阿難白佛言:世尊,如來(lái)常說(shuō)和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái),因緣自然,二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開(kāi)示眾生,中道了義,無(wú)戲論法。

　　戊二明性本具相分三。已初當(dāng)機(jī)疑請(qǐng)

　　如來(lái)常說(shuō)等三句,是阿難引佛昔日權(quán)教之方便,以啟今日之疑端。佛昔以因緣和合之里,破外道自然之說(shuō),屬于權(quán)巧方便,非了義大教。本經(jīng)阿難既請(qǐng)成佛法門,佛亦許以宣勝義語(yǔ),故顯四科七大,因緣生法,即空即假即中,本如來(lái)藏,既非因緣,亦非自然。奈阿難示同凡情,執(zhí)權(quán)疑實(shí),故曰如來(lái)昔日常說(shuō),和合因緣。因是正因,緣謂助緣,因親緣疏。有情世間以業(yè)力為因,父母四大及根識(shí)為緣,和合而生此色身。器世間則以種子為因,四大及人工為緣,而生諸法。正覺(jué)世間,以發(fā)菩提心為因,六度萬(wàn)行等為緣,而生諸佛菩薩。是謂一切世間種種變化,無(wú)不皆由因緣和合而生,因緣別離而滅。在阿難意,以為外道計(jì)執(zhí),法本自然,佛排擯之,理所當(dāng)然;但諸法因緣生,是佛昔日金口親宣,云何亦俱排擯,謂一切法,本非因緣,非自然性。我今阿難,實(shí)在不知斯本非因緣、非自然性之義,究竟屬何所宗。惟愿如來(lái)慈悲愍憐我等惑深智淺,不知斯義所屬,而再次開(kāi)示我等眾生,中道了義,無(wú)戲論法。中道有但中與圓中之分。若超出空有二邊,不具諸法,但有中道,謂之但中。若即空有二邊,是名中道,圓具諸法,名為圓中。若但談?wù)嫠?不名了義;必三諦圓融,方是了義。中道了義,是真實(shí)法,故無(wú)戲論。前文七番破妄,十番辨見(jiàn),乃至?xí)�四科皆藏�?無(wú)非開(kāi)示中道了義,無(wú)戲論法。今阿難再以此請(qǐng),無(wú)非欲佛詳細(xì)開(kāi)示,以決眾疑。

　　爾時(shí)世尊,告阿難言:汝先厭離聲聞緣覺(jué),諸小乘法;發(fā)心勤求無(wú)上菩提,故我今時(shí)為汝開(kāi)示,第一義諦。如何復(fù)將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞。汝雖多聞,如說(shuō)藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別;如來(lái)說(shuō)為真可憐愍。汝今諦聽(tīng),我當(dāng)為汝分別開(kāi)示;亦令當(dāng)來(lái)修大乘者,通達(dá)實(shí)相。阿難默然,承佛圣旨。

　　己二訶誡許宣

　　汝先厭離等三句,是佛按其請(qǐng)意。佛告阿難:汝先自淫室歸來(lái),即悔恨多聞,未全道力;殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。正是厭離聲聞緣覺(jué),諸小乘法;發(fā)心勤求,無(wú)上菩提。故我今時(shí),為汝阿難,破妄顯真,攝事歸理,即相即性,四科相妄性真,本如來(lái)藏。藏性不變,故非因緣,藏性隨緣,故非自然。因緣生法,即空,即假,即中,正是第一義諦,中道了義,無(wú)戲論法。如何汝阿難,仍不棄舍,昔日小乘權(quán)教,而將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞。汝阿難雖則多聞,不肯真修,執(zhí)名著相;我今雖應(yīng)汝所求,為說(shuō)非因緣非自然,了義之教,汝不但未能領(lǐng)悟,反疑佛語(yǔ),今昔相違;誠(chéng)如說(shuō)藥之人,雖熟讀藥名,一旦真藥現(xiàn)前,而不自識(shí),未能分別,藥之真?zhèn)巍Ｈ鐏?lái)說(shuō)為,真可憐愍。此是訶責(zé),汝今諦聽(tīng),是誡聽(tīng);我當(dāng)為汝以下,是許為宣說(shuō)。佛謂:我當(dāng)為汝阿難,及與法會(huì)大眾,分別開(kāi)示,中道了義,無(wú)戲論法。同時(shí)亦令當(dāng)來(lái)發(fā)大心、修大乘者,皆得通達(dá)實(shí)相之理。

