楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(10)
汝元不知:如來藏中,性色真空,性空真色。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)規(guī)。
壬二顯理性
如來藏性;是眾生本具之理性,亦真如之別名。汝阿難及一切眾生,無始覺智,故元本不知,眾生本具如來藏,本覺妙理中,無法不具,無法不融。性謂藏性,色謂地大,地大是藏性中所具之色相;性中本具之色相,即是真空,故曰性色真空。如心經(jīng)所云:‘色即是空。’亦是即有即空。藏性本空,清凈本然,一法不立,謂之性空;但性空中,本具真善妙色,故曰性空真色,是即空即有。亦心經(jīng)所云:‘空即是色。’若色若空,皆性皆真,何須憑借因緣和合,此顯性具,明中諦理。藏性非澄而后清,非滌而后凈,藏性無時(shí)不周,無處不遍,故曰清凈本然,周遍法界。是顯性體,明真諦理。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是顯性用,明俗諦理。眾生心通十法界,隨無上眾生,究竟悟凈之心;應(yīng)其所知,廣大無限之量;隨其所作,非有漏,非無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)諸佛真善妙色。隨大道心眾生,即悟凈迷染之心;應(yīng)其所知廣大之量;隨其所作亦有漏亦無漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)菩薩妙莊嚴(yán)色。若隨自利眾生,即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知,有限廣大之量;隨其所作,無漏業(yè),發(fā)現(xiàn)清凈無漏色。若隨三界苦惱眾生,全迷染之心;應(yīng)其所知有限而狹劣之量;循其所作有漏善惡不動(dòng)業(yè),發(fā)現(xiàn)人天,及三惡涂之色。
世間無知,惑為因緣,及自然性。皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義。
壬三斥迷惑
世間通指九界圣凡。無知,謂無始覺智,藏通二教,及別教地前菩薩,均未開佛知見,仍屬無知。以根本無明為因,有漏無漏業(yè)為緣,故有三圣七大之相。以枝末無明為因,以有漏業(yè)為緣,故有六凡七大之相。故曰世間無知,惑為因緣。權(quán)教二乘,見有生死可了,有涅槃可證,遂惑為自然。又二乘執(zhí)戒定慧為因,其他助道法為緣,證出世涅槃為自然。外道執(zhí)天生時(shí)生為因緣,冥諦神我為自然。凡夫執(zhí)善惡為因緣,執(zhí)天命為自然。此皆因無始覺智,隨第六識(shí)心,分別計(jì)度,屬遍計(jì)執(zhí)性。遍計(jì)本空,原無實(shí)體,但有虛妄言說,都無真實(shí)義理。持地菩薩悟地大即藏性,故能塵消智圓,成無上道。
阿難,火性無我,寄于諸緣。汝觀城中未食之家,欲炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧,日前求火。
辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄執(zhí)
以俗諦言,我是主宰義,即物之自體。今云火性無我,寄于諸緣。意謂:火大本無自性,寄托于鏡,擊石,鉆木等緣方顯。陽(yáng)燧,是古之取火鏡,據(jù)傳說于五月丙午日午時(shí),用五方石(即五金)煉成。中國(guó)古代最初燧人氏鉆木取火,后發(fā)明陽(yáng)燧,火石,火柴,打火機(jī)等。今據(jù)古時(shí)取火之人,手執(zhí)陽(yáng)燧,于炎陽(yáng)下,置艾茸于地,以鏡照之,即有火出。故火由鏡、太陽(yáng)、及艾茸三種和合而生。今佛命阿難,觀看室羅筏城中,未食之家,要炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧,于日前取火,以為炊食之用。正舉因緣生法。
阿難!名和合者,如我與汝,一千二百五十比丘,今為一眾;眾雖為一,詰其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆羅門種;優(yōu)樓頻螺,迦葉波種;乃至阿難,瞿曇種姓。阿難!若此火性,因和合有;彼手執(zhí)鏡,于日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為于日來?
