一、贊凈土超勝

　　◎大矣哉,凈土法門之為教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛;歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗;如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王;法華一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于起信;易行疾至之道,龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者,說十疑論而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬論均宣。誠可謂一代時(shí)教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢;既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)!(正)印施極樂圖序

　　◎竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言、一句、一偈、一書,可以包括無馀;廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長(zhǎng)舌,以神通力、智慧力,塵說、剎說、熾然說、無間說,又豈能盡?良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏;末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng);聞即往生,位齊等覺。則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn)。如來授記于大集,謂末法中,非此莫度;龍樹簡(jiǎn)示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉?誠所謂一代時(shí)教,皆念佛法門之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字耶?寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策耶?廣說其可盡乎?言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當(dāng)?于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾;雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,凈土十要也,字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機(jī)指示;雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。(正)與悟開師書

　　◎眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪,其本具佛性,原無損失。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁,直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出,用種種法,洗滌令潔,然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心;必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說法,俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修、禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心、伏諸煩惑之人,而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界,遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè);由業(yè)感苦,輪回六道,了無已時(shí)。故法華經(jīng)云:三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏!若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無術(shù)矣!(正)傅大士傳錄序

　　◎念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變;雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂迥異;雖于本體,了無改變,而其相用,固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減;而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰:若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。又曰:諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣;若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心;故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣;其功能力用,超過一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力、佛力,二皆具足,故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益;而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修;下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深;不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難!(正)棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　◎大覺世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫之能出;由是興無緣慈,運(yùn)同體悲,示生世間,成等正覺;隨順機(jī)宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè);三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失,于是特開信愿念佛,求生凈土一門,俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方;圣則速證無上菩提,凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教禪密凈之基址,若不嚴(yán)持禁戒,則教禪密凈之真益莫得;如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海;以凈土法門,乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。(正)青蓮寺念佛宣言書

　　◎阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理;其馀諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而華嚴(yán)一經(jīng),乃如來初成正覺,為四十一位法身大士,稱性直談一乘妙法;末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��？芍^最善形容者矣。(正)與徐福賢書

　　◎夫釋迦、彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣;一則安居凈土,以凈以樂攝受而均陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土,何不觀華嚴(yán)入法界品,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎?夫華藏海眾,無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破無明,同證法性;悉能乘本愿輪,于無佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無量,而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。(正)凈土決疑論

　　◎溯此法之發(fā)起,實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì),善財(cái)遍參知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國,其彌陀誓愿、極樂境緣、往生因果,一一悉知,故不須說。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無凡夫二乘,及權(quán)位菩薩,故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說無量壽經(jīng),發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說華嚴(yán)末后歸宗之一著。說時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。(續(xù))無量壽經(jīng)頌序

　　◎每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng);亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財(cái)已證等覺,海會(huì)悉證法身。彼尚求生,我何人斯,不屑修習(xí)?(蓮池大師曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大圣大賢的勾當(dāng),轉(zhuǎn)娑婆,成凈土,不同小可因緣。編者敬注)豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴(yán)。(續(xù))念佛懇辭序

　　◎如來圣教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易,契理契機(jī),即修即性,三根普被,利鈍全收,為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡圣證真之捷徑者,無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無希望矣。須知凈土法門,法法圓通;如皓月麗天,川川俱現(xiàn);水銀墮地,顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知,窮理盡性,覺世牖民,治國安邦者,有大裨益;即士農(nóng)工商,欲發(fā)展其事業(yè),老幼男女,欲消滅其疾苦者,無不隨感而應(yīng),遂心滿愿。(續(xù))無錫凈業(yè)社年刊序

　　◎仗自力了生死法門,雖高深玄妙,欲依此了生死,又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論,五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑,便可永無造惡業(yè)墮惡道之慮,然須漸次進(jìn)修。已證七信,方了生死。初信神通道力已不可思議,尚須至七信位,方了生死。了生死事,豈易言乎。即約小乘藏教論,斷見惑即證初果,任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,寧肯舍命,決不犯戒。初果有進(jìn)無退,未證初果,則不定。今生修持好極,來生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好,后半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長(zhǎng),不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門,乃佛法中之特別法門,仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。無論工夫深淺,若具真信切愿,至誠稱念,無一不往生者。(三)復(fù)吳思謙書

　　◎一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑;若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過去未來,要去就去,要來就來,亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣!若依念佛法門,生信、發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方。無論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。校比專仗自力者,其難易天地懸殊也。(續(xù))念佛懇辭序

　　◎如來一代所說一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(續(xù))福州佛學(xué)圖書館緣起