　　大乘對(duì)小乘言,小乘但明人空;大乘明人法皆空。天臺(tái)宗說(shuō)大乘有四教差別,藏通二教之大乘教義,與小乘同。藏教觀無(wú)常苦空,不凈無(wú)我,是小乘;若發(fā)菩提心,修事六度,是大乘。將在木菩提樹(shù)下,以生草為坐,而成佛道,轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。通教明諸法本空,三乘共稟,唯發(fā)心不同,而分大小乘。大乘進(jìn)修理六度行,將于七寶菩提樹(shù)下成佛,天衣為座,轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪。別教明中道,非二邊,唯菩薩法。本無(wú)量四諦,修無(wú)量行,將于蓮華臺(tái)世界成佛,以大寶蓮華為座,相好無(wú)量,轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪。圓教即二邊是中道,本經(jīng)所詮,法法皆藏性,正顯大乘圓教。純是佛法,示無(wú)作四諦,明煩惱即菩提,生死即涅槃。以虛空為座,成清凈法身,為利根大士,轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪。實(shí)相,亦有四教不同。若言諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,寂滅無(wú)相即實(shí)相,是藏教義。若說(shuō)諸法無(wú)相,無(wú)人無(wú)我,無(wú)生佛相,無(wú)生死相,亦無(wú)涅槃相,是則名為實(shí)相,是通教義。若言實(shí)相無(wú)相,無(wú)有相,亦無(wú)空相,名為實(shí)相,是別教義。若云:實(shí)相無(wú)相,無(wú)所不相,法法無(wú)非實(shí)相,是圓教義。此經(jīng)明四科即藏性,正是圓教義。阿難聞佛呵責(zé)誡聽(tīng),并許為宣說(shuō),大乘了義實(shí)相之教。故默然欽承佛之圣旨。

　　阿難,如汝所言,四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難,若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和;猶如虛空,不和諸色。若和合者,同于變化,始終相成,生滅相續(xù);生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。

　　己三正為開(kāi)示分二。庚初牒疑說(shuō)示分二。辛初就法破妄

　　初二句是牒阿難所疑,若彼大性等四句是破非和合。若和合者以下,是破和合。佛恐破和合后,阿難再轉(zhuǎn)計(jì)非和合。故先破非和合,后破和合。若謂彼四大之性,非和合者,則不能與世間四大之相雜和,猶如虛空,不和諸色。此是執(zhí)性迷相,有違俗諦理。無(wú)而忽有曰變,有而忽無(wú)曰化,吾人由四大而成之色身,以業(yè)識(shí)為因,父母為緣而生。一期壽終而死,死后復(fù)生,生而復(fù)死;生生死死,猶如旋火成輪,無(wú)時(shí)終止。外之器世間,亦由四大和合而生,四大離別而滅;由始至終,終而復(fù)始,從生而滅,既滅后生,生生滅滅,相續(xù)不已。故內(nèi)外四大之相,皆生滅變化,未有休息。若謂四大之性是和合者,則應(yīng)同于四大之相,生滅不已,是執(zhí)相迷性,有違真諦理。殊不知四大之性,本如來(lái)藏,藏性不變隨緣,故能安立三種世間,諸有為相;藏性隨緣不變,即相即性,即事即理。相從性起,相不離性;相是性中之相,性是相中之性,性相名殊體同,何來(lái)非和合,非不和合之戲論?

　　阿難,如水成冰,冰還成水。

　　辛二借喻顯理

　　水遇冷緣而結(jié)成冰,遇暖緣還復(fù)為水。水之濕性不變,喻藏性;冰水之相,總喻七大;以藏性不變隨緣,隨于染緣,則成九界七大,障礙重重,如水成冰,阻塞不通。若隨凈緣,成佛界七大,圓融無(wú)礙,如冰還成水,暢通無(wú)礙。以藏性不變,故不壞俗諦理;藏性隨緣,故不壞真諦理。隨緣不變,是即有即空;不變隨緣,是即空即有,空有不二,真俗圓融,即中道了義,無(wú)戲論法。

　　汝觀地性:粗為大地,細(xì)為微塵;至鄰虛塵,析彼極微,色邊際相,七分所成,更析鄰虛,即實(shí)空性。阿難,若此鄰虛,析成虛空;當(dāng)知虛空,出生色相。汝今問(wèn)言:由和合故,出生世間,諸變化相。汝且觀此:一鄰虛塵,用幾虛空,和合而有?不應(yīng)鄰虛,合成鄰虛。又鄰虛塵,析入空者,用幾色相,合成虛空?若色合時(shí),合色非空;若空合時(shí),合空非色;色猶可析,空云何合?

　　庚二歷大別顯分七。辛初明藏性即地大分三。壬初破妄執(zhí)

　　地大之相,有粗有細(xì),粗為大地,細(xì)為微塵。若分析微塵為七分,名極微;再分極微為七分,則名鄰虛。即此分析極微七分,所成之鄰虛塵,便是色之邊際,不能再分矣。若再分此鄰虛,即歸于空,而成空性,已非色相。若然能析色成空,當(dāng)知虛空,亦應(yīng)出生色相。誠(chéng)如汝阿難而今問(wèn)言,由和合故,出生世間,諸變化相。鄰虛塵亦色法之一,應(yīng)和合成;汝今權(quán)且觀察,一鄰虛塵,是由幾許虛空,和合而有?虛空無(wú)形,云何能合成色?或謂:誠(chéng)然不能合空為色,唯有合色方可成色,然則該是鄰虛合于鄰虛矣。但二塵和合,便由細(xì)變大,已非鄰虛,故曰不應(yīng)鄰虛,合成鄰虛。又既能由鄰虛塵分析入空,當(dāng)知即是色相出生虛空,然則究竟用幾許色相,和合成空,若色合色時(shí),則愈合愈大,如何成空?若空合空時(shí),則愈合愈空,如何成色?合色既不能成空,合空亦不能成色,則汝說(shuō)世間一切,皆由四大和合而有,義云何成?色相猶可分析成空,虛空如何能合成色;空既不能合成色,色亦不能和合成空,可知世間一切,非和合有。