阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅,當(dāng)驗(yàn)此等六受用根:誰(shuí)合誰(shuí)離?誰(shuí)深誰(shuí)淺?誰(shuí)為圓通?誰(shuí)不圓滿?若能于此悟圓通根,逆彼無(wú)始織妄業(yè)流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍。我今備顯六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是;隨汝詳擇其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。

　　丑二勸詳擇降伏合知解喻分二。寅初勸簡(jiǎn)略明

　　生死是果,屬苦諦;欲流是因,屬集諦。一切眾生,順乎生死欲流,根隨塵轉(zhuǎn),而起貪嗔癡,作殺盜淫,故流轉(zhuǎn)生死。今既欲脫離生死,自當(dāng)逆流。然欲逆生死流,必須窮究生死欲流之根源;旋根脫塵,根不緣塵,乃至究竟,至不生滅。如觀音菩薩,修耳門圓通,初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生,如是漸次深入,解六結(jié),破五陰,直至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,謂之返窮流根,至不生滅。此是佛按阿難之請(qǐng)意。

　　當(dāng)驗(yàn)此等以下,是勸簡(jiǎn)擇。根以領(lǐng)受塵境,而發(fā)見聞?dòng)X知為功用,故名六受用根。此六受用根中,鼻舌身三,以合中知,眼耳及意,為離中知;合知難修,離知易入;而離知三根中,意根深隱難測(cè),眼耳顯淺易入;而眼耳二根中,又以耳根為圓通,眼根不圓滿。據(jù)此,佛已密示耳根,為圓通本根,但不明言,意欲令阿難自驗(yàn)自悟,故勸其當(dāng)驗(yàn)明此六根中,誰(shuí)合誰(shuí)離,誰(shuí)深誰(shuí)淺,誰(shuí)為圓通,誰(shuí)不圓滿。以求離知顯淺以及圓通之根,作為須修之依據(jù)。彼指六根之性,亦即識(shí)精圓明,無(wú)始以來(lái),由于妄心妄境,互相交織而起妄識(shí),因識(shí)分別,作業(yè)流轉(zhuǎn),故曰彼無(wú)始織妄業(yè)流。佛意是:若能于此六受用根中,選擇一圓通根而修,自可逆彼無(wú)始織妄業(yè)流,以其得依循圓通本根修,與不依圓通根修,其功力日劫相倍,故非選擇圓通本根不可。

　　佛于前科,既已指出虛妄結(jié)處在根,繼而又告阿難,六根功德優(yōu)劣,故曰:我今備顯,六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是。前文云:‘總括始終,六根之中,各各功德,有千二百。’但因眾生在迷,為境所限,故有優(yōu)劣。其功德數(shù)量,如前所說(shuō),隨汝阿難,詳細(xì)選擇,于六根中,何根最圓,可作修證之依據(jù),為初學(xué)之入門者,然后我再為汝發(fā)明,增上進(jìn)修之方法,令汝速得成就佛果菩提。

　　十方如來(lái),于十八界,一一修行,皆得圓滿,無(wú)上菩提,于其中間,亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣,未能于中,圓自在慧,故我宣揚(yáng),令汝但于一門深入。入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈。

　　文中十八界,兼攝七大,六塵攝前五大,六根攝見大,六識(shí)攝識(shí)大。十方如來(lái),是統(tǒng)論十方各類之機(jī),十方如來(lái)因地發(fā)心,得圓自在慧,故于十八界,七大,二十五門,門門皆可入道,并無(wú)優(yōu)劣,無(wú)須揀擇。但汝等根性下劣,未能于諸法中,得圓融無(wú)礙之自在慧,故我為汝等,宣揚(yáng)六根之功德數(shù)量,優(yōu)劣如前,令汝等得以選擇一圓通根,然后依之一門深入。若能入一無(wú)妄,則一根既返元,六根成解脫;即可解六結(jié),到達(dá)一真無(wú)妄之地。所謂:‘一根收攝,諸根皆歇。’故曰:入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈。

　　阿難白佛言:世尊!云何逆流,深入一門,能令六根,一時(shí)清凈?

　　寅二因疑廣示分二。卯初述疑

　　阿難問(wèn)意有二:一是不知何為逆流,二是未明何以一門深入,六根一時(shí)清凈。眾生順流,向外攀緣,根隨塵轉(zhuǎn),故成業(yè)流。今欲了生死,成佛道,當(dāng)然要逆流而上,收攝六根,外離塵境,內(nèi)觀根性。此即前文:‘見見之時(shí)。’亦如下文:‘脫黏內(nèi)伏。’‘旋聞與聲脫。’‘旋汝倒聞機(jī),返聞聞自性。’等,皆是逆流。又六根用雖相背,但性中相知;故但依一門深入,從淺至深,乃至究竟相應(yīng),自令六根,一時(shí)清凈。阿難一向多聞,此理豈有不知,但為法會(huì)初心,故有此問(wèn)。

　　佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知,根中積生無(wú)始虛習(xí),彼習(xí)要因修所斷得。何況此中,生住異滅,分齊頭數(shù)?

