凈土十要（第十）西方合論

　　重刻西方合論序

　　儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至于截生死逆流出三界火宅。必資佛教。十方三世佛。而阿彌陀為第一也。諸佛各有所攝受之凈土。而西方極樂(lè)世界為第一也。念佛求生凈土。功行觀門無(wú)窮。而執(zhí)持名號(hào)一心不亂為第一也。古今圣賢。贊凈土教念佛。如天臺(tái)十疑論。永明萬(wàn)善同歸。天如或問(wèn)。龍舒凈土文。諸書已詳。而義類散見。卷帙分函。至大明云棲大師彌陀疏鈔。為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者。所著西方合論。會(huì)通異同。決釋疑滯。闡發(fā)玄奧。直指趣歸。佛經(jīng)而祖緯之。兄舉而弟揚(yáng)之。誠(chéng)儒家之無(wú)著天親。論部之馬鳴龍樹。可謂�，F(xiàn)宰官居士身。而弘同居同事攝矣。念佛至此。方為圓教。凈土得此。方稱惟心。達(dá)理之士。宜人手一編日披數(shù)次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識(shí)其文。今末法式微。劫運(yùn)方起。娑婆四眾。速宜愿生。而不無(wú)宗教之岐路。禪凈之疑情。使蓮花忽開忽謝。凈域若近若遠(yuǎn)。此阿彌陀佛所為悲切。以急需。而假?gòu)V長(zhǎng)舌相于袁氏之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯濁界。歸命斯道。思廣是書。而艱于力。有居士道友甘爾翼字右民。與其仲氏甡字左民者。同志凈業(yè)。適見合論。大慊本心。歡喜贊嘆。遂捐資授梓。偕眾成之。俾袁氏之水月重朗。而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲覩是書。人人得力是書者。繇乎重新斯刻。多一人生凈土。宛轉(zhuǎn)作我導(dǎo)師。早一日證無(wú)生長(zhǎng)遠(yuǎn)續(xù)佛慧命。凡忠臣孝子。義夫節(jié)婦。及蜎飛蠕動(dòng)。皆樂(lè)邦之伴侶。凡參禪誦呪。持戒修福。與治生雜務(wù)。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閱一刻。演說(shuō)一字。流通一處。皆功德壽命之無(wú)量。事理真寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。凈土在我目前。大愿當(dāng)人一念。吁蔑以加矣

　　強(qiáng)梧大[泂-口+并]獻(xiàn)中秋望。菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書

　　枕江亭主人甘爾翼謹(jǐn)識(shí)

　　袁氏一門。向心凈土。紀(jì)夢(mèng)其驗(yàn)也。余讀中郎先生集。至家報(bào)每合掌贊誦。其書云。聞大人及一家眷屬。俱歸心白業(yè)。此人間第一希有事。專持名字。有甚么難。而人自生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與人也。又必堅(jiān)行善法。以利濟(jì)忍耐。破人我慳貪等相。為作圣作佛。吃緊事。皆今日銖錙。必較者之良藥。先生所為夢(mèng)中。獨(dú)以勤行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而不慨然省發(fā)。豈人情也哉。適周章甫先生。指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀(jì)夢(mèng)以為合論之勝。余乃得取是書以觀。而余弟甡與豚子佑。病中聞其說(shuō)。皆起信念。遂付重梓。用相勸勉因以告于

