真性有為空等四句,是超頌前文,識性虛妄,猶如空華。真性即真如佛性,亦即本經(jīng)所顯之常住真心,性凈明體,及如來藏妙真如性。此性非一切法,而能為一切法之所依;猶如虛空,體非群相,而不拒諸相發(fā)揮。有為法從因緣生,緣生性空屬于幻有而非真有;無為法則無起無滅,今顯有為法緣生如幻,其體本空,而無為無起滅之法亦不實,以對有為而說無為;猶如空華。因翳眼故,對空華之生滅,而說虛空本無生滅。

　　言妄等四句,是追頌根塵同源,亦即解釋有為無為皆空,不實之理。妄是有為法,真是無為法。由于有為之妄法,而顯無為之真法,故不但有為是妄,無為亦是妄,以對妄顯諸真故,妄真同二妄。無為之真,尚非實有,況有為之根塵識等,更非真實,既真之與妄二俱非真,云何更有能見之根,及所見之塵。故曰猶非真非真,云何見所見。中間無實性指根塵之中間,元無實性,不能獨立;以非根莫知塵,無塵不顯根;有若交蘆雖有二相,實無二體。

　　結(jié)解同所因,圣凡無二路,是追頌縛脫無二。若結(jié)若解,皆因六根,六根結(jié)縛,則成凡夫;六根解脫,便成圣人。六根同為結(jié)解之所依,故圣凡之涅槃生死亦無二路。但背向不同而已。且觀交蘆中性,說空說有皆不可,若說空,其相宛然;若說有,中無實體,故空有二俱非。眾生見相二分之性亦然,言空,能所歷然;言有,緣生無性,故見相根塵,空有二俱非。

　　迷晦即無明,發(fā)明便解脫,是頌知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真凈。眾生知見立知,妄知妄見,執(zhí)十八界為實有,遂成三界無明;執(zhí)十八界為空,則成出世無明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是無明,即是結(jié)縛,為生死根本。若能發(fā)明,非空非有之理,不立空有二種知見,立即解脫,便是圣人,便是涅槃。所以諸佛異口同音而言,生死結(jié)根,涅槃安樂,惟汝六根,更無他物,豈可不信?

　　解結(jié)因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。

　　午二頌遠文示修以合妙性

　　此頌前第一決定義中:‘以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺,無生滅性,為因地心,然后圓成果地修證。如澄濁水,貯于靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現(xiàn)前;名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明。’以及第二決定義中:‘深入一門,入一無妄,彼六知根,一時清凈。’又:‘隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀;耀性發(fā)明,諸余五黏,應拔圓脫。’又‘若棄生滅,守于真常;常光現(xiàn)前,根塵識心,應時銷落。想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺。’此皆明解結(jié)之次第。今云解結(jié)因次第,謂從淺入深,漸次修習,方得相應。如巾綰結(jié),結(jié)既次第而成,解結(jié)亦當次第而解。因?qū)�結(jié)相之六,而說結(jié)元之巾是一;今六結(jié)既解,一巾之名,亦不應存在,故曰:六解一亦亡。

　　根選擇圓通,是頌前:‘得循圓通,與不圓通,日劫相倍。’故須選擇,但于一根下手,做入流工夫,逆彼無始,織妄業(yè)流。若能返窮流根,至不生滅,即成正覺,故曰:入流成正覺。入流對出流言,出流是背覺合塵,是六根結(jié)縛之本;入流即背塵合覺,是六根解脫之元。故曰:結(jié)縛同所因,生死涅槃,唯是六根,更非他物,信然。

　　陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

　　巳二孤起頌

　　長行中雖無陀那微細識之名,但具其義,如前文:‘根中積生,無始虛習。’又:‘生住異滅,分齊頭數(shù)。’皆形容此識之行相。梵語阿賴耶,譯云藏識。藏有能藏,所藏,以及執(zhí)藏。以此識能含藏無始習氣,一切染凈種子,猶如倉庫謂能藏。能為種子之所藏,謂所藏。唯識宗,以七識恒執(zhí)八識見分為自我,謂之執(zhí)藏。海公則謂此說有違諸經(jīng)義,并引圓覺經(jīng)等為證。圓覺經(jīng)云:‘一切眾生,妄執(zhí)四大為自我相,六塵緣影為自心相。’楞伽經(jīng)云:‘藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。’澄水與波浪,不能同時俱現(xiàn),人所共知。本經(jīng)亦云:‘如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。’行陰即七識,猶如波浪,第八識如澄水;若謂七識執(zhí)八識見分為自我,則有違于現(xiàn)量,比量,以及自語,自教,世間等。前后四種相違易知,唯自語相違,義隱難明。查七識八識,皆是心法,心法無相,云何能為所緣之境,此其一也,又七識即意根,前五根皆緣塵,何以意識獨緣心,此其二也。由塵發(fā)知,因根有相,故知根塵不離,既根不離塵,何以意根離塵緣識,此其三也。若七識恒執(zhí)八識為自我,則根塵永隔,唯有六根五塵,則十八界之名,自不能立,此其四也。解深密經(jīng)云:‘然則是心生時,則有如是影像顯現(xiàn)。’楞伽經(jīng)云:‘眼識所照,名之為色,耳鼻舌身。意識所照,名聲香味觸法。’大智度論云:‘如佛所言,依意緣法意識生,但以內(nèi)六情,外六塵和合生六識。’可知七識必緣法塵,非緣八識見分。

