此識(shí)為復(fù)因眼所生,以眼為界;因色所生,以色為界。

　　此是總標(biāo)。謂眼識(shí)因眼根生,則眼為能生,識(shí)為所生;以眼為識(shí)之界,名眼識(shí)界。若眼識(shí)因色塵生,色為能生,眼識(shí)為所生,則以色為識(shí)之界,名色識(shí)界。如陳氏所生,名陳氏子;黃氏所生,名黃氏子。

　　阿難,若因眼生,既無(wú)色空,無(wú)可分別,縱有汝識(shí),欲將何用?汝見(jiàn)又非青黃赤白,無(wú)所表示,從何立界?若因色生,空無(wú)色時(shí),汝識(shí)應(yīng)滅,云何識(shí)知是虛空性?若色變時(shí),汝亦識(shí)其色相遷變,汝識(shí)不遷,界從何立?從變則變,界相自無(wú);不變則恒。既從色生,應(yīng)不識(shí)知,虛空所在。若兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?

　　此明緣生無(wú)性當(dāng)體即空。佛再呼阿難,意謂汝阿難,若認(rèn)為識(shí)因眼生,眼為能生,識(shí)為所生,則無(wú)須憑借外界之色空。但無(wú)外之色空,獨(dú)有內(nèi)之眼根,如何能生識(shí)?即使獨(dú)根能生眼識(shí),然無(wú)可分別之色空,則所生之識(shí),欲將作何用?識(shí)之功用,在于分別前境,今既無(wú)色空之前境,識(shí)將失其分別作用,如何名之為識(shí)。又根因塵而顯,今既無(wú)塵,云何顯根,眼根之見(jiàn),既無(wú)長(zhǎng)短方圓之形,又非青黃赤白之色,可以表示,豈非等于烏有?如是根塵俱無(wú),從何立界。

　　若汝阿難,認(rèn)為眼識(shí),因色而生。則空時(shí)無(wú)色,能生之色都無(wú),何來(lái)所生之識(shí)。識(shí)性既無(wú),自不能分別,不應(yīng)識(shí)知虛空之相;今既能知空,于無(wú)色處,亦有分別之識(shí),可知識(shí)非從色而生。又識(shí)若從色生,應(yīng)從色滅,今色相變時(shí),汝仍能識(shí),其色相變遷,可知汝識(shí),非隨色相變遷。云何可說(shuō),色為能生,立為色識(shí)界。

　　從變則變以下,佛恐阿難轉(zhuǎn)計(jì),謂識(shí)從色生,色相變時(shí),識(shí)亦隨變。故云,從變則變,謂色變空時(shí),所生之識(shí),亦隨之變空;是則色之與識(shí),二者俱皆變滅,界相自然亦無(wú)。若云能生之色雖變,而所生之識(shí)不變,不變則成永恒,以無(wú)常之色,又如何能生永恒不變之識(shí)?識(shí)既從色生,色相滅時(shí),眼識(shí)亦應(yīng)隨滅,不應(yīng)復(fù)知虛空所在,今既了知虛空所在,當(dāng)知眼識(shí),非從色生。

　　若兼以下,是恐阿難聞佛破單根單塵,不能生識(shí),而轉(zhuǎn)計(jì)根塵和合生識(shí)。因而破曰:若謂兼眼與色二種共生,則眼識(shí)究竟是與眼色相合而生,抑或與眼色相離而有。若根塵并合而生,則此所生之識(shí),一半從根,一半從塵;從根者合于根,從塵者合于塵,根塵中間,迥無(wú)所有。若根塵相離而生,則汝之眼識(shí),將是一半有知,一半無(wú)知,有知合眼,無(wú)知合塵,故曰:‘合則中離,離則兩合。’半從有知,半從無(wú)知,謂之雜;半合根,半合塵,謂之亂。所生眼識(shí),體既雜亂,云何成立,眼識(shí)之界�？傦@眼識(shí),非從根生,非從塵生,亦非根塵共生,是故知無(wú)生;無(wú)生即空,是顯空如來(lái)藏。