　　智慧長(zhǎng)者。若以余為寒。而暄者之獻(xiàn)日良愧良愧

　　西方合論敘

　　香光子避囂山剎。修習(xí)凈業(yè)。有一禪人。闊視高步。過(guò)舍而譚。見案上有石頭居士新撰凈土合論。閱未終篇�？孤曆栽�。若論此之法門。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧輕微。業(yè)力深量。以憶佛念佛。獲生凈土。如頑石附舟�？梢缘桨丁Ｕ\(chéng)宜念佛。至于吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何處見土。于實(shí)際理中。覓生佛去來(lái)生死三世之相。無(wú)一毛頭可得。纔說(shuō)成佛。已是剩語(yǔ)。何得更有分凈分穢。舍此生彼之事。若于此處悟得。是自在閑人。即淫怒癡皆是阿彌平等道場(chǎng)。如如不動(dòng)。何乃舍卻已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習(xí)。無(wú)事生事。吾所不曉。香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜于火坑也。生死無(wú)常。轉(zhuǎn)盻即至。如何熟記宗門見成相似之語(yǔ)。以為究竟。都云我已成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤一虱。皆具有如來(lái)清凈覺(jué)體。無(wú)二無(wú)別。乃至諸佛成等正覺(jué)。證大涅盤。本體未嘗增得一分。眾生墮三涂。趨生死海。本體未嘗減卻一分。如如之體。常自不動(dòng)。生死涅盤。等是妄見。亦無(wú)如來(lái)。亦無(wú)眾生。于此證入。亦無(wú)能證之人。亦無(wú)所證之法。泯絕心量。超越情有。大地?zé)o寸土。佛之一字。向何處安著。至于進(jìn)修法門。于無(wú)修證中修證。于無(wú)等級(jí)中等級(jí)。千差萬(wàn)別。雖位至等覺(jué)。尚不知如來(lái)舉足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心執(zhí)滯教相。隨語(yǔ)生解。不悟言外之本體。漫執(zhí)語(yǔ)中之方便。一向說(shuō)心說(shuō)性。說(shuō)空說(shuō)幻。說(shuō)頓說(shuō)漸。說(shuō)因說(shuō)果。千經(jīng)萬(wàn)論。無(wú)不通曉。及問(wèn)渠本命元辰。便將經(jīng)論見成語(yǔ)言抵對(duì)。除卻見成語(yǔ)言。依舊茫然無(wú)措。所謂數(shù)他家寶。已無(wú)分文。其或有真實(shí)修行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無(wú)導(dǎo)。止獲人天之果。不生如來(lái)之家。于是諸祖知其流弊。遂用毒手。刬其語(yǔ)言。塞其解路。拶其情識(shí)。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取舍念空。始識(shí)得親生父母。歷劫寶藏。卻來(lái)看經(jīng)看教。一一如道家中事。然后如說(shuō)進(jìn)修。以佛知見。凈治余習(xí)。拜空花之如來(lái)。修水月之梵行。登陽(yáng)焰之階級(jí)。度谷響之眾生。不取寂證。是謂佛種。正如杲日當(dāng)空。行大王路。不同長(zhǎng)夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之后即同極果。如供奉問(wèn)岑大蟲。果上涅盤。天下善知識(shí)證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齋于諸圣。奉曰。若爾何得名為善知識(shí)。岑曰。明見佛性。亦得名為善知識(shí)也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無(wú)始染習(xí)。故假對(duì)治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣。頓悟自理。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣。未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)即修也。不可別有法。教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處。壁立萬(wàn)仞。大火聚中。觸之即爛。刀鎗林里。動(dòng)著便燒。未曾開口。已隔千里萬(wàn)里。至機(jī)緣之外。平實(shí)商量。未甞盡絕階級(jí)。盡遮修行。傳燈錄中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤為緊切。血誠(chéng)勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。何曾言一悟之后。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅盤之果。后世不識(shí)教意。不達(dá)祖機(jī)。乃取喝佛罵祖。破膽險(xiǎn)句。以為行持。昔之人為經(jīng)論所障。猶是雜食米麥。不能運(yùn)化。后之人飽記禪宗語(yǔ)句。排因撥果越分過(guò)頭。是日取大黃巴豆。以為茶飯也。自誤誤人。弊豈有極。是以纔入此門。便輕十方如來(lái)。莫不自云無(wú)佛可成。無(wú)行可修。見人念佛。則曰自性是佛。見人修凈土。則曰即心是凈。言參禪則尊之九天之上。言念佛則蹂之九地之下。全不思參禪念佛�？傊疄榱松�死。同是出苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高下。如何執(zhí)定參者即是上根。念者便為中下。自達(dá)摩西來(lái)。立此宗門。已云二百年后。明道者多。行道者少。說(shuō)理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云人悟。其實(shí)逈別。至如般若緣深。靈根夙植。伽陵破邪。香象截流�；蛞姼�宗于片言�；蝻@威用于一喝。一聞千悟。得大總持�；蛴袘殉鍪乐�心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。不怙小解。惟求實(shí)知。臥薪甞膽。飲氷吞檗。如此三十年四十年后�；蛴雒鲙�。痛與針札。偷心死盡。心華始開。此后又須潛行密修銷融余習(xí)。法見尚舍。何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。涌泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢業(yè)業(yè)。如護(hù)頭目。直至煙銷灰滅。自然一念不生。業(yè)不能系生死之際。隨意自在。詰其所證�？忠辔茨艹�于上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數(shù)百年前。于楞伽會(huì)上遙為授記。然亦不過(guò)曰證初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)而已。而觀經(jīng)中上品上生。生于彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗門諸大祖師。縱使見離蓋纏。語(yǔ)出窩臼。豈能即過(guò)龍樹。龍樹已悟無(wú)生無(wú)相之義。已具不墮階級(jí)之見。而生于贍養(yǎng)。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨(dú)過(guò)。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無(wú)余涅盤同于如來(lái)。又不肯取有余涅盤同于二乘。必入普賢行愿之海。若不舍一身。受一身。濟(jì)度眾生。則當(dāng)從一剎至一剎。供養(yǎng)諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之間。何以高視祖師。輕言凈侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習(xí)。一念不盡。即是生死之根。業(yè)風(fēng)所牽。復(fù)入胞胎。如五祖戒出為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之后。隨緣流轉(zhuǎn)。道有消而無(wú)長(zhǎng)。業(yè)有加而無(wú)減�？v般若緣深不落三涂。而出房入房。亦太辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況后世宗風(fēng)日衰。人之根器亦日以劣。發(fā)心既多不真。功夫又不純一。偶于佛祖機(jī)鋒。知識(shí)語(yǔ)言�；蛭虻帽緛�(lái)成佛處。當(dāng)下即是處。意識(shí)行不到。語(yǔ)言說(shuō)不及處。一切不可得。即不可得亦不可得處。將古人語(yǔ)句和會(huì)無(wú)不相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是無(wú)事道人。識(shí)得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。識(shí)得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而寘忍。言戒則曰。本無(wú)持犯。何必重持輕犯。言禪則曰。本無(wú)定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空既云法尚應(yīng)舍。何為復(fù)取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習(xí)定。皆屬有為之跡。何獨(dú)貪名求利。偏合無(wú)為之道。愛憎毀譽(yù)之火。纔觸之而即高。生老病死之風(fēng)。微吹之而已動(dòng)。爭(zhēng)人爭(zhēng)我。說(shuō)是說(shuō)非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當(dāng)。以譎詐為機(jī)用。以誑語(yǔ)為方便。以放恣為游戲。以穢言為解粘。贊嘆破律無(wú)行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之蹤跡。盡刬行門。故縱意任心。無(wú)復(fù)規(guī)矩�？谘酝�生是小乘法。令人修習(xí)。已乃晏然�；蛑两�(jīng)年不拜一佛。經(jīng)年不禮一懺。經(jīng)年不轉(zhuǎn)一經(jīng)。反看世間。不必有之書。行道人不宜行之事。使后生小子。專逞聰明。惟尋見解。纔有所知。即為一超直入。更復(fù)何事。輕狂傲慢。貢高恣睢。口無(wú)擇言。身無(wú)擇行。父既報(bào)讎。子遂行劫。寫烏成馬。展轉(zhuǎn)差謬。不念世間情欲無(wú)涯堤之尚溢。如何日以圓滑之語(yǔ)。大破因果之門。決其防藩。導(dǎo)以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當(dāng)永隔三途。刀山劍樹。報(bào)其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我是悟達(dá)之人。業(yè)不能系。夫謂業(yè)不能系。非謂有而不有。正以無(wú)而自無(wú)。生既隨境即動(dòng)。死安得不隨業(yè)受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無(wú)形之因念甚小。有形之果報(bào)甚大。一念之微識(shí)田。持之歷千萬(wàn)劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語(yǔ)故。口流蛆蟲。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無(wú)明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業(yè)。冀出三涂。無(wú)有是處。向使此等不得少以為足。常如說(shuō)以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可復(fù)同中下念佛求生。了達(dá)生本無(wú)生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙轂并進(jìn)。方當(dāng)踞上品之蓮臺(tái)。坐空中之寶閣。朝飯香積。久游滿月�；匾曁ド�之品。彳于寶地不聞法語(yǔ)。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執(zhí)之妄解。攖非常之果報(bào)。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不與凈眾為朋。卻與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號(hào)。究其所受。尚不能與世間無(wú)知無(wú)見之人。行少善事。作少功德。生于人天者。等毫[髟/火]有差。天地懸隔�？刹话�歟。然則宗門中人。上之未必能超于上品上生。而下之已墮三涂。故知。此道險(xiǎn)難未易行游。成則為佛。敗則為魔。王虜分于彈指。卿烹別于絲毫。苦樂(lè)之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如線。禪門之中。寂寥無(wú)人。止有二三在家居士。路途端直�？梢粤魍ù朔�。然既為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方寘身大火之中。浸心煩惱之海。雖于營(yíng)干世事內(nèi)。依稀得一入門。而道力甚淺。業(yè)力甚深。即極粗莫如淫殺之業(yè)。猶不能折身不行。何況其細(xì)。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進(jìn)如張?zhí)煊X(jué)。風(fēng)流艷冶如白樂(lè)天蘇子瞻等。皆列于傳燈。便謂一切無(wú)礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業(yè)不能系。吾未敢許。方當(dāng)長(zhǎng)夜受報(bào)。未有了期。故知。念佛一門。于居士尤為吃緊。業(yè)力雖重。仰借佛力。免于沈淪。如負(fù)債人藏于王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切�？梢蕴嵝褏⒍U之心。借參門之洞徹�？梢越鸸虄敉林�信。適兩相資最為穩(wěn)實(shí)。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之內(nèi)。洞有所入。機(jī)鋒迅利。語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語(yǔ)句。直從胸臆流出。活虎生龍。無(wú)一死語(yǔ)。遂亦自謂。了悟無(wú)所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風(fēng)弄月。登山玩水流連文酒之場(chǎng)。沈酣騷雅之業(yè)。懶慢踈狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切不長(zhǎng)陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實(shí)情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權(quán)引中下之疑。未之盡破。及后博觀經(jīng)論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習(xí)。于是采金口之所宣揚(yáng)。菩薩之所闡明。諸大善知識(shí)之所發(fā)揮。附以已意。千波競(jìng)起。萬(wàn)派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟?yàn)閷?dǎo)。以十二時(shí)中持佛名號(hào)。一心不亂念念相續(xù)。為行持。以六度萬(wàn)行為助因。以深信因果為入門。此論甫成。而同參發(fā)心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光識(shí)劣根微。久為空見所醉�？v情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親游鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尫羸。跛足而過(guò)�？蘼曊鸬亍４�不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發(fā)心歸依凈土。后讀此論宿疑氷釋所以今日不憚苦口。病夫知醫(yī)。浪子憐客。汝宜盡刬舊日知見。虛心誦習(xí)自當(dāng)有入。生死事大。莫久遲疑。于是禪人悲淚交集。自云若不遇子。幾以空見賺過(guò)一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時(shí)萬(wàn)歷庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書于白蘇齋

