汝元不知:如來(lái)藏中,性色真空,性空真色。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)規(guī)。

　　壬二顯理性

　　如來(lái)藏性;是眾生本具之理性,亦真如之別名。汝阿難及一切眾生,無(wú)始覺(jué)智,故元本不知,眾生本具如來(lái)藏,本覺(jué)妙理中,無(wú)法不具,無(wú)法不融。性謂藏性,色謂地大,地大是藏性中所具之色相;性中本具之色相,即是真空,故曰性色真空。如心經(jīng)所云:‘色即是空。’亦是即有即空。藏性本空,清凈本然,一法不立,謂之性空;但性空中,本具真善妙色,故曰性空真色,是即空即有。亦心經(jīng)所云:‘空即是色。’若色若空,皆性皆真,何須憑借因緣和合,此顯性具,明中諦理。藏性非澄而后清,非滌而后凈,藏性無(wú)時(shí)不周,無(wú)處不遍,故曰清凈本然,周遍法界。是顯性體,明真諦理。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是顯性用,明俗諦理。眾生心通十法界,隨無(wú)上眾生,究竟悟凈之心;應(yīng)其所知,廣大無(wú)限之量;隨其所作,非有漏,非無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)諸佛真善妙色。隨大道心眾生,即悟凈迷染之心;應(yīng)其所知廣大之量;隨其所作亦有漏亦無(wú)漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)菩薩妙莊嚴(yán)色。若隨自利眾生,即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知,有限廣大之量;隨其所作,無(wú)漏業(yè),發(fā)現(xiàn)清凈無(wú)漏色。若隨三界苦惱眾生,全迷染之心;應(yīng)其所知有限而狹劣之量;循其所作有漏善惡不動(dòng)業(yè),發(fā)現(xiàn)人天,及三惡涂之色。

　　世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性。皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　壬三斥迷惑

　　世間通指九界圣凡。無(wú)知,謂無(wú)始覺(jué)智,藏通二教,及別教地前菩薩,均未開(kāi)佛知見(jiàn),仍屬無(wú)知。以根本無(wú)明為因,有漏無(wú)漏業(yè)為緣,故有三圣七大之相。以枝末無(wú)明為因,以有漏業(yè)為緣,故有六凡七大之相。故曰世間無(wú)知,惑為因緣。權(quán)教二乘,見(jiàn)有生死可了,有涅槃可證,遂惑為自然。又二乘執(zhí)戒定慧為因,其他助道法為緣,證出世涅槃為自然。外道執(zhí)天生時(shí)生為因緣,冥諦神我為自然。凡夫執(zhí)善惡為因緣,執(zhí)天命為自然。此皆因無(wú)始覺(jué)智,隨第六識(shí)心,分別計(jì)度,屬遍計(jì)執(zhí)性。遍計(jì)本空,原無(wú)實(shí)體,但有虛妄言說(shuō),都無(wú)真實(shí)義理。持地菩薩悟地大即藏性,故能塵消智圓,成無(wú)上道。

　　阿難,火性無(wú)我,寄于諸緣。汝觀城中未食之家,欲炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧,日前求火。

　　辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄執(zhí)

　　以俗諦言,我是主宰義,即物之自體。今云火性無(wú)我,寄于諸緣。意謂:火大本無(wú)自性,寄托于鏡,擊石,鉆木等緣方顯。陽(yáng)燧,是古之取火鏡,據(jù)傳說(shuō)于五月丙午日午時(shí),用五方石(即五金)煉成。中國(guó)古代最初燧人氏鉆木取火,后發(fā)明陽(yáng)燧,火石,火柴,打火機(jī)等。今據(jù)古時(shí)取火之人,手執(zhí)陽(yáng)燧,于炎陽(yáng)下,置艾茸于地,以鏡照之,即有火出。故火由鏡、太陽(yáng)、及艾茸三種和合而生。今佛命阿難,觀看室羅筏城中,未食之家,要炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧,于日前取火,以為炊食之用。正舉因緣生法。

　　阿難!名和合者,如我與汝,一千二百五十比丘,今為一眾;眾雖為一,詰其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆羅門(mén)種;優(yōu)樓頻螺,迦葉波種;乃至阿難,瞿曇種姓。阿難!若此火性,因和合有;彼手執(zhí)鏡,于日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為于日來(lái)?

　　當(dāng)知,凡言和合者,必先有其分別之個(gè)體,如汝與我,以及一千二百五十比丘,合成一眾;眾雖為一,但詰究其根本,各人有各人之身體,亦各有各之姓氏,種族,名字等不同據(jù)此,經(jīng)文:‘今為一眾’該是:‘合為一眾。’譬如舍利弗,是婆羅門(mén)種;優(yōu)樓迦葉,是迦葉波種;乃至阿難,是瞿曇種。婆羅門(mén)譯云凈裔,此種族人執(zhí)為梵天之后裔,故名凈裔。優(yōu)樓頻那譯云木瓜林,依此林修道,故以此立名。迦葉波譯云大龜氏,瞿曇譯云地最勝或甘蔗。千二百五十人中,無(wú)不各有各之種族及其姓名。若火大是由火鏡、陽(yáng)光、艾茸和合而有,則詰其根本,亦應(yīng)各有體質(zhì),種類(lèi),及其名字之不同。若果然此火之性,是因和合有,由于彼人手執(zhí)陽(yáng)燧之鏡,于日下求火,此火究竟是從鏡中而出?為從艾出?為于日來(lái)?此標(biāo)征其未和合前之各別自體。