　　習氣,即無明種子,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又為種子,展轉(zhuǎn)熏習,妄上加妄,遂起諸結(jié),引生諸趣,成為生死暴流。此生死暴流,由習氣種子所成,故曰:習氣成暴流。又染凈種子,如急流水,望之如恬靜,實則流急不見,非是無流,故曰:習氣成暴流,非識之本體是暴流。

　　真謂不生滅性,非真即無明習氣。亦即是妄。因此識是真妄和合,其體雖真,然又參雜無明習氣之妄。如起信論云:‘生滅與不生滅和合,名阿賴耶識。’不生滅即真,生滅即妄。若言其真,恐眾生執(zhí)迷妄為真,再不求上進,而成為無量劫來生死本,癡人喚作本來人;若說是妄,又恐眾生迷真逐妄,向外馳求,騎牛枉自去尋牛,終日行之不自覺。故佛于權(quán)教小乘,不常為人開示演說。如解深密經(jīng)云:‘我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我。’故曰:真非真恐迷,我常不開演。

　　自心取自心,非幻成幻法,是頌:‘知見立知,即無明本。’見相二分,不外一心,眾生不解,妄以能見之見分,取于所見之相分;遂于本無幻法中,妄成一切幻法�；谜卟粚�,即現(xiàn)前身心世界,諸相紛陳,皆幻化不實。若能悟得凡所有相,皆是虛妄,不生執(zhí)著取舍,即知見無見,斯則涅槃,無漏真凈。對生死幻法,而說涅槃非幻,若不取著有為,亦不取證無為,則不但無生死之幻法,亦無涅槃之非幻法。如諸佛菩薩,達萬法唯心,雖入俗利生,而不取著三界之有,故無三界之幻法;亦不取證小乘涅槃,故亦無出世涅槃之非幻法;亦不取中道,故亦無實報土之大般涅槃。非幻之涅槃,尚且不生,生死之幻法,又從何而立。故曰:非幻尚不生,幻法云何立?

　　是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學,此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。

　　辰二頌嘆法門

　　此科所嘆之法門,即前科不取之法門。亦即結(jié)成不取法門,不但名勝,用勝,教亦勝。此法門名妙蓮花,名金剛王寶覺,名如幻三摩提,是名勝;此法門頓超頓證,故能彈指超無學,是用勝;此法門名無比法,是十方薄伽梵,一路涅槃門,是教勝。妙是法,蓮花是喻。謂此不取法門,不取有為之有,不取無為之空,染凈一如,空有俱非;如蓮花之出于污泥而不染,出于清水而不沾,故名妙蓮花。此顯根性中隨緣不變,不變隨緣之法身德。亦即在有超有,在空超空之妙禪那中觀。金之精華,既堅且利,能壞一切,一切不能壞,謂之金剛。王是自在義,謂物之最尊者;寶是希有義,是物之最貴者;覺謂般若智,此般若智,固如金剛王寶之最尊最貴,而以般若如如智,照般若如如理,無惑不盡,無障不銷,圓斷圓證,猶如金剛王寶之無堅不摧,無功不克。此顯根性中之般若德,亦即妙奢摩他空觀。如幻,即三摩缽提假觀,以般若智達真本有,了妄本空,故于無修中,而起幻修,于無證中而起幻證,即根性中之解脫德,三摩提譯名等持,又名正定,或大定,即本經(jīng)所詮之首楞嚴王大定。謂此不取法門,知有為如幻,不取于有;成妙奢摩他空觀,顯般若德。知無為如幻,不取于空;成妙三摩缽提假觀,顯解脫德。知非空非有,空有俱幻,不取中道;而成妙禪那中觀,顯法身德。如是聚三觀三德于一定,故名為妙蓮花,金剛王寶覺,如幻三摩提。修此三摩提,彈指之間,便可超越無學。無學乃小乘果,漸修漸證;此不取法門,乃圓頓妙法,頓超頓證,故能彈指即超小乘無學,而趣大乘極果。正顯其用殊勝,即前文所謂:‘得循圓通,與不圓通,日劫相倍。’