　　西方合論引

　　荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

　　夫滯相述心。有為過(guò)出。著空破有。莽蕩禍生。達(dá)摩為救執(zhí)相之者。說(shuō)罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬(wàn)善之總是。滅火者水。水過(guò)即有沈溺之災(zāi)。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來(lái)教法。亦復(fù)如是。五葉以來(lái)。單傳斯盛。迨于今日�？駷E遂極。謬引惟心。同無(wú)為之外道。執(zhí)言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達(dá)微牽結(jié)使。尊者呵譏。蟬翅薄習(xí)。寶所斯遙。丘山叢垢。凈樂(lè)何從。至若楞伽傳自達(dá)磨。悟修并重。清規(guī)創(chuàng)始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱凈戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉(zhuǎn)冢間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無(wú)以贈(zèng)主人。有辟鬼符二張。愿以為謝。聞?wù)咝χ�。今之學(xué)者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學(xué)道墮此狂病。后因觸機(jī)。薄有省發(fā)。遂簡(jiǎn)塵勞。歸心凈土。禮誦之暇。取龍樹天臺(tái)長(zhǎng)者永明等論。細(xì)心披讀。忽爾疑豁。既深信凈土。復(fù)悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會(huì)愚庵和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語(yǔ)。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分?jǐn)⑹�門

　　第一剎土門第二緣起門第三部類門第四教相門第五理諦門第六稱性門第七往生門第八見網(wǎng)門第九修持門第十釋異門

　　西方合論標(biāo)注跋

　　往予攜郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚嘆其禪土合源超絕樂(lè)邦諸典。從中有未甚了解者。隨請(qǐng)質(zhì)先生。命明教標(biāo)注其首及持歸南中。每欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學(xué)瞿元初(純?nèi)?。終后遺法財(cái)見施。予即就其靈前。許刻經(jīng)十卷。薦為往生。適從吳門瑞光臥病。為憶前愿。因檢付袁無(wú)涯(叔度)。重為詮次讎校。而屬吾徒性成董其役。一以報(bào)袁先生法施之恩。一以了瞿文學(xué)財(cái)施之愿。至于撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予復(fù)何贅

　　旹

　　大明泰昌改元?dú)q在庚申暢月長(zhǎng)至日喝石老人如奇力疾謹(jǐn)識(shí)

　　珂雪齋紀(jì)夢(mèng)

　　袁中道

　　萬(wàn)歷甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調(diào)適。心神靜爽。忽爾瞑去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時(shí)月色正明。予不覺(jué)飄然輕舉。疾于飛鳥云霄中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問(wèn)。但遙呼子曰�？熘鹞襾�(lái)。蓋西行也。予下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蠭衙蟻穴。子飛少墜。即覺(jué)腥穢不可聞。極力上振乃否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細(xì)視其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石為砌。寬可十余丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內(nèi)隱隱。朱樓畫閣。整麗無(wú)比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。乃大呼曰。卿可于前金橋邊少待。我當(dāng)有所言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問(wèn)卿何人。此地何處。幸為我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予問(wèn)曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方凈域。易今稱矣。相見自為卿言�？杉餐�。予遂與二童子復(fù)取道。俄至一處。有樹十余株。葉如翠羽�；ㄗ鹘鸢�。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報(bào)者。一童導(dǎo)予入內(nèi)。所過(guò)樓閣。凡二十余重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神情似中郎。而顏色如玉。衣若云霞�？砷L(zhǎng)丈余。見予而喜曰。吾弟至矣。因相攜至樓上。設(shè)拜共坐。有四五天人。亦來(lái)共坐。中郎謂予曰。此西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國(guó)。其上方有化佛樓臺(tái)前有大池�？砂儆裳�。中有妙蓮。眾生皆托體于其中。時(shí)滿則散居各處樓臺(tái)之上。與有緣清凈道友相聚。以無(wú)淫聲美色。故勝解易成。不久升進(jìn)為凈土中人耳。予私念。如此美妙之處。尚是邊地耶。仍問(wèn)中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以凈愿雖深。情染未除生于此地少時(shí)。今已居凈域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方眾生。同一地居。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進(jìn)修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。贊嘆如來(lái)不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。凡諸佛說(shuō)法之處。皆得往聽。此實(shí)為勝。非諸眾生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺(jué)。飄然輕舉。倏忽虛空千百萬(wàn)里。至一處。隨中郎下。無(wú)有日月。亦無(wú)晝夜。光明照耀。無(wú)所障蔽。皆以琉璃為地。內(nèi)外映徹。以黃金繩。雜廁間錯(cuò)。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數(shù)萬(wàn)千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚(yáng)無(wú)量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生眾寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓逈帶。閣道傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無(wú)量樂(lè)器。演諸法音。大約與大小阿彌陀經(jīng)所載。覺(jué)十不得其一抄一忽耳。予愛玩不舍。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如云氣上浮。中郎曰。汝所見凈土地行。諸眾生光景也。過(guò)此以上。為法身大士住處。甚美妙千倍萬(wàn)倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其間。終不得住也。又過(guò)此以上為十地等覺(jué)所居。即吾亦不得而知也。又過(guò)此為妙覺(jué)所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺(jué)諸圣亦莫能測(cè)度矣。語(yǔ)罷。復(fù)引予至一處。無(wú)墻垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物為之。第覺(jué)世間之黃金白玉。皆如土色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂(lè)之至此極也。然使吾生時(shí)嚴(yán)持戒律。則尚不止此。大都乘戒俱急。則生品最高。其次戒急。則生最穩(wěn)。若有乘無(wú)戒。多為業(yè)力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同學(xué)諸人矣。弟之般若氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強(qiáng)健。實(shí)悟?qū)嵭蕖＜嬷畠粼盖谛蟹奖�。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。殺戒尤急。寄語(yǔ)同學(xué)。未有日啟鸞刀�？谪澴涛丁６�能生于清泰者也。雖說(shuō)法如云如雨。何益于事。我與汝于空王劫時(shí)。世為兄弟。乃至六道輪回。莫不皆然。幸我此生。已得善地�？秩陦櫬�。故以方便神力。攝汝至此。凈穢相隔。不得久留。予更問(wèn)伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝后自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予起步池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。時(shí)殘燈在篝。明月照窓。更已四漏矣

　　西方合論卷之一

　　第一剎土門

　　夫一真法界。身土交參。十佛剎海。凈穢無(wú)別。秖因眾生行業(yè)有殊。諸佛化現(xiàn)亦異�；驒�(quán)或?qū)��；蚱�或圓。或暫或常�；驖u或頓。一月千江。波波具涵凈月。萬(wàn)燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門

　　一毘盧遮那凈土二惟心凈土三恒真凈土四變現(xiàn)凈土五寄報(bào)凈土六分身凈土七依他凈土八諸方凈土九一心四種凈土十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土

　　一毘盧遮那凈土者。即諸佛本報(bào)國(guó)土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎。清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎。復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍遶。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空�；ハ鄰厝搿�凈穢總含。重重?zé)o盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無(wú)盡法界。佛及眾生。無(wú)二無(wú)別�；蛟�。此是眾生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。不同權(quán)教。推凈土于他方。是為實(shí)教�；蛟弧１娚�雖具此實(shí)報(bào)。爭(zhēng)奈真如無(wú)性。不能自證。漫漫長(zhǎng)夜。無(wú)見日期。波波劫海。無(wú)到岸期。雖云地獄起妙覺(jué)之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死于海邊。貧人數(shù)錢于金窟。秖見其虛。何名為實(shí)。若非假之方便。由權(quán)入實(shí)。眾生豈有證毘盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實(shí)相土中無(wú)此戲論。夫毘盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無(wú)量壽表義。豈有勝劣。祇因如來(lái)為一分取相凡夫故。說(shuō)有阿彌陀。在于西方。亦如大云經(jīng)中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在于娑婆世界也。未當(dāng)釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當(dāng)阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當(dāng)自自時(shí)。不妨為一切人之他。當(dāng)他他時(shí)。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執(zhí)。是故西方毘盧。非自他故。何以故。毘盧無(wú)不遍故。若言權(quán)言方便。即有不遍。有不遍者。毘盧之義不成