　　阿難!若日來(lái)者,自能燒汝手中之艾,來(lái)處林木,皆應(yīng)受焚;若鏡中出,自能于鏡,出然于艾,鏡何不熔?紆汝手執(zhí),尚無(wú)熱相,云何融泮?若生于艾,何藉日鏡,光明相接,然后火生?汝又諦觀:鏡因手執(zhí),日從天來(lái),艾本地生,火從何方游歷于此?日鏡相遠(yuǎn),非和非合,不應(yīng)火光,無(wú)從自有?

　　若謂此火,是從日來(lái),日中有火,既能來(lái)燒手中所執(zhí)之鏡,則來(lái)時(shí)所經(jīng)之樹(shù)林草木,皆應(yīng)受火所焚;今既不焚,可知此火,非從日來(lái)。若云此火從鏡中出,鏡中有火,應(yīng)當(dāng)自焚,燒熔鏡中之金屬。今執(zhí)鏡之手,尚無(wú)熱相,鏡中金屬,云何可熔。手既不熱,鏡亦不熔,可知此火,非從鏡出。若云火從艾生,則艾應(yīng)常自出火,何須憑借日鏡之光相接然后火生。今必假借,日鏡方有火出,可知此火,非從艾生。汝又諦觀等四句,是顯日、鏡、艾各有所因,鏡因手執(zhí),日從天來(lái),艾本地生,唯獨(dú)此火,不知從何方,游歷于此;佛命阿難諦觀,欲令阿難,悟此火大,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,當(dāng)體即空,生即無(wú)生。惜阿難不特未悟,反因日、鏡、艾,三處被破,而欲轉(zhuǎn)計(jì)和合共生。佛隨即破云:日鏡相去遙遠(yuǎn),非同一處,非和非合,是破和合生。不應(yīng)火光,無(wú)從自有,是破無(wú)因生。火大因日、因鏡、因艾,尚不能生,何況無(wú)因自生。若論俗諦因緣生法,火實(shí)因日、因鏡、因艾而生。今顯第一義無(wú)生之理,故先破因緣生,后破自然有,以明緣生性空。

　　汝猶不知:如來(lái)藏中,性火真空,性空真火。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。阿難,當(dāng)知世人,一處執(zhí)鏡,一處火生;遍法界執(zhí),滿(mǎn)世間起。起遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬二顯理性

　　汝猶不知,是責(zé)迷之詞。阿難等缺乏真智,未能通達(dá)實(shí)相,故不能知,如來(lái)藏中,性火真空,性空真火之理。眾生性中本具之火,即是真體之空;性具之空,即是真體之火;即火即真,即相即性,圓融無(wú)礙。此圓融無(wú)礙之理體,雖隨緣而其體不變故曰:‘清凈本然,周遍法界。’雖不變但能隨緣,故曰:‘隨眾生心,應(yīng)所知量。’前二句顯不變之體,后二句顯隨緣之用。此不變理體,隨無(wú)上眾生究竟悟凈之心;應(yīng)其所知廣大無(wú)限之量,循其所作非有漏非無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)諸佛智慧之火,焚燒三煩惱薪,普照法界。隨大道心眾生,即悟凈迷染之心;應(yīng)其所知,廣大之量;循其所作,亦有漏亦無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)菩薩,道種智之火;焚燒塵沙煩惱薪,照了法界諸法,總相別相,無(wú)量差別。隨二乘自利眾生即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知廣大有限之量;循其所作無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)一切智火,焚燒見(jiàn)思煩惱薪,照明真諦理。隨三界苦惱眾生,純是迷染之心;應(yīng)其所知,狹劣之量;循其所作有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)劫火,業(yè)火,果報(bào)之火,焚燒身心,不得自在。是故阿難,當(dāng)知藏性隨緣,猶如一處執(zhí)鏡,一處火生;遍法界執(zhí),滿(mǎn)世間起。業(yè)火起遍世間,寧有一定之方所?不過(guò)循十法界眾生,所作之業(yè),而發(fā)現(xiàn)十法界諸法差別而已。此明因緣生法即假,相妄性真。

　　世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性;皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　壬三斥迷惑

　　世間通指九界圣凡,無(wú)知,即未開(kāi)佛知見(jiàn);為無(wú)明所蔽,故迷惑火大,為因緣生;或有甚者,計(jì)火大自然而有。此皆妄想識(shí)心之分別計(jì)度,但有因緣自然之虛妄言說(shuō),都無(wú)因緣、自然之真實(shí)義。此顯萬(wàn)法唯心,亦即因緣即中。烏芻瑟摩尊者,悟火大即藏性,故能化多淫心,成智慧火,生大寶焰,成無(wú)上覺(jué)。

　　阿難,水性不定,流息無(wú)恒。如室羅城,迦毗羅仙,斫迦羅仙,及缽頭摩,訶薩多等,諸大幻師,求太陰精,用和幻藥;是諸師等,于白月晝,手執(zhí)方諸,承月中水。