　　是故當(dāng)知,眼色為緣,生眼識(shí)界,三處都無(wú)。則眼與色,及色界三,本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯眼識(shí),相妄性真。以是眼識(shí),非因眼生,非因色有,亦非眼之與色,或合或離而生之故,當(dāng)知眼識(shí)界,其相元妄,徒有假名假相而已,三處都無(wú)實(shí)法可得,是名緣生即假,顯不空如來(lái)藏。此中‘及色界三’之色字,應(yīng)是‘識(shí)’字。謂內(nèi)之眼根,外之色塵,及中之眼識(shí)界。三處,相雖虛妄,而其性元真,本如來(lái)藏。藏性隨緣不變,故即有即空,而非因緣;藏性不變隨緣故,即空即有而非自然。是即緣生即中。顯空不空如來(lái)藏。故曰眼識(shí)界即藏性,舍利弗悟眼識(shí)界即藏性,而得證光極知見(jiàn):‘見(jiàn)覺(jué)圓明,得無(wú)所畏。’

　　阿難,又汝所明,耳聲為緣,生于耳識(shí)。

　　子二明耳識(shí)界即藏性

　　佛呼阿難,意謂汝既明眼色為緣生于眼識(shí),自當(dāng)亦明,耳聲為緣,生于耳識(shí),此舉因緣生法。亦有兩重能所,耳指聞性,聞性無(wú)形,由聲塵顯;聲不知聲,由閱方知,是由塵發(fā)知,因根有相,根塵互為因緣,而生耳識(shí),是第一重能所。其次是耳聲為緣,生于耳識(shí),耳與聲為能生,耳識(shí)為所生,是第二重能所。唯識(shí)宗明耳識(shí)八緣生。即前九緣中,除去明緣,以耳無(wú)明,亦能聞聲,而起分別故。

　　此識(shí)為復(fù),因耳所生,以耳為界;因聲所生,以聲為界。

　　耳識(shí)若從耳生,耳根為能生,耳識(shí)為所生,則應(yīng)以耳為界,名耳識(shí)界。若耳識(shí)因聲而生,聲為能生,耳識(shí)為所生,則應(yīng)以聲為界,名聲識(shí)界。此標(biāo)定耳根與聲塵二處為能生,以下隨即破之。

　　阿難,若因耳生,動(dòng)靜二相,既不現(xiàn)前,根不成知;必?zé)o所知,知尚無(wú)成,識(shí)何形貌?若取耳聞,無(wú)動(dòng)靜故,聞無(wú)所成。云何耳形,雜色觸塵,名為識(shí)界;則耳識(shí)界,復(fù)從誰(shuí)立?若生于聲,識(shí)因聲有,則不關(guān)聞;無(wú)聞則亡聲相所在。識(shí)從聲生,許聲因聞,而有聲相,聞應(yīng)聞識(shí),不聞非界。聞則同聲,識(shí)已被聞,誰(shuí)知聞識(shí)?若無(wú)知者,終如草木。不應(yīng)聲聞,雜成中界,界無(wú)中位;則內(nèi)外相,復(fù)從何成?

　　此明緣生性空。若謂耳識(shí),是因耳根生,耳為能生,識(shí)為所生;但耳根聞性,非聲莫顯,當(dāng)動(dòng)靜二相,不現(xiàn)前時(shí),所聞之塵既無(wú),能聞之耳根,自不能成有知之根。若然必?zé)o所知之塵,能知之根,尚不能成立,則所生之識(shí),作何形貌。若取耳聞以下,是佛恐阿難辯曰:知屬意根,而非聞性;耳根唯有聞性,不應(yīng)言知與無(wú)知。故佛破曰:若但取耳之聞性,而能生識(shí);則無(wú)動(dòng)靜二塵時(shí),連能生之聞性,尚不可得,何能生識(shí)?聞能生識(shí)既破,又恐轉(zhuǎn)計(jì)執(zhí)有形之肉耳,為能生識(shí),故再破之:云何汝欲以有形之耳,而能生識(shí)?有形之耳屬于身根,身根所對(duì),該是觸塵,若雜以身之色相,及身根所對(duì)之觸塵,則所生之識(shí),自應(yīng)名為身識(shí)界,而非耳識(shí)界。然則耳識(shí)界,當(dāng)從何立?