　　二惟心凈土者。直下自證當(dāng)體無(wú)心。即是凈土。如維摩經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。大乘眾生。來(lái)生其國(guó)。經(jīng)文繁多。不能廣引。大約謂欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈。法爾如故。此語(yǔ)豈非西方注腳。多有執(zhí)心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由于心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實(shí)礙普度矣

　　三恒真凈土者。即靈山會(huì)上所指凈土。引三乘中權(quán)教菩薩。令知此土。即穢恒凈。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗�？�。正顯凈義。但以眾生執(zhí)海難清。識(shí)繩易縛。言業(yè)本空。則恣情作業(yè)。言行無(wú)體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠(chéng)為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣

　　四變現(xiàn)凈土者。如法華經(jīng)。三變凈土。移諸人天。置于他方。維摩經(jīng)。世尊以足指按地。實(shí)時(shí)三千大千世界。若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來(lái)暫令顯現(xiàn)。亦是法爾。然智如鹙子。尚且如盲。劣根眾生。無(wú)緣復(fù)見。且人天置諸方外。全無(wú)接引之緣。神力暫現(xiàn)還無(wú)。詎是恒常之土。豈若贍養(yǎng)凈邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國(guó)土勝劣。居然可知

　　五寄報(bào)凈土者。如摩酰首羅天。如來(lái)于彼成等正覺(jué)。此為實(shí)報(bào)凈土。起信論云。菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無(wú)明頓盡。名一切種智。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報(bào)身在此天者。以寄報(bào)十王。顯別十地。第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。然彼天雖云無(wú)漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故

　　六分身凈土者。如涅盤經(jīng)。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土。有世界。名曰無(wú)勝。猶如西方極樂(lè)世界。我于彼土。出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此世界�，F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又央崛經(jīng)。佛謂央崛曰。我住無(wú)生際。而汝不覺(jué)知。央崛云。若住無(wú)生際。何以生于此土。佛云東方有佛。汝往問(wèn)之。央崛往問(wèn)彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼凈土是佛實(shí)報(bào)。此是分身。雖彰一佛之報(bào)境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無(wú)。未為殊勝

　　七依他凈土者。如梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千花上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó)。一國(guó)一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應(yīng)見萬(wàn)葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報(bào)境。入地乃見。非如蓮池會(huì)上。十念眾生。頓見凈佛國(guó)土故

　　八諸方凈土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有凈土。諸經(jīng)所迷不可具載。皆是諸佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。經(jīng)中或有以佛神力。暫令顯現(xiàn)�；蛑T大菩薩。詣彼供養(yǎng)。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無(wú)緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無(wú)動(dòng)有普引之言。且其國(guó)有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當(dāng)知。嚴(yán)凈不如贍養(yǎng)也。又如藥師如來(lái)。以十二大愿。度諸有情。經(jīng)中亦言有信心者。應(yīng)當(dāng)來(lái)生。稽彼愿力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂(lè)。未若阿彌如來(lái)。純以念佛。攝一切人往生彼土

　　九一心四種凈土者。一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。四曰。常寂光土。一凡圣同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居凈土。穢土之中凡居圣居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實(shí)圣。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。后心通惑雖盡。報(bào)身猶在。皆名實(shí)也。二權(quán)圣。謂方便實(shí)報(bào)。寂光土中法身菩薩。及妙覺(jué)佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居凈土者。如極樂(lè)中有眾生。妙喜國(guó)中。有鐵圍男女之類。以無(wú)四惡趣。故名凈土。余接同居穢土之中。既有諸圣。亦可名同居凈土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有余土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無(wú)明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有余。故釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者。無(wú)有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無(wú)明。得真實(shí)果。而無(wú)明未盡。潤(rùn)無(wú)漏業(yè)。受法性報(bào)身。亦名果報(bào)國(guó)。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。以觀實(shí)相發(fā)真無(wú)漏。感報(bào)殊勝。七寶莊嚴(yán)。且凈妙五塵。故名為實(shí)。色心不二。毛剎相容。故名無(wú)障礙。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺(jué)極智所照如如法界。名之為國(guó)。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說(shuō)身土。離身無(wú)土。離土無(wú)身。諸佛如來(lái)所游居處。妙宗曰。經(jīng)論中言寂光無(wú)相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無(wú)一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心。究竟明顯。大經(jīng)曰。因滅是色。獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當(dāng)處差別。故霅川曰。極樂(lè)國(guó)土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即后二種土。故知。六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會(huì)無(wú)邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現(xiàn)故

　　十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土者。即阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德海。大悲智海。大愿力海。若具說(shuō)者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動(dòng)。及一切無(wú)情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無(wú)量口�？谥幸灰痪邿o(wú)量舌。舌中一一出無(wú)量音聲。常說(shuō)倍說(shuō)。熾然說(shuō)。無(wú)間說(shuō)。經(jīng)百億萬(wàn)塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來(lái)不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無(wú)量眾生。眾生身中有無(wú)量阿彌。國(guó)土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無(wú)阿彌者。阿彌不見。如陽(yáng)燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無(wú)眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應(yīng)得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重?zé)o盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故�；没�者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無(wú)變易。無(wú)變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果后義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無(wú)前后義。即念即見。即成即度。一時(shí)具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無(wú)間斷相。若無(wú)四十。三十不立。無(wú)三十者。四十不成。是故當(dāng)知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無(wú)分限故。若由三十至四十者。中間即有相續(xù)相。而我此身。乃至相續(xù)不可得故。念佛因果亦復(fù)如是。是因果不思議義。四去來(lái)不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來(lái)。此眾生因憶佛而生彼。即有去來(lái)。有去來(lái)。即有程途。有程途。即有險(xiǎn)易。如人近京師則觀君易遠(yuǎn)則難。果爾。念佛求生。應(yīng)有難易。而阿彌仆仆道途。亦無(wú)說(shuō)法之日矣。故般舟三昧經(jīng)曰。不于是間終生彼間佛剎。佛無(wú)所從來(lái)。我亦無(wú)所至。又先德云。生則決定生。去則實(shí)不去。如天鼓鳴遠(yuǎn)近齊聞。非去來(lái)故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來(lái)。故是去來(lái)不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽(yáng)百草。如眾生業(yè)力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅(jiān)舌柔。如眉橫發(fā)長(zhǎng)。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個(gè)希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬(wàn)一哉�？鬃釉弧７驄D之愚�？梢耘c知。及其至也。圣人不知。至哉言也。無(wú)量法門。一以貫之矣

　　西方合論卷之一(終)

　　西方合論卷之二

　　第二緣起門

　　夫樂(lè)鮑肆者。不念檀旃非實(shí)不念。以不厭故。乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈于鮑肆。眾生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長(zhǎng)者。見一輩人天。沒(méi)溺濁海能不惻然。是故阿彌導(dǎo)師。廣開香嚴(yán)之肆。釋迦慈父。確指凈域之門。盡大地?zé)o非貧兒。一佛號(hào)便為資本。欲驗(yàn)誠(chéng)言。莫離十念。塞鼻膻腥。久當(dāng)自厭。今約西方起教。略分十義