當(dāng)知,凡言和合者,必先有其分別之個(gè)體,如汝與我,以及一千二百五十比丘,合成一眾;眾雖為一,但詰究其根本,各人有各人之身體,亦各有各之姓氏,種族,名字等不同據(jù)此,經(jīng)文:‘今為一眾’該是:‘合為一眾。’譬如舍利弗,是婆羅門種;優(yōu)樓迦葉,是迦葉波種;乃至阿難,是瞿曇種。婆羅門譯云凈裔,此種族人執(zhí)為梵天之后裔,故名凈裔。優(yōu)樓頻那譯云木瓜林,依此林修道,故以此立名。迦葉波譯云大龜氏,瞿曇譯云地最勝或甘蔗。千二百五十人中,無不各有各之種族及其姓名。若火大是由火鏡、陽(yáng)光、艾茸和合而有,則詰其根本,亦應(yīng)各有體質(zhì),種類,及其名字之不同。若果然此火之性,是因和合有,由于彼人手執(zhí)陽(yáng)燧之鏡,于日下求火,此火究竟是從鏡中而出?為從艾出?為于日來?此標(biāo)征其未和合前之各別自體。
阿難!若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木,皆應(yīng)受焚;若鏡中出,自能于鏡,出然于艾,鏡何不熔?紆汝手執(zhí),尚無熱相,云何融泮?若生于艾,何藉日鏡,光明相接,然后火生?汝又諦觀:鏡因手執(zhí),日從天來,艾本地生,火從何方游歷于此?日鏡相遠(yuǎn),非和非合,不應(yīng)火光,無從自有?
若謂此火,是從日來,日中有火,既能來燒手中所執(zhí)之鏡,則來時(shí)所經(jīng)之樹林草木,皆應(yīng)受火所焚;今既不焚,可知此火,非從日來。若云此火從鏡中出,鏡中有火,應(yīng)當(dāng)自焚,燒熔鏡中之金屬。今執(zhí)鏡之手,尚無熱相,鏡中金屬,云何可熔。手既不熱,鏡亦不熔,可知此火,非從鏡出。若云火從艾生,則艾應(yīng)常自出火,何須憑借日鏡之光相接然后火生。今必假借,日鏡方有火出,可知此火,非從艾生。汝又諦觀等四句,是顯日、鏡、艾各有所因,鏡因手執(zhí),日從天來,艾本地生,唯獨(dú)此火,不知從何方,游歷于此;佛命阿難諦觀,欲令阿難,悟此火大,來無所從,去無所住,當(dāng)體即空,生即無生。惜阿難不特未悟,反因日、鏡、艾,三處被破,而欲轉(zhuǎn)計(jì)和合共生。佛隨即破云:日鏡相去遙遠(yuǎn),非同一處,非和非合,是破和合生。不應(yīng)火光,無從自有,是破無因生。火大因日、因鏡、因艾,尚不能生,何況無因自生。若論俗諦因緣生法,火實(shí)因日、因鏡、因艾而生。今顯第一義無生之理,故先破因緣生,后破自然有,以明緣生性空。
汝猶不知:如來藏中,性火真空,性空真火。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。阿難,當(dāng)知世人,一處執(zhí)鏡,一處火生;遍法界執(zhí),滿世間起。起遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。
壬二顯理性
汝猶不知,是責(zé)迷之詞。阿難等缺乏真智,未能通達(dá)實(shí)相,故不能知,如來藏中,性火真空,性空真火之理。眾生性中本具之火,即是真體之空;性具之空,即是真體之火;即火即真,即相即性,圓融無礙。此圓融無礙之理體,雖隨緣而其體不變故曰:‘清凈本然,周遍法界。’雖不變但能隨緣,故曰:‘隨眾生心,應(yīng)所知量。’前二句顯不變之體,后二句顯隨緣之用。此不變理體,隨無上眾生究竟悟凈之心;應(yīng)其所知廣大無限之量,循其所作非有漏非無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)諸佛智慧之火,焚燒三煩惱薪,普照法界。隨大道心眾生,即悟凈迷染之心;應(yīng)其所知,廣大之量;循其所作,亦有漏亦無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)菩薩,道種智之火;焚燒塵沙煩惱薪,照了法界諸法,總相別相,無量差別。隨二乘自利眾生即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知廣大有限之量;循其所作無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)一切智火,焚燒見思煩惱薪,照明真諦理。隨三界苦惱眾生,純是迷染之心;應(yīng)其所知,狹劣之量;循其所作有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)劫火,業(yè)火,果報(bào)之火,焚燒身心,不得自在。是故阿難,當(dāng)知藏性隨緣,猶如一處執(zhí)鏡,一處火生;遍法界執(zhí),滿世間起。業(yè)火起遍世間,寧有一定之方所?不過循十法界眾生,所作之業(yè),而發(fā)現(xiàn)十法界諸法差別而已。此明因緣生法即假,相妄性真。
世間無知,惑為因緣,及自然性;皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義。
壬三斥迷惑
世間通指九界圣凡,無知,即未開佛知見;為無明所蔽,故迷惑火大,為因緣生;或有甚者,計(jì)火大自然而有。此皆妄想識(shí)心之分別計(jì)度,但有因緣自然之虛妄言說,都無因緣、自然之真實(shí)義。此顯萬法唯心,亦即因緣即中。烏芻瑟摩尊者,悟火大即藏性,故能化多淫心,成智慧火,生大寶焰,成無上覺。
阿難,水性不定,流息無恒。如室羅城,迦毗羅仙,斫迦羅仙,及缽頭摩,訶薩多等,諸大幻師,求太陰精,用和幻藥;是諸師等,于白月晝,手執(zhí)方諸,承月中水。
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(17)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(16)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(15)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(14)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(13)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(12)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(11)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(10)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(9)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(8)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(7)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(6)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(5)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(4)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(3)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(2)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(1)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第四)-海仁老法師(17)