　　◎迨至眾生機(jī)盡,如來應(yīng)息,而大悲利生,終無有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法潤(rùn)。及至東漢,大教始來,但由風(fēng)氣未開,故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康僧會(huì)尊者,特開化建業(yè),蒙如來舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以后,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺(tái)、賢首、慈恩,以宏教;臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼,以宏宗;南山,則嚴(yán)凈毗尼;蓮宗,則專修凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬;約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品;證齊諸佛者,尚期往生。如來在世,千機(jī)并育,萬派朝宗;佛滅度后,宏法大士,各宏一法,以期一門深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者,謂一切法,法法各別。善會(huì)者,則一切法,法法圓通。如城四門,隨近者入;門雖不同,入則無異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說甚深諦理,為歸真達(dá)本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達(dá)本、明心見性之法。又復(fù)一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞嚴(yán)以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來藏妙真如性也。由是言之,無一法非佛法,亦無一人非佛也。無奈眾生,珠在衣里,了不覺知;懷寶循乞,枉受窮困。以如來心,作眾生業(yè);以解脫法,受輪回苦,可不哀哉!(正)佛學(xué)編輯社緣起

　　◎溯自大教?hào)|來,遠(yuǎn)公大師,遂以此為宗。初與同學(xué)慧永,欲往羅浮,以為道安法師所留,永公遂先獨(dú)往。至潯陽,刺史陶范,景仰道風(fēng),乃創(chuàng)西林寺以居之,是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申,遠(yuǎn)公始來廬山。初居西林,以學(xué)侶浸眾,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃為創(chuàng)寺于山東,遂號(hào)為東林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,遠(yuǎn)公乃與緇素一百二十三人,結(jié)蓮社念佛,求生西方。命劉遺民作文勒石,以明所誓。而慧永法師,亦預(yù)其社。永公居西林,于峰頂別立茅室,時(shí)往禪思。至其室者,輒聞異香,因號(hào)香谷,則其人可思而知也。當(dāng)遠(yuǎn)公初結(jié)社時(shí),即有一百二十三人,悉屬法門龍象,儒宗山斗;由遠(yuǎn)公道風(fēng)遐播,故皆群趨而至。若終公之世,三十馀年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明,莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注,妙絕古今。智者作十疑論,極陳得失;著觀經(jīng)疏,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏行愿品,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說四料簡(jiǎn),直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無不歸心凈土。唯禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云:彌陀甚易念,凈土甚易生。又云:參禪人正好念佛。根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說云:洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機(jī)。又云:宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見佛,尤簡(jiǎn)易于宗門乎?又云:乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源;入得此門,無量法門,悉皆證入。長(zhǎng)蘆頤禪師,結(jié)蓮華勝會(huì),普勸道俗,念佛往生;感普賢、普慧二菩薩,夢(mèng)中求入勝會(huì),遂以二菩薩為會(huì)首。足見此法,契理契機(jī),諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世,省常法師,住持浙之昭慶,慕廬山遠(yuǎn)公之道,結(jié)凈行社;而王文正公旦,首先歸依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱弟子而入社者,有百二十馀人;其沙門有數(shù)千,而士庶則不勝計(jì)焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁英神哲四朝,出入將相五十馀年,官至太師,封潞國公。平生篤信佛法,晚年向道益力,專念阿彌陀佛,晨夕行坐,未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師,于京師結(jié)十萬人求生凈土?xí)?一時(shí)士大夫多從其化。有頌之者曰:知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬緣;不為自身求活計(jì),大家齊上渡頭船。壽至九十二,念佛而逝。元明之際,則有中峰、天如、楚石、妙葉,或?yàn)樵姼?或?yàn)檎撧q,無不極闡此契理契機(jī),徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益,尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟,亦復(fù)力宏此道。其梵天勸發(fā)菩提心文,紅螺示眾法語,皆可以繼往圣、開來學(xué),驚天地、動(dòng)鬼神。學(xué)者果能依而行之,其誰不俯謝娑婆,高登極樂;為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋乎?(正)青蓮寺念佛宣言書

　　◎蓮宗四祖,法照大師,于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者,言必是五臺(tái);后遂往謁。大歷五年,到五臺(tái)縣,遙見白光;循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說深妙法。師禮二圣,問言:末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行,于何法門,最為其要。唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)?文殊報(bào)言:汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門,無過念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我于過去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無上法王,令無休息。師又問:當(dāng)云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無間斷;命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。說是語已,時(shí)二大圣,各舒金手,摩師頂,為授記莂。汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。語已,時(shí)二大圣,互說伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開示者。五臺(tái),乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng);文殊,乃七佛之師。自言,我于過去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。過去諸佛,尚由念佛而生,況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修;意欲一超直入如來地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵,尚不能得乎?(續(xù))致廣慧和尚書

　　◎極樂世界,無有女人。女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,蓮華化生。一從蓮華中出生,皆與極樂世界人一樣,不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人,無有煩惱,無有妄想,無有造業(yè)之事。以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生后見佛聞法,必定圓成佛道;十方世界,唯此最為超勝;一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。(三)復(fù)葉福備書

　　◎汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社;吾謂一人以至無量人,俱當(dāng)令生西方,何限定以十萬也。(三)復(fù)唐大圓書