　　一一大事故二宿因深故三顯果德故四依因性故五順眾生故六穢相空故七勝方便故八導(dǎo)二乘故九堅(jiān)忍方故十示真法故

　　一一大事者。眾生處五濁世。如因處獄。但以罪之輕重。受等不等罰�；蚋尚》ā；蛲稑O網(wǎng)。辜雖不同。至于縲紲之苦。笞杖之罰。未有一人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。皆是業(yè)報(bào)。分段之身故也。然罪人一入獄。未有時(shí)刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍難堪棘墻之外。更有許大安樂(lè)世界故也。今眾生以煩惱為家。以生死為園觀系心衣冠之囚長(zhǎng)。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是我棘墻三界。法場(chǎng)之外。各各自有家鄉(xiāng)田地也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故為分別凈穢。指以脫歸路程。而歲久拋棄之人。了無(wú)歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來(lái)獄門。為治道途。一則長(zhǎng)伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報(bào)。嗟夫燭三界之長(zhǎng)夜。揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手。眾生獨(dú)何苦戀戀也。經(jīng)曰。如來(lái)為一大事。出現(xiàn)于世。大事者。即此事也。眾生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心瘦死何哉

　　二宿因深者。有三。一者正因。二者正愿。三者正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自清凈體。如萬(wàn)象依空。山川依地。谷依種子�；ü�依仁。若無(wú)此因。佛果不成。何以故。一切悲智。純依此因而得建立。故長(zhǎng)者合論曰。如來(lái)藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。法身者。即正因是。二正愿者。如本經(jīng)。法藏比丘于自在王如來(lái)所。發(fā)四十八大愿。一愿不成不取菩提。此是依自性無(wú)量悲智。發(fā)如是不可思議愿力。非是心外見有眾生。發(fā)愿欲度。以眾生非心外故。三正行者。如本經(jīng)言。發(fā)是愿已。如是安住種種功德。修習(xí)如是菩薩行。經(jīng)于無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他百千劫內(nèi)。又如一向出生菩薩經(jīng)云。阿彌陀佛昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進(jìn)七千歲中。脅不至席。不念愛欲財(cái)寶。不問(wèn)他事常獨(dú)處止意不傾動(dòng)。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人。得不退轉(zhuǎn)。此是自性行持。自性精進(jìn)。非是有作有為功德。雖歷億劫。不離一念。以微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正行正愿。如伊三點(diǎn)。缺一不成。非是作得。非不作得故。先德云。根深果茂。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。宿因既深。教起亦大。誠(chéng)然乎哉

　　三顯果德者。如華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云。諸佛如來(lái)。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復(fù)如是。一切眾生。而為樹根。諸佛菩薩。而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當(dāng)知。一切諸佛。取佛果者。依于眾生。若無(wú)眾生。佛果不成。譬如漢王以救民故而有百戰(zhàn)。以百戰(zhàn)故登大寶位登寶位故。百姓樂(lè)業(yè)。若無(wú)百姓即無(wú)如上等事。究而論之。凡行一德一事一利一名者。若無(wú)眾生。皆悉不成。是故我無(wú)眾生。即不成我。眾生是依。我即是正。眾生是正。我即是依。人我平等。依正無(wú)礙。是法爾故。法爾者。即自然果德故。若向外建立。即不成果義

　　四依因性者。一切眾生。皆有如是凈性。譬一精金。冶為釵釧及溺器等。金性是一。溺器者是器。具穢非金穢故。若加銷治。為種種玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一凈性。但以釵釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。十念即生者。以本凈故。阿彌陀佛。欲攝受是眾生即攝受者。以眾生本凈故。如鏡中之光。不從磨得。生凈土者。非是行愿及與念力。所能成就。何以故。念行如爐錘等。但能銷金。無(wú)別有金生故

　　五順眾生者。謂樂(lè)兒童者。當(dāng)以餅果。樂(lè)婦女者。必用綺羅。一切眾生所重。惟寶玉衣食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不肯出。出已純與大車。今釋迦如來(lái)。順眾生情見。說(shuō)阿彌陀七寶凈土。秖為眾生見境如是。合如是說(shuō)。眾生生已。各各自見細(xì)妙凈相。無(wú)可比喻。方知琉璃[王*車]璖瑪瑙。猶如瓦礫。如達(dá)官貴人。向田舍兒。說(shuō)王宮精嚴(yán)。姑就彼人所極珍異者為比。向非情量所及。如對(duì)生盲說(shuō)色。亦無(wú)所用其方比矣

　　六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜在不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。思惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不凈臭身。及種種五欲。若信等五根成就時(shí)。即能舍離。若小兒所著。實(shí)是真物。雖復(fù)年至百歲。著之轉(zhuǎn)深。若眾生所著物實(shí)有者。雖得五根。亦不能舍。以諸法皆空誑不實(shí)故。故得舍離。如來(lái)為眾生說(shuō)凈土亦爾。以眾生所著非實(shí)。即易為訓(xùn)化故。如人少時(shí)悅色。壯歲營(yíng)官。老年嗜利。若是實(shí)可好著。不應(yīng)年變?cè)乱�。以變易故。說(shuō)凈土?xí)r。亦悅亦營(yíng)亦嗜。如夢(mèng)中人。喚之即醒。若夢(mèng)實(shí)者。雖喚無(wú)益。以俱非實(shí)。是故諸佛為一切眾生。說(shuō)如是法門

　　七勝方便者。為此方便。非是自力。亦非他力。緣自性海中。具有如是自在功德。一切現(xiàn)成。是故一句圣號(hào)。無(wú)復(fù)煩詞。十念功成。頓超多劫。如萬(wàn)竅怒號(hào)力。在扶搖。因竅顯故。如幽谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一線之蟻孔。能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一葉之葦席。能運(yùn)萬(wàn)斛之舟。是風(fēng)之力。非葦力故�？傊�皆是法界性海。無(wú)作無(wú)為。不思議力所現(xiàn)。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方便。是謂捷中之快捷方式中之徑。舍此不修。是真愚癡

　　八導(dǎo)二乘者。二乘避境趨寂。證假涅盤。不得如來(lái)法身。受業(yè)惑苦。一者無(wú)明住地。不得至見煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果。二者因無(wú)明住地。有虛妄行。未除滅故。不得至見無(wú)作無(wú)行我波羅蜜果。三者因微細(xì)虛妄。起無(wú)漏業(yè)。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠(yuǎn)離樂(lè)波羅蜜果。四者變易生死。斷續(xù)流滅不得至見極無(wú)變易常波羅蜜果。以是四種業(yè)惑。未證真理。如來(lái)憫之。教令回?cái)鄿缧�。修凈土行。令知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅盤海

