阿毗達(dá)磨,譯云無比法,‘此’字指不取法門,謂此法門,從根解結(jié),最為殊勝,非其他法門可比。薄伽梵,是佛之別稱,具有六義:一自在:謂成佛后,降魔制外,攝物利生,無不自在。二熾成:謂佛法熾盛,超越九界圣凡。三莊嚴(yán):謂佛無邊相好,�；�莊嚴(yán)。四名稱:謂成佛后名稱普聞,十方諸佛,所共稱贊。五吉祥:謂佛已惡盡德圓,災(zāi)禍不侵。六尊貴:佛是勝中勝,九界共尊,是五不翻中,多含不翻。三世諸佛所共由,曰一路;萬德俱備,二死永亡,曰涅槃。意謂此不取法門,是無比法,十方諸佛,無不由此而證涅槃。故下選圓通偈中云:‘過去諸如來,斯門已成就。’正顯教法殊勝。

　　于是阿難,及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,嘆未曾有。

　　壬二兼顯六解一亡分二。癸初疑請分二。子初敘益

　　此經(jīng)家敘述阿難大眾,所得法益。佛指十方諸佛,異口同音而言,結(jié)解唯根,更非他物。如來指釋尊,重為詳釋。慈有三種:即生緣慈,法緣慈,及無緣慈。佛三慈圓滿,凡所言教,皆從無上大慈心中流出;諸佛如此,釋尊亦然。故曰:聞佛如來,無上慈誨。祇夜譯云重頌,即前真性有為空等頌。伽陀譯云孤起,即前陀羅微細(xì)識等偈。然重頌中有孤起,孤起中亦有重頌,故曰雜糅,文法精彩,句讀分明,曰精瑩。此贊能頌之文;妙理清徹,是嘆所詮之理�？沼芯惴�,真妄不立曰妙,迥脫根塵,縛脫無二,如蓮花出于清水不沾,曰清;五陰頓破,六解一亡,如金剛王寶,盡壞一切曰徹。心目開朗,得未曾有是敘得益。此中心目,非指肉團(tuán)心,而是智慧眼。此智慧眼,一向?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱所障,今因聞法觀心,惑銷智現(xiàn),心眼洞開,徹見根性,故對此不取法門,贊嘆得未曾有。

　　阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無遮大悲,性凈妙常,真實(shí)法句。心猶未達(dá),六解一亡,舒結(jié)倫次。惟垂大慈,再愍斯會,及與將來,施以法音,洗滌沈垢。

　　子二述請

　　阿難合掌禮佛,乃謝前起后。仰白于佛云:我今得聞佛以平等無遮大悲心,開示我等性凈妙常,真實(shí)法句。但心猶未達(dá),六解一亡,舒結(jié)倫次。此乃述迷,性謂六根之性,亦眾生本具之本覺,此覺性不屬有為,不屬無為,離諸垢染曰凈,結(jié)解同所因,圣凡無二路曰妙;根選擇圓通,入流成正覺曰常。性即大義,性凈即佛義,性妙即頂義。性凈是般若,性妙是解脫,性常是法身。眾生心性,本具三德,即大佛頂義,是所詮之理。真實(shí)法句,是能詮之文,佛所開示,法義真實(shí);能詮之文,亦皆真實(shí)。奈我阿難,心猶未明,不能通達(dá),如何是六解一亡之義,如何是舒結(jié)倫次之義。即重頌中:‘解結(jié)因次第,六解一亦亡。’故此惟愿如來,垂大慈悲,再愍現(xiàn)前斯會,及與將來眾生,施以甘露法音,洗滌我等根中,積習(xí)之無明塵垢。

　　即時如來,于師子座,整涅槃僧,斂僧伽梨,攬七寶幾,引手于幾,取劫波羅天,所奉華巾,于大眾前綰成一結(jié),示阿難言:此名何等?阿難大眾,俱白佛言:此名為結(jié)。于是如來綰疊華巾,又成一結(jié),重問阿難:此名何等?阿難大眾又白佛言:此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾,總成六結(jié)。一一結(jié)成,皆取手中所成之結(jié),持問阿難:此名何等?阿難大眾,亦復(fù)如是,次第酬佛,此名為結(jié)。

