)言,汝云何聲?云何無(wú)聲?佛再三審問(wèn),無(wú)非欲令彼等,悟知撞鐘有聲,是聲從緣生;擊久聲銷,無(wú)聲之時(shí),是聲從緣滅。但聞性非因擊鐘而后生,亦不因聲銷而隨滅,阿難大眾迄今未悟聞性常住,俱白佛言,鐘聲若擊,則名有聲,擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聲�？芍^根塵不分,心境倒亂。故佛于下責(zé)其自語(yǔ)矯亂。

　　佛語(yǔ)阿難及諸大眾:汝今云何自語(yǔ)矯亂?大眾阿難俱時(shí)問(wèn)佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問(wèn)汝聞,汝則言聞;又問(wèn)汝聲,汝則言聲;唯聞與聲,報(bào)答無(wú)定,如是云何不名矯亂?

　　阿難等聞佛責(zé)其自語(yǔ)矯亂,而竟不知矯亂所在,故俱時(shí)問(wèn)佛,我今云何名為矯亂?佛言,我詰根時(shí),問(wèn)汝有聞無(wú)聞;我詰塵時(shí),問(wèn)汝有聲無(wú)聲。汝等既答聞與不聞,又答聲與不聲。究竟是聞之有無(wú),抑或是聲之有無(wú)?答無(wú)一定,云何不名嬌亂。

　　阿難!聲銷無(wú)響,汝說(shuō)無(wú)聞;若實(shí)無(wú)聞,聞性已滅,同于枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無(wú),自是聲塵,或無(wú)或有;豈彼聞性,為汝有無(wú)?聞實(shí)云無(wú),誰(shuí)知無(wú)者?是故阿難!聲于聞中,自有生滅;非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無(wú)。汝尚顛倒,惑聲為聞;何怪昏迷,以常為斷?終不應(yīng)言:離諸動(dòng)靜、閉塞、開(kāi)通,說(shuō)聞無(wú)性。

　　子二就聞性示因常

　　初二句按阿難前答,擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聲即是無(wú)聞,則無(wú)聲時(shí),聞性已滅,將同于枯木,無(wú)復(fù)知覺(jué);云何更擊鐘時(shí),汝仍有聞,而知鐘有聲?據(jù)此可知,無(wú)聲之時(shí),乃是無(wú)境,非是無(wú)聞。此能聞性,既能知有聲無(wú)聲,自應(yīng)是聲塵在聞性中,或時(shí)有時(shí)無(wú),并非聞性,因聲塵之有無(wú)而或有或無(wú)。若謂聞性于無(wú)聲時(shí),實(shí)在隨聲而無(wú),則能知無(wú)聲者又將是誰(shuí)?以是之故,阿難當(dāng)知,是聲塵于汝聞性中,自有生滅,非汝聞聲生聲滅之時(shí),能令汝聞性因有聲而有,因無(wú)聲而無(wú)。聲生聞性不生,聲滅聞性不滅。如下文云:‘生滅二圓離,是則常真實(shí)。’汝尚等四句,是責(zé)迷,塵是生滅無(wú)常,聞性則無(wú)生滅,屬于真常。今阿難竟以聲為聞,何止根塵不分,且亦斷常莫辨,故佛責(zé)其顛倒,惑聲為聞,根塵尚且不分,難怪昏迷至斷常莫辨。竟然問(wèn)曰:云何將此畢竟斷滅,以為修因。終不應(yīng)言以下,是誡止,動(dòng)靜謂聲塵,閉塞開(kāi)通,指耳之浮塵根,耳聾謂之閉塞;耳聰謂之開(kāi)通。佛意謂:聞性既通且常,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,不但聲之有無(wú),與聞性無(wú)關(guān)。即耳之聾聰,亦與聞性何關(guān)?汝終不應(yīng)作如是言:離卻動(dòng)靜之聲塵,與離開(kāi)閉塞或開(kāi)通之浮塵根,即無(wú)聞性。

　　如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡時(shí),搗練舂米;其人夢(mèng)中聞舂搗聲,別作他物,或?yàn)閾艄?或?yàn)樽茬?即于夢(mèng)時(shí),自怪其鐘,為木石響。于時(shí)忽寤,遄知杵音,自告家人,我正夢(mèng)時(shí),惑此舂音,將為鼓響。阿難,是人夢(mèng)中,豈憶靜搖開(kāi)閉通塞?其形雖寐,聞性不昏�？v汝形銷,命光遷謝,此性云何,為汝銷滅?