　　九堅(jiān)忍力者。龍樹菩薩曰。童子過(guò)四歲以上。未滿二十。名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無(wú)生法忍。乃至十住地。離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲得如是地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問(wèn)曰。菩薩當(dāng)化眾生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠(yuǎn)離諸佛。便壞諸善根。沒(méi)在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒(méi)水。又如小湯投大氷池。雖消少處。反更成氷。菩薩未入法位。若遠(yuǎn)離諸佛。以少功德。無(wú)方便力。欲化眾生。雖少利益。反更墜落。以是故新學(xué)菩薩。不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。問(wèn)曰。若爾者。何以不說(shuō)不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖有涅盤利益。無(wú)一切智故。不能教道菩薩。諸佛一切種智故。能教導(dǎo)菩薩。如象沒(méi)泥。非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。同大道故。故說(shuō)菩薩。常欲不離諸佛。復(fù)次菩薩作是念。我未得佛眼故。如盲無(wú)異。若不為佛所引導(dǎo)。則無(wú)所趣。錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法。異處行者。未知教化時(shí)節(jié)。行法多少。復(fù)次菩薩見佛。得種種利益�；蜓垡娦那鍍簟Ｈ袈勊�說(shuō)。心則樂(lè)法。得大智慧。隨法修行。而得解脫。如是等值佛。無(wú)量益利。豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒不應(yīng)離母。又如行道。不離糧食如大熱時(shí)。不離涼風(fēng)冷水。如大寒時(shí)。不欲離火。如度深水。不應(yīng)離船。譬如病人。不離良醫(yī)菩薩不離諸佛。過(guò)于上事。何以故。父母親屬知識(shí)人天王等。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問(wèn)曰。有為之法。欺誑不真。皆不可信。云何得如愿不離諸佛。答曰。福德智慧具足故。乃應(yīng)得佛。何況不離諸佛。眾生有無(wú)量劫罪因緣故。不得如愿。雖行福德。而智慧薄少。雖行智慧。而福德薄少。故所愿不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切眾生中。發(fā)慈悲心。滅無(wú)量劫罪。得無(wú)量福德。行法忍故。破諸法無(wú)明。得無(wú)量智慧。二行合和故。何愿不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。復(fù)次菩薩。常愛樂(lè)念佛故。舍身受身。恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重受淫鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習(xí)瞋恚偏多。生毒蟲中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心。不貴轉(zhuǎn)輪圣王。人天福樂(lè)。但念諸佛。是故隨心所重。而受身形。復(fù)次菩薩。常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。天如或問(wèn)曰。禪宗悟達(dá)之士。既曰見性成佛。焉肯復(fù)求凈土。答曰悟達(dá)之士。政愿求生。汝但未悟。使汝既悟。凈土之趨。萬(wàn)牛莫挽。問(wèn)曰。學(xué)者但患大事不明。大事既明。當(dāng)行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生凈土。厭苦趨樂(lè)。答曰。汝將謂一悟之后。習(xí)漏永除。便得不退轉(zhuǎn)耶。將謂一悟之后。更無(wú)遍學(xué)佛法。修行證果等事耶。將謂一悟之后。便可上齊諸佛。入生死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬(wàn)行。動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時(shí)薄解淺悟。自救不了者�？v有悟處深遠(yuǎn)。見地高明。行解相應(yīng)。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡�；�此剛強(qiáng)。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟。濟(jì)多人于惡海。自他俱溺其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門者。必生彼土。得無(wú)生忍。已還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生凈土。又先圣有云。未得不退轉(zhuǎn)位。不可混俗度生。未得無(wú)生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。今此國(guó)中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣苦。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無(wú)現(xiàn)佛可依。又被境緣所撓。初心悟達(dá)之人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂(lè)。良有以也。蓋彼彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。樂(lè)土境緣。種種清凈。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來(lái)無(wú)礙。多見今之禪者。不究如來(lái)之了義。不知達(dá)磨之玄機(jī)�？崭垢咝�。習(xí)為狂妄。見修凈土。則笑之曰。彼學(xué)愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業(yè)。又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主張凈土。既以自修。又以化世。故其臨終有種種殊勝相現(xiàn)。舍利鱗砌。徑生極樂(lè)上品。乃至閻羅以為希有圖像禮敬。夫永明既悟達(dá)磨直指之禪。又能致身于極樂(lè)上品。以此解禪者之執(zhí)情。以此為末法之勸信。是真大有功于宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修凈土之文。又如真歇了禪師。作凈土說(shuō)有云。洞下一宗。皆務(wù)密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機(jī)。又云。宗門大匠。已悟不空有法。秉志孜孜于凈業(yè)者。以凈業(yè)見佛。簡(jiǎn)易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門。無(wú)量法門。悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南岳思禪師。法照禪師。凈靄禪師。凈慈大通禪師。天臺(tái)懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毘陵法真禪師。姑蘇守納禪師。北磵簡(jiǎn)禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發(fā)揚(yáng)凈土之旨。則不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當(dāng)知。禪宗密修。不離凈土。初心頓悟。未出童真。入此門者。方為堅(jiān)固不退之門

　　十示真法者。一切修行法門。言空即斷。言有即常。未為究竟。唯此念佛三昧。即念而凈。凈非是無(wú)。即凈而念。念非是有。達(dá)凈無(wú)依。即是念體。了念本離。即是凈用。是故非凈外有念。能念于凈。若凈外有念。念即有所。所非凈故。非念外有凈。能入諸念。若念外有凈。凈即有二。二非凈故。當(dāng)知諸佛。順寂滅心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切寂滅門。諸佛順常樂(lè)我凈心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切常樂(lè)我凈門。諸佛順平等眾生心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切大悲智業(yè)門。諸佛順無(wú)作無(wú)為不可思議業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切無(wú)作無(wú)為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證入。亦無(wú)能證所證之相。若不爾者。則是有余之凈。念佛三昧即不如是

　　西方合論卷之二(終)

　　西方合論卷之三

　　第三部類門

　　夫如來(lái)說(shuō)教。廣有多門。經(jīng)中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形贊嘆。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經(jīng)。但言西方大事者。一概收入。分經(jīng)緯二義。說(shuō)文曰�？椨薪�(jīng)集絲為之。經(jīng)常而緯變。是故以經(jīng)則非專談贍養(yǎng)者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首采羊脂。泛溟海而斮香。忍舍牛頭�？鬃釉�。爾所不知。人其舍諸。至于聞所未聞。不無(wú)望于來(lái)哲

　　一經(jīng)中之經(jīng)二經(jīng)中之緯三緯中之經(jīng)四緯中之緯

　　一經(jīng)中之經(jīng)者。一無(wú)量平等清凈覺(jué)經(jīng)。二無(wú)量壽經(jīng)。三阿彌陀經(jīng)。四無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)。五出寶積第十八經(jīng)。名無(wú)量壽如來(lái)會(huì)。五經(jīng)同一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經(jīng)。龍舒居士。將前四譯和會(huì)者。佛在王舍國(guó)靈鷲山。為阿難慈氏等說(shuō)。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。二稱贊凈土佛攝受經(jīng)。二經(jīng)同一梵本。初經(jīng)簡(jiǎn)凈愈于后譯。佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹給孤獨(dú)園。為舍利弗說(shuō)。讀誦者多。主此經(jīng)。一觀無(wú)量壽經(jīng)。佛在王舍城耆阇崛山中。為韋提希夫人說(shuō)。經(jīng)中言十六妙觀。修持法門。備載此經(jīng)故孤山判為定善。然三種經(jīng)。皆專為西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬一大虛空。一尚不得。豈有二哉。經(jīng)中妙義。具見余門。今不贅述

　　二經(jīng)中之緯者。一鼓音聲王經(jīng)。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說(shuō)。中云若有四眾。受持阿彌陀佛名。臨命終時(shí)。佛與圣眾。接引往生。一后出阿彌陀佛偈經(jīng)。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無(wú)量誓。世世稽首行。共五十六句。始終惟偈。二經(jīng)亦專言凈土。言義較前甚略。判入緯[婁*頁(yè)]。又鼓音意。重持呪。偈經(jīng)是伽陀部。非教本故

