大佛頂首楞嚴經(jīng)卷九【十】

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢�；虮傲勇�。一時俱發(fā)。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經(jīng)是樹葉。或是(疊毛)華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失于正受。當從淪墜。

　　又有那些在禪定中的眾善男子,能觀見到色蘊消盡,但其受蘊仍然清晰明白,自以為已經(jīng)具足了功德,忽然從心中無端生起大傲慢,這樣各種的輕慢同時從心中升發(fā),甚至對十方如來也生輕慢心,更何況是對佛之下的聲聞、緣覺,這等見勝叫做無慧自救。能悟解則沒有災禍,但須知這并非是證得了圣境,如果誤解作成圣,就會有一分大我慢魔入侵他的心腑,使他從此不禮敬佛塔佛廟,隨意毀壞經(jīng)典圣像,并對那些施主說,這些塔廟,只不過是金銀銅鐵、土木樹葉罷了,肉身才是真正的寶,你不去恭敬身體,卻去崇敬土木,實在是顛倒啊!那些深信他話的人,跟隨他毀碎圣物埋在地中。他這樣疑誤了眾生從而使他們墮入無間地獄,這便是失卻了正受,從此沉淪。

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。于精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分好輕清魔。入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失于正受。當從淪墜。

　　又有那些在禪定中的眾善男子,觀見到色蘊消盡,但受蘊仍然清晰明白,于是便在如此精湛明白之中圓悟到了精純至理,而獲得大隨順心。這時他的心中忽然生出了無量的輕安,自己宣稱成就了圣果,得成了大自在,這等因慧叫做獲諸輕清。能悟解則沒有災禍,但須知這并非是證得了圣境,如果誤解為成圣,那就會有一分好輕清魔入侵他的心腑,使他自以為圓滿具足了功績而不再求進步。這種情況多半發(fā)生在無聞比丘身上,他們?nèi)绱说妮p清妄念將會疑誤眾生,使其墮入阿鼻地獄。因而失卻了正受,從此沉淪。

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空�？招默F(xiàn)前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有空魔入其心腑。乃諦持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑諦。鬼心久入�；蚴呈耗蚺c酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失于正受。當從淪墜。

　　又有那些在禪定中的眾善男子,觀見到色蘊消除,但其受蘊仍然清晰明白,在此明悟中獲得了虛無的心解,于其心中忽然生出歸向永遠寂滅的愿望,于是便以萬物自然造化無因而有果,一意直向虛無,當虛明空無心呈現(xiàn)于前時,心便生出長久斷滅的解悟。能悟則沒有災禍,但須知這并非是證得圣境。如果誤解作成圣,就會有空魔入侵他的心腑,使他毀謗持戒,認為那是小乘之道,說菩薩如能悟解空性,哪里會有持戒犯戒的事呢?他常常在那些信佛的施主面前,喝酒吃肉,行淫玩樂,因為他有魔力,因此在他面前的人受其魔力的收攝對他竟不生疑謗。他的心被魔鬼長久侵入,便會吃屎尿和酒肉而不自悔,此等執(zhí)持萬物虛無的空性,破壞了佛的禁戒律儀,誤入于人間罪惡之中,從而失卻了正受,而從此沉淪。