　　重睡,即熟睡之人。聞舂搗聲,正是聞性之功能,別作他物,是夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí),分別夢(mèng)外之境,誤作鐘鼓之聲,甚至展轉(zhuǎn)計(jì)度,怪其鐘聲,似木石之響。此皆意識(shí)之錯(cuò)覺(jué),與聞性無(wú)關(guān)。及其夢(mèng)醒,即知是舂搗之聲,而告家人,我正夢(mèng)時(shí),惑此舂音,將為鼓響。是夢(mèng)中人,既未想及動(dòng)靜之塵,亦非憶想浮塵耳根之閉塞開(kāi)通,是顯夢(mèng)中根塵俱舍,但聞性常存。其形雖已熟睡,寐而不醒,但聞性未昏。何止生前,夢(mèng)中耳性未昏,即使死后,形銷命謝,此聞性亦不因命根之遷變代謝,而隨之?dāng)鄿�。文句�?‘此正就虛妄根塵中,點(diǎn)出不生滅性,以為真正修因也。正取能聞舂搗之性,不取惑為鐘鼓之情。以惑為鐘鼓,是獨(dú)頭意識(shí),顛倒相故。’由是可知,佛前言離塵無(wú)質(zhì),是指分別識(shí)心;后言離塵有體,是指真常聞性。何來(lái)自語(yǔ)相違,終成論戲哉!

　　以諸眾生,從無(wú)始來(lái),循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn);曾不開(kāi)悟,性凈妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生,雜染流轉(zhuǎn)。

　　癸三會(huì)通結(jié)示分二。子初明迷故常即無(wú)常

　　一切眾生,自于無(wú)始,一念無(wú)明妄動(dòng)以來(lái),六根無(wú)不循于六塵,起念分別為物所轉(zhuǎn),不會(huì)曾開(kāi)悟,性凈妙常。性謂佛性,亦即六根之性,諸塵不能染曰凈,浮根不縛曰妙,生死不遷曰常。性常即大,性妙即佛,性凈即頂;性凈妙常,即大佛頂。眾生迷位,不曾開(kāi)悟,雖具佛性,而不自知;從未一念回光返照,故曰不循所常,此即迷真。但隨逐生滅識(shí)心,內(nèi)搖外奔,起惑作業(yè),依業(yè)受生,如是生生世世,于六道雜染法中,遷流轉(zhuǎn)變,無(wú)時(shí)或息,是為逐妄。由于迷真逐妄,故常即無(wú)常。

　　若棄生滅,守于真常;常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離;則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明,云何不成,無(wú)上知覺(jué)。

　　子二悟故無(wú)常即常

　　初句明返妄,次句明歸真,生滅即分別識(shí)心,屬于妄本,非菩提真因,故應(yīng)舍棄。真常,即六根之性,是真本,應(yīng)當(dāng)守之。實(shí)則妄本無(wú)體,無(wú)須舍棄;但不隨分別,返照真常,則常住真心,本具智光,即時(shí)顯現(xiàn);至此根塵識(shí)心,皆應(yīng)智光現(xiàn)前之時(shí),即告銷落。此即前文所謂:‘伏歸元真,發(fā)本明耀。’‘耀性發(fā)明,一切浮塵及器世間,諸變化相,如湯銷冰。’想相為塵,指第六識(shí)見(jiàn)惑,即下文:‘八萬(wàn)四千顛倒亂想。’攀緣于法塵,名為想相,想相能染真心,猶如塵之能污物。識(shí)情為垢,指第七識(shí),法執(zhí)無(wú)明,煩惱微細(xì),如垢之隱藏不露。又想相是三界見(jiàn)思,如塵之粗顯易見(jiàn);識(shí)情是界外無(wú)明,如垢之隱蔽難除。二俱遠(yuǎn)離;謂若能斷除界內(nèi)見(jiàn)思,且進(jìn)而斷除界外無(wú)明,則汝阿難之法眼,應(yīng)時(shí)自可清明。法謂法身,眼是般若。一向?yàn)橄胂嘧R(shí)情所蒙垢,非濁成濁,非暗成暗。今因修證有功,六結(jié)既解,六根清凈,元具法眼,便清凈無(wú)礙,與佛無(wú)二。至此,云何不成無(wú)上知覺(jué)。