　　三緯中之經(jīng)者。一華嚴(yán)經(jīng)。普賢菩薩。勸進(jìn)善財(cái)童子。海會(huì)大眾。發(fā)大十愿。至臨命終時(shí)。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢(shì)。悉皆退失。惟此愿王。不相舍離。于一切時(shí)。引導(dǎo)其前。一剎那間。即得往生極樂(lè)世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界以智慧力。隨眾生心。而為利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得生于極樂(lè)世界。又解脫長(zhǎng)者云。我若欲見安樂(lè)世界。無(wú)量壽如來(lái)。隨意即見。如是十方一切世界所有如來(lái)。我若欲見。隨意即見。我能了知如來(lái)國(guó)土莊嚴(yán)神通等事。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)有行處。亦無(wú)住處。亦如己身。無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)行住處。一法華經(jīng)云。聞是經(jīng)典。如說(shuō)修行。于此命終。即往安樂(lè)世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通。無(wú)生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來(lái)。一楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。一寶積經(jīng)。佛告父王一切眾生。皆即是佛。汝今當(dāng)念西方世界阿彌陀佛。常勤精進(jìn)。當(dāng)?shù)梅鸬�。王言。一切眾生。云何是佛。佛言。一切決無(wú)生。無(wú)動(dòng)搖無(wú)取舍。無(wú)相貌無(wú)自性�？捎诖朔鸱ㄖ邪沧∑湫�。勿信于他。爾時(shí)父王與七萬(wàn)釋種。聞?wù)f是法。信解歡喜。悟無(wú)生忍。佛現(xiàn)微笑。而說(shuō)偈曰。釋種決定智。是故于佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂(lè)國(guó)。面奉阿彌陀。無(wú)畏成菩提。又佛告彌勒。發(fā)十種心。往生極樂(lè)。何者為十。一者于諸眾生。起于大慈。無(wú)損害心。二者于諸眾生。起于大悲。無(wú)逼惱心。三者于佛正法。不惜身命。樂(lè)守護(hù)心。四者于一切法。發(fā)生勝忍。無(wú)執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)。恭敬尊重。凈意樂(lè)心。六者求佛種智。于一切時(shí)。無(wú)忘失心。七者于諸眾生。尊重恭敬。無(wú)下劣心。八者不著世論。于菩提分。生決定心。九者種諸善根。無(wú)有雜染清凈之心。十者于諸如來(lái)。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生。若人于此十心。隨成一心。樂(lè)欲往生彼佛世界。若不得生。無(wú)有是處。一般舟三昧經(jīng)。佛告跋陀惒菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過(guò)七日已后。見阿彌陀佛。于覺(jué)不見。于夢(mèng)中見之。譬如夢(mèng)中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀惒菩薩。心當(dāng)作是念。時(shí)諸佛國(guó)境界名大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到于佛剎。不于是間終。生彼間佛剎乃見。便于是間。坐見阿彌陀佛。聞所說(shuō)經(jīng)悉受得。從三昧中。悉能具足。為人說(shuō)之。一觀佛三昧經(jīng)。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當(dāng)生凈土。世尊復(fù)記之曰。汝當(dāng)往生極樂(lè)世界。一大集經(jīng)賢護(hù)品云。求無(wú)上菩提者。應(yīng)修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號(hào)曰無(wú)上深妙禪。至心想象見佛時(shí)。即是不生不滅法。一十住斷結(jié)經(jīng)云。時(shí)座中有四億眾。自知死此生彼牽連不斷。欲為之源。樂(lè)生無(wú)欲國(guó)土。佛言。西方去此無(wú)數(shù)國(guó)土。有佛名無(wú)量壽。其土清凈。無(wú)淫怒癡。蓮花化生。不由父母。汝當(dāng)生彼。一如來(lái)不思議境界經(jīng)云。菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍�；蛉氤醯亍Ｉ嵘硭偕�妙喜世界。或生極樂(lè)凈土中。一隨愿往生經(jīng)言。佛國(guó)無(wú)量專求極樂(lè)者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝。四十八愿普度眾生故。一稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者。一心信樂(lè)。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺(jué)心。又云。持諷誦念。此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福。永離三途。命終之后往生彼剎。一大云經(jīng)云。善男子。于此西方。有一世界名曰安樂(lè)。其土有佛。號(hào)無(wú)量壽。于今現(xiàn)在。常為眾生。講宣正法。告一菩薩。汝善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根眾生。說(shuō)大云經(jīng)。汝可往彼。至心聽受。是彼菩薩。欲來(lái)至此故先現(xiàn)瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬(wàn)六千由旬。世尊。彼來(lái)菩薩名號(hào)。何等何緣。而來(lái)此土。將非為度眾生故來(lái)。唯愿如來(lái)為諸眾生。分別解說(shuō)。善男子。彼土菩薩。欲聞凈光受記別事。并欲供養(yǎng)如是三昧。是故而來(lái)。善男子。是菩薩名無(wú)邊光。通達(dá)方便。善能教導(dǎo)。一入楞伽經(jīng)云。大慧。汝當(dāng)知。善逝滅度后。南天竺國(guó)中大名德比丘。厥號(hào)為龍樹。能破有無(wú)宗。世間中顯我無(wú)上大乘法。得初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)。一大悲經(jīng)云。我滅度后。非天竺國(guó)有比丘。名祈婆伽。修習(xí)無(wú)量最勝善根。已而命終。生于西方。過(guò)百千億世界無(wú)量壽佛國(guó)。以后成佛。號(hào)無(wú)垢光如來(lái)

　　四緯中之緯者。一如華嚴(yán)毘盧遮那品云。爾時(shí)大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴(yán)王如來(lái)成等正覺(jué)現(xiàn)神通力。即得念佛三昧。名無(wú)邊海藏門。又光明覺(jué)品云。爾時(shí)光明。過(guò)千世界。乃至一切處。文殊菩薩。各于佛所。同時(shí)發(fā)聲。說(shuō)此頌言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無(wú)暫斷。如是業(yè)應(yīng)作。又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾于佛所深歸仰。是故得成此光明。又十無(wú)盡藏品第八念藏云。此念有十種。所謂寂靜念清凈念。不濁念明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念�？蓯蹣�(lè)念。無(wú)能障礙念。又兜率偈贊品。離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不舍此人得見佛。其數(shù)與心等。又十回向品。第十回向云。以法施回向。愿得憶念與法界等。無(wú)量無(wú)邊世界。未來(lái)現(xiàn)在。一切諸佛。又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思議法品云。如來(lái)有十種佛事。一者若有眾生。專心憶念。則得現(xiàn)前。二者若有眾生。心不調(diào)順。則為說(shuō)法等。又入法界品云。德云比丘。告善財(cái)言善男子。我得自在。決定解力信根清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清凈行。往詣十方。供養(yǎng)諸佛。常念一切諸佛如來(lái)�？偝忠磺兄T佛正法。常見一切諸佛。隨諸眾生種種心樂(lè)。示現(xiàn)種種成正覺(jué)門。于大眾中。而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國(guó)土。種種宮殿悉嚴(yán)凈故。令一切眾生念佛門。隨諸眾生心之所樂(lè)。皆令見佛。得清凈故。令安住力。念佛門。令入如來(lái)十方中故。令安住法念佛門。見無(wú)量佛。聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世界中。等無(wú)差別。諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細(xì)境中。諸佛自在神通事。故住于諸劫念佛門。一切劫中。常見如來(lái)諸所施為。無(wú)暫舍故。住一切時(shí)念佛門。于一切時(shí)。常見如來(lái)。親近同住。不舍離故。住一切剎念佛門。一切國(guó)土。咸見佛身。超過(guò)一切。無(wú)與等故。住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂(lè)。普見三世諸如來(lái)故。住一切境念佛門。普于一切諸境界中。見諸如來(lái)次第現(xiàn)故。住寂滅念佛門。于一念中。見一切剎一切諸佛。示涅盤故。住遠(yuǎn)離念佛門。于一念中。見一切佛。從其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細(xì)念佛門。于一毛端。有不可說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)。悉至其所而承事故。住莊嚴(yán)念佛門。于一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺(jué)。現(xiàn)神變故。住能事念佛門。見一切佛。出現(xiàn)世間。放智慧光。轉(zhuǎn)法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂(lè)一切諸佛現(xiàn)其像故。住自業(yè)念佛門。知隨眾生所積集業(yè)�，F(xiàn)其影像令覺(jué)悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來(lái)。所有身云。莊嚴(yán)法界虛空界故。一法華經(jīng)云。若有因緣。獨(dú)入他家。一心念佛。乞食無(wú)侶。一心念佛。又云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。一凈名經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。大乘眾生。來(lái)生其國(guó)。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切能舍眾生。來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。行十善道。滿愿眾生。來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。三十二相莊嚴(yán)眾生。來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。勤修一切功德眾生。來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。攝心不亂眾生。來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。正定眾生。來(lái)生其國(guó)。四無(wú)量心。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。成就慈悲喜舍眾生。來(lái)生其國(guó)。四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。解脫所攝眾生。來(lái)生其國(guó)。方便是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。于一切法方便無(wú)礙眾生。來(lái)生其國(guó)。三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。念處正勤神足根力覺(jué)道眾生。來(lái)生其國(guó)�；叵蛐氖瞧兴_凈土。菩薩成佛時(shí)。得一切具足功德國(guó)土。說(shuō)除八難。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。國(guó)土無(wú)有三惡八難。自守戒行不譏彼缺。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國(guó)土。無(wú)有犯禁之名。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。命不中夭。大富梵行。所言誠(chéng)諦。常以軟語(yǔ)。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來(lái)生其國(guó)。如是寶積。菩薩隨其直心。則能發(fā)行。隨其發(fā)行。則得深心。隨其深心。則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏。則如說(shuō)行。隨如說(shuō)行。則能回向。隨其回向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土凈。隨佛土凈。則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈。則智慧凈。隨智慧凈。則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。是故寶積。若菩薩。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。又云。菩薩成就八法。于此世界。行無(wú)瘡疣。生于凈土。何等為八。饒益眾生。而不望報(bào)。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無(wú)閡。于諸菩薩。視之如佛。所未聞經(jīng)。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而于其中。調(diào)伏其心。常省己過(guò)。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。是為八。一涅盤經(jīng)云。菩薩六念。念佛第一。又云。系念思惟。因緣力故。得斷煩惱。一大悲經(jīng)云。一稱佛名。以是善根。入涅盤界。不可窮盡。一大般若經(jīng)云。佛告曼殊室利菩薩。能正修行一相莊嚴(yán)三昧。疾證菩提。修此行者。應(yīng)離喧雜。不思眾生相。專心系念。于一如來(lái)。審取名字。善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經(jīng)曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號(hào)。如[(殼-一)/牛]乳頃。功德過(guò)上。不可思議。一文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應(yīng)處空間舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過(guò)去未來(lái)見在諸佛。念一佛功德。與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難。所聞佛法。猶住量數(shù)。若得一行三昧。諸經(jīng)法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說(shuō)。智慧辯才。終不斷絕。阿難。多聞辯才。百千等分。不及其一。一大集經(jīng)云。若人專念一方佛�；蛐谢蜃�。至七七日�，F(xiàn)身見佛。即得往生。一法華三昧觀經(jīng)云。十方眾生。一稱南無(wú)佛者。皆當(dāng)作佛。惟一大乘。無(wú)有二三。一切諸法。一相一門。所謂無(wú)生無(wú)滅。畢竟空相。習(xí)如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長(zhǎng)。即得禪定。一那先經(jīng)云。王問(wèn)那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國(guó)。我不信是語(yǔ)。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒(méi)。人雖本惡。因念佛故。不入泥犁。其小石沒(méi)者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。頌曰