　　卯二廣示分二。己初就法研破

　　須陀洹:譯云預(yù)流,亦名入流,即預(yù)入圣人之流。已斷三界見惑,見真諦理,是小乘見道位。第六意識(shí),從此對(duì)境不再落分別。金剛經(jīng)云:‘不入色聲香味觸法,是名須陀洹。’根中積生無(wú)始虛習(xí),指第七識(shí)。三界九地,八十一品思惑,阿難僅證初果,仍須天上人間,七返受生,方斷欲界九品思惑。二果圣人已斷欲界六品思惑,但仍須天上人間,一返受生,故二果斯那含,譯一往來(lái)。三果阿那含,斷盡欲界九品思惑,無(wú)因不感果,不再來(lái)欲界受生,故譯為不來(lái)。唯寄居四禪天之五不還天進(jìn)修,斷盡上八地七十二品思惑,便證阿羅漢果。今佛責(zé)阿難,雖證初果,斷見惑,然又未知,九品思惑,要因修斷。何況,是反顯之詞,此與我執(zhí)俱生之九品思惑,尚且不知,何況與法執(zhí)俱生之生住異滅,四相無(wú)明。起信論謂三細(xì)中之無(wú)明業(yè)相為生相無(wú)明,見分相分,及六粗中之智相,相續(xù)相,是住相無(wú)明;執(zhí)取相,計(jì)名字相,為異相無(wú)明;起業(yè)相,為滅相無(wú)明。分齊即四相分際齊限;頭數(shù),約細(xì)推之,四相中各有四相,頭緒紛煩,數(shù)量無(wú)盡。此境已非二乘所能知之。佛責(zé)阿難聞而不修,故斷惑甚淺,但斷分別我執(zhí),俱生我執(zhí),及俱生法執(zhí),猶尚未知,何況伏斷。

　　今汝且觀:現(xiàn)前六根,為一為六?阿難,若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無(wú)語(yǔ)?若此六根,決定成六,如我今會(huì),與汝宣揚(yáng),微妙法門,汝之六根,誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受?阿難言:我用耳聞。佛言:汝耳自聞,何關(guān)身口?口來(lái)問(wèn)義,身起欽承?是故應(yīng)知,非一終六,非六終一,終不汝根,元一元六。

　　六根性中相知,不能說(shuō)六;用中相背,不能說(shuō)一,執(zhí)一執(zhí)六,皆屬凡情。今阿難問(wèn),云何深入一門,能令六根,一時(shí)清凈,正是凡情未泯,故佛令其審觀,現(xiàn)前六根,為一為六。若言六根為一,則其用應(yīng)相通,何以而今,眼不能聞,耳不能見,頭既不能履,足又不能言。六根彼此不能互用,當(dāng)知六根非一。若然執(zhí)此六根,決定是六,如我如來(lái),今于首楞嚴(yán)法會(huì)中,與汝阿難,宣揚(yáng)微妙法門時(shí),汝阿難之六根,誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受?阿難答言:我用耳聞。佛言:汝耳自聞,又何關(guān)汝身口之事?云何而今,汝口來(lái)問(wèn)義,身起欽承;可知六根互通無(wú)礙,不能說(shuō)六根決定是六。由于用中相背,故非一,性中相知,故非六,計(jì)一計(jì)六,俱屬妄執(zhí)。是故汝阿難應(yīng)知,若謂六根非一,而畢竟是六,則應(yīng)用不相隨;何以今日耳聞法,口問(wèn)義,身欽承?若謂六根非是六,而畢竟是一,則其用應(yīng)相通,何以汝耳不能見,目不能聞,所以終不應(yīng)言,汝之六根,元本是一,抑或元本是六。

　　阿難,當(dāng)知是根,非一非六,由無(wú)始來(lái)顛倒淪替,故于圓湛一六義生。汝須陀洹,雖得六銷,猶未亡一。

　　此佛重為當(dāng)機(jī),顯示六根,非一非六,而所以成一成六之由。由于眾生,自無(wú)始時(shí)來(lái),迷真起妄,依惑造業(yè),顛倒行事,淪替生死,故于圓滿湛然,元無(wú)一六性中,而有一六義生。若能返妄歸真,說(shuō)一說(shuō)六,俱屬多余。汝阿難今已證初果,不入色聲香味觸法,六根脫塵,而得人空,雖然六銷,但法執(zhí)猶存,未能亡一。

　　如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空;除器觀空,說(shuō)空為一。彼太虛空,云何為汝,成同不同?何況更名,是一非一?

　　已二借喻顯理

　　初四句喻從一成六,下二句喻除六說(shuō)一。虛空喻湛圓妙覺(jué)明心,群器喻六根之相,異空如六根見聞?dòng)X知等性。虛空本無(wú)相,不可說(shuō)同說(shuō)異,因參合群器之中,由群器之形相各異,長(zhǎng)短方圓等不同,空亦隨器而成方空?qǐng)A空等異名。喻湛圓妙覺(jué)明性,因六根異相之分隔,而為視為聽,為覺(jué)為察等名差別。此是說(shuō)明六根,因迷真起妄而有。即經(jīng)中所云:‘于一精明,分成六和合。’除器觀空,喻六銷,說(shuō)空為一,喻猶未亡一。安器除器,與空無(wú)關(guān);器自更改,空元不動(dòng)。云何可說(shuō),彼太虛空,因汝安器,而成同與不同。由此可知,見空有同異,已屬妄見,何況更為虛空,安立是一非一等名,豈非妄上加妄。