- 佛說無量壽經(jīng)上卷
- 佛說無量壽經(jīng)下卷
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(一)
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(1)
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(一)
- 大方廣圓覺經(jīng)講義-圓瑛大師(一)
- 觀經(jīng)四帖疏(卷一)
- 六祖大師法寶壇經(jīng)(一)
- 大般涅槃經(jīng)卷上(一)
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義(一)
- 大乘無量壽經(jīng)白話解—黃念祖居士(一)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解-李炳南老居士(上)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(二)
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(二)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(1)
- 善導(dǎo)大師全集-觀經(jīng)四帖疏(上)
- 凈土法門疑難問題解答(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(三)
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐-徐恒志居士(上)
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng) 卷上
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(二)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(注解)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(四)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一【一】
- 佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第一
- 凈土十要(第一) 阿彌陀經(jīng)要解
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(五)
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀(作七安心)
- 悲華經(jīng)卷第一
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(三)
- 萬善同歸集(一)
- 普賢菩薩行愿品白話解釋(一)
- 《凈修捷要》報(bào)恩談
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(2)
- 拜佛與醫(yī)學(xué) 第一講
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(三)
- 復(fù)李德明居士書四
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(四)
- 與妙真大師書七
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實(shí)故事
- 瀟灑的東門乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實(shí)
- 慈母虔誠(chéng)念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來迎同時(shí)往生
- 無神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對(duì)于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號(hào)
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報(bào)?因果是如何運(yùn)行的?
- 民國(guó)一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 凈土宗歷代祖師是誰??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 為什么要見到自己的過失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說無量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門疑難問題解答
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實(shí)
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實(shí)
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說無量清凈平等覺經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說
- 佛說無量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂世界
- 《佛說大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(5)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(6)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(7)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(8)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(9)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(10)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(11)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(12)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(13)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(14)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第三)-海仁老法師(15)