　　如來(lái)金口言贊嘆西方土

　　如入長(zhǎng)安城東西南北入

　　入已即一城無(wú)別天子都

　　普賢佛長(zhǎng)子文殊七佛師

　　授記及回向是果位往生

　　釋種得法忍善財(cái)證佛果

　　面奉阿彌陀是菩薩往生

　　龍樹破有無(wú)祈婆最勝根

　　皆得佛授記是禪師往生

　　聞佛心信樂(lè)誦念與持諷

　　大石置船上是下劣往生

　　阿難世多聞佛子中第一

　　不如念一佛頓了諸經(jīng)法

　　云何義解家得輕易念佛

　　諸正念法門經(jīng)中皆悉載

　　但一大乘法無(wú)二亦無(wú)三

　　奉勸悟達(dá)士趁時(shí)歇狂解

　　一心念阿彌蓮花念念生

　　此是常寂光非報(bào)非方便

　　作是觀為正勿妄生分別

　　禪教律三乘同歸凈土海

　　一切法皆入是無(wú)上普門

　　教海義無(wú)量甕觀舍少許

　　一臠遍鼎味是中有全藏

　　西方合論卷之三(終)

　　西方合論卷之四

　　第四教相門

　　夫一大藏教。如器銜空。空無(wú)相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應(yīng)。則涅盤真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無(wú)定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無(wú)上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無(wú)上醫(yī)王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教�；蛞换颉６嗝�相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。庶使觀者知凈土法門。攝一代時(shí)教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑云爾

　　一純有教二趨寂教三有余教(上三教分?jǐn)z)四無(wú)余教五頓悟教六圓極教(上三教全攝)

　　一純有教者。為諸凡夫耽著愛染。造諸黑業(yè)。如來(lái)悲憫。為說(shuō)地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無(wú)福德著我所苦。欲生人天。當(dāng)修善根。如佛初成道。為提胄說(shuō)世間因果。五百賈人。同受五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經(jīng)修三福中。首言孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。又無(wú)量壽經(jīng)。極言五惡五痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義然是經(jīng)為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是同。證果即別。如楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等。雖不單說(shuō)。亦兼帶之。不名純有。觀經(jīng)鈔曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得后后。得后后者。必得前前。何以故。一切諸佛。無(wú)不以十善而得度故。華嚴(yán)經(jīng)曰。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。乃至菩薩。如是積集善根。成就善根。增長(zhǎng)善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛樂(lè)善根。修習(xí)善根。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。于念念中。見無(wú)量佛。如其所應(yīng)承事供養(yǎng)。又云。雖無(wú)所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無(wú)有所依。而說(shuō)依善法而得出離。奉勸悟達(dá)之士。猛省永嘉豁達(dá)之言。早尋白社不請(qǐng)之友。勿輕戒律。天上無(wú)作業(yè)之佛。勿貪虛名。地下有對(duì)證之鬼。蓮邦不遠(yuǎn)。請(qǐng)即加鞭

　　二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅盤。于嚴(yán)土利他。不生喜樂(lè)。是為小乘。與凈土大乘之教正反。今云分?jǐn)z者。以無(wú)量壽經(jīng)。及觀經(jīng)中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先德云。小乘不生。據(jù)決定性不生。此中明生。為在此間先發(fā)大乘心。熏成種子退心下地。要由垂終回小向大故生。問(wèn)曰。既回心向大。何故至彼。復(fù)證小果。釋曰。以退大既久。習(xí)小功深。是故彼佛稱習(xí)說(shuō)小。且令證果。又此證小果者。不守小位而住。還起大心進(jìn)行彌速�；蛭褰倩蚴�劫。得成初地。如是階級(jí)。猶是殊勝。是故不同。又云。經(jīng)中亦有頻婆證阿那含。然非此教正所被機(jī)。今從正為韋提希等。宣凈土觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實(shí)車故

　　三有余教者。了二空真理。修習(xí)萬(wàn)行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無(wú)性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理故。名有余。此經(jīng)言。除五逆不生。又云。二乘種不生。教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以謗法故。以無(wú)信心。非是無(wú)性。決不可成。故觀經(jīng)中。毀戒眾生。臨終惡相見者。聞贊佛功德。地獄猛火�；�清涼風(fēng)。乃至五逆十惡。具足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一剎那頃。皆得往生。此是自性不思議功德。仗不思議佛力。得顯現(xiàn)故。若不具足佛性。如頑石濁滓。豈能透月。當(dāng)知。念能顯性。如是往生。是性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切眾生。皆成佛故。不同始教有余之教

　　四無(wú)余教者。一切眾生。平等一性。悉當(dāng)成佛。是為大乘極則之教。唯一自心。為教體。故云無(wú)余。今此凈土法門。依正信愿等法。究極皆歸一心。故經(jīng)中言。一心不亂。即得往生。又大本三輩生彼者。皆云發(fā)無(wú)上菩提之心。菩提心者。即佛性是。華嚴(yán)經(jīng)曰。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長(zhǎng)眾生白凈法