　　癸二答示分二。子初結(jié)巾喻迷

　　即時,謂阿難再次求示之時;涅槃僧;譯云里衣:僧伽梨,譯云大衣。此是經(jīng)家敘述,當(dāng)阿難再請開示之時,如來在獅子座上,整理內(nèi)外衣,然后攬身旁所置七寶所成之幾,伸手至幾上,取劫波羅天所奉之華巾,于大眾前,綰巾成六結(jié),一一結(jié)成,皆問阿難,要其作答,以便自明,結(jié)之倫次。一巾喻湛圓妙覺明心,原無障礙,任用自如;綰成六結(jié),如湛圓妙心,因六塵引發(fā),六種妄光,而成六根,于是根局于塵,不得自在。此乃約橫論,若據(jù)豎言,一一根中,皆有五陰煩惱。如下文:‘生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡。’佛頂文句云:‘蓋巾喻本識,綰喻造作名行。綰時必具結(jié)想,以喻想陰,綰竟成一結(jié),以喻六根受陰。結(jié)外必有余巾,以對于結(jié),以喻六根,必有所對六塵,兼彼浮根四塵,總名色陰。故知一一根中,皆具五陰,次第重疊,而得生起。’然此五陰生時,是從細(xì)至粗,滅時則由粗至細(xì);喻結(jié)時由一至六,解時由六至一。

　　佛告阿難:我初綰巾,汝名為結(jié)。此疊華巾,先實(shí)一條,第二第三,云何汝曹,復(fù)名為結(jié)?阿難白佛言:世尊!此寶疊華緝織成巾,雖本一體,如我思惟:如來一綰,得一結(jié)名,若百綰成,終名百結(jié)。何況此巾,只有六結(jié),終不至七,亦不停五,云何如來,只許初時,第二、第三,不名為結(jié)?佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元止一條,我六綰時,名有六結(jié)。汝審觀察:巾體是同,因結(jié)有異。于意云何?初綰結(jié)成,名為第一,如是乃至,第六結(jié)生。我今欲將第六結(jié)名,成第一不?不也,世尊!六結(jié)若存,斯第六名,終非第一�？v我歷生,盡其明辯,如何令是,六結(jié)亂名?

　　前文顯結(jié)次第成,此文示結(jié)同體。結(jié)雖有六,同一巾成。佛不直言,而問阿難,使其自說,意欲令其得知,六根煩惱,源于一心;必須銷除,方證一心。猶六結(jié)同本一巾,先無后有;必須解除,方可還復(fù)一巾。又巾體雖同,因結(jié)有異;結(jié)次第成,絕不可能首尾相換,將第六結(jié)變成第一。六根亦然,根性元一湛圓明心,因六妄塵,分湛圓性,為視為聽,為覺為察,六根既成,則能用各異,相貌亦殊,眼根終非意根,意根又豈是眼根,六根歷然,不可雜亂。故阿難曰:縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結(jié)亂名?

　　佛言:如是,六結(jié)不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成。則汝六根,亦復(fù)如是,畢竟同中,生畢竟異。

　　初六句是佛印證阿難所說,六結(jié)次序終不可亂;雖然結(jié)之本因,元屬一巾所成,但綰結(jié)一既有先后,解結(jié)亦當(dāng)次第。則汝六根以下,是以法合。六根之性,雖唯一真心,但六根之相貌功用各異,如綰疊華巾,不可混亂。畢竟同中,生畢竟異,即元依一精明,分成六和合。一精明即湛然妙覺明心,原本是同;但因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,使一精明,變成六和合。生時從細(xì)至粗,滅時從粗至細(xì),經(jīng)云:‘此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;法解脫已,俱空不生。’是名越三空。若論解六結(jié),則初于聞中,入流亡所,是解動結(jié)。動靜二相,了然不生,是解靜結(jié)。聞所聞盡,是解根結(jié),覺所覺空;是解覺結(jié),空所空滅,是解空結(jié)。忽然超越是解滅結(jié)。六根中,每一根,皆有此六結(jié)煩惱,粗細(xì)不同,故曰畢竟同中,生畢竟異。

　　佛告阿難:汝必嫌此,六結(jié)不成,愿樂一成,復(fù)云何得?阿難言:此結(jié)若存,是非蜂起,于中自生,此結(jié)非彼,彼結(jié)非此;如來今日,若總解除,結(jié)若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?

　　子二解結(jié)喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻

　　阿難累次請佛開示,十方如來得成菩提妙三觀門,以及欲知:‘云何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見。’又:‘今日身心,云何是結(jié)?從何名解?’此皆厭離根結(jié);欲成一心清凈解脫。故佛告阿難,汝必嫌此六結(jié)各異,不欲其成;而愿樂一巾元同,依舊成一,復(fù)云何得?欲復(fù)為一,當(dāng)須解結(jié),佛問阿難,正欲令其自說自悟,阿難答言:此結(jié)若存,彼此各有定位,必然是非蜂起,此結(jié)不是彼結(jié),彼結(jié)亦非此結(jié)。如來今日,若將六結(jié),從六至一總為解除,巾中無復(fù)有結(jié),則無彼結(jié)此結(jié)之分,至此,尚不名為一巾,六結(jié)之名,云何得成。此喻結(jié)根若存,則眼根非耳根,此根非彼很,不但名異,其相用亦殊,故曰是非蜂起。若能解除結(jié)根,六根銷熔,歸于一心;至此一心之名,尚不成立,云何復(fù)有六根。