十、標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　◎大啟愿輪,深明緣起,其唯無量壽經(jīng)。專闡觀法,兼示生因,其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。篤修一行,圓成萬德。頓令因心,即契果覺者,其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會(huì)。則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬德洪名。念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生。開佛知見,同佛受用。是知持名一法,括囊萬行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠可謂歸元之捷徑,入道之要門。(正)重刻阿彌陀經(jīng)序

　　◎阿彌陀經(jīng),有澫益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無量壽經(jīng),有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰。觀無量壽佛經(jīng),有善導(dǎo)和尚四帖疏。唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。(正)與徐福賢書

　　◎古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過于澫益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。(正)重刻彌陀圓中鈔序

　　◎華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。(正)復(fù)包右武書二

　　◎楞嚴(yán)經(jīng)五卷末。大勢至菩薩念佛圓通章,乃凈宗最上開示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。(正)復(fù)永嘉某居士書四

　　◎凈土十要,乃澫益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書中,選其契理契機(jī),至極無加者,第一彌陀要解,乃大師自注,文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣。(正)與徐福賢書

　　◎法苑珠林,詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗,縱在暗室屋漏,常如面對佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。(正)復(fù)鄧伯誠書一

　　◎龍舒凈土文,斷疑起信。修持法門,分門別類,縷析條陳,為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書。若欲普利一切,不可不從此以入手。(正)與徐福賢書

　　◎徑中徑又徑一書,采輯諸家要義,分門別類,令閱者不費(fèi)研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機(jī)人,大有利益。(正)復(fù)張?jiān)评讜��?/p>

　　◎高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄,(共有三編,初編系清乾隆間彭際清居士,飭其侄希涑所輯。續(xù)編,系道光末,蓮歸居士胡珽所輯。三編,系民二十年后德森法師所輯。編者敬注。)皆記古德之嘉言懿行。閱之,自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足,與卑劣自處之失。宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護(hù)法論、三教平心論,續(xù)原教論,一乘決疑論,皆護(hù)教之書,閱之,則不被魔外所惑,而摧彼邪見城壘矣。此等諸書,閱之,能令正見堅(jiān)固,能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng),置此等于不問。則差別知見不開,遇敵或受挫辱耳。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎安士全書,覺世牖民,盡善盡美。講道論德,越古超今。言簡而該,理深而著。引事跡則證據(jù)的確,發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶,亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,則繩武圣賢,了生脫死,若操左券以取故物。與彼世所流通善書,不啻有山垤海潦之異。安士先生,姓周,名夢顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書,深信念佛法門。弱冠入泮,遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心,著書覺民。欲令斯民先立于無過之地,后出乎生死之海。故著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲�；乜�。良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義,直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無遺憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之。使雅俗同觀,智愚共曉。又著西歸直指一書,明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書,雖教人了生死,而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身,說法度生者。不謂之菩薩再來,吾不信也。(正)與許豁然書

　　◎夢東云:真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號。此十六字,為念佛法門一大綱宗。此一段開示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而夢東語錄,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進(jìn)而求之,則蕅益老人彌陀要解,實(shí)為千古絕無而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書,死心依從。則即無暇研究一切經(jīng)論,但常閱凈土三經(jīng),及十要等,仰信佛祖誠言,的生真信,發(fā)切愿,以至誠恭敬,持佛名號。雖在暗室屋漏,如對佛天�？思簭�(fù)禮,慎獨(dú)存誠。不效近世通人,了無拘束,肆無忌憚之派。光雖生死凡夫,敢為閣下保任,即生便可俯謝娑婆,高預(yù)海會(huì),親為彌陀弟子,大士良朋矣。(正)復(fù)尤弘如書

　　◎歷史統(tǒng)紀(jì)一書,無論信佛謗佛者,皆肯看。以其是史鑒中事,較之一切善書,為得實(shí)益,為最切要。(續(xù))復(fù)念佛居士書

　　◎欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書不可。即能博覽,倘無擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸者。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯,語言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其印光文鈔乎。祈息心研究,當(dāng)自知之。(正)復(fù)何槐生書

　　編者敬按:今為便利閱讀文鈔計(jì),擷其至精至要之言,編此菁華錄一書。有志凈業(yè)者,如無暇詳閱文鈔,但將此菁華錄息心研究,而凈土文義,洞若觀火矣。

　　◎了然大師,從初出家,即志宗乘�？鄥⒘�究,得其旨?xì)w。嗣后云游諸方,研窮經(jīng)論,始知凈土法門,實(shí)為諸佛諸祖,究竟自利利人之甚深法海,遂生真信,而力修持。間有發(fā)揮禪凈理致,語語確切,發(fā)人深省,乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗,實(shí)則注重凈土。可令參禪未得悟證者,得其即生了辦之道。(三)禪凈雙勖序

　　編者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若凈土中道實(shí)相菩提論二書,以事理圓修之妙法,徹底顯明凈土之要義。故能感佛作證,舍利頻降也。

　　◎金剛經(jīng),乃令人遍行六度萬行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無生忍,乃決定不易之理事也。又何疑乎。(正)金剛經(jīng)線說序

　　◎當(dāng)以念佛為主,閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺,或?qū)Ｖ饕唤?jīng),或此六經(jīng),一一輪閱,皆無不可。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎有此諸書,凈土眾義,可以備知。縱不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門,縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾何大劫,方能滿其所愿。阿伽陀樂,萬病總治,此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不專心致志,更為可痛惜也已矣。(正)與徐福賢書