　　若生于聲以下,是破識(shí)從塵生。若云耳識(shí)生于聲塵,聲為能生,識(shí)為所生;識(shí)既因聲有,則應(yīng)不關(guān)耳聞。但聲不知聲,必假聞性方顯,若無(wú)聞性,則亡聲相之所在,能生之聲,尚不可得,識(shí)從誰(shuí)生?或曰:無(wú)聞性時(shí),固然不知聲塵所在,但有聞性時(shí),應(yīng)有能生之聲,既有能生,應(yīng)當(dāng)亦有所生,故佛繼而破之曰:縱然識(shí)從聲生,許其音聲,因聞性而有聲相,然則當(dāng)聞性聞聲時(shí),亦應(yīng)同時(shí)并聞?dòng)谧R(shí);因識(shí)從聲生,應(yīng)從能生之聲,同為耳根聞性所對(duì)之境。若但聞聲,不并聞?dòng)谧R(shí),則此識(shí)非從聲生,不應(yīng)立為聲識(shí)界。故曰:‘聞應(yīng)聞識(shí),不聞非界。’若云此從聲生之識(shí),同時(shí)亦為聞性之所聞,識(shí)既已被聞,則成為耳根所對(duì)之境,同于聲塵之無(wú)情,然則當(dāng)聞聲時(shí),又誰(shuí)來(lái)分別,而知所聞之聲?果然耳識(shí)變成耳根所聞之境,真屬無(wú)知,便同于草木,不得名之曰識(shí)。既不名識(shí),如何名之為聲識(shí)界?

　　不應(yīng)聲聞以下是破根塵共生�？致勛R(shí)非因耳生,亦非生于聲,而轉(zhuǎn)計(jì)根塵共生。故破之曰,不應(yīng)聲聞,雜成中界。若然聲塵,與耳根之聞性,共生耳識(shí),即所生之識(shí),便成雜亂。如前眼識(shí),一半有知,一半無(wú)知;一半合根,一半合塵,無(wú)復(fù)再有中界之識(shí)。中間之識(shí)既無(wú),則內(nèi)根外塵,亦不可得,是耳識(shí)界,將從何成?此明因緣所生之耳識(shí),非從根生,非因塵有,亦非根塵和合共生,是故知無(wú)生,當(dāng)體即空,是顯空如來(lái)藏。

　　是故當(dāng)知,耳聲為緣,生耳識(shí)界,三處都無(wú);則耳與聲,及聲界三,本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯耳識(shí)界,相妄性真。以是耳識(shí)非自生,非他生,亦非根塵共生之故,當(dāng)知內(nèi)根外塵中識(shí),三處都無(wú);但有假名假相而已,求其實(shí)體,了不可得。是明緣生即假,顯不空如來(lái)藏。其相雖妄,其性元真,本如來(lái)藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。是明因緣生法即中,顯空不空如來(lái)藏。普賢菩薩,悟耳識(shí)界即藏性,故能心聞發(fā)明,分別自在。

　　阿難,又汝所明,鼻香為緣,生于鼻識(shí)。

　　子三明鼻識(shí)即藏性

　　此舉因緣生法,亦有兩重能所,其義如前。唯識(shí)宗謂,鼻識(shí)七緣生;即于眼識(shí)九緣中,除去空明二緣。實(shí)則鼻識(shí)仍須空緣,始可分別,否則,以物塞鼻,如何成嗅,故鼻識(shí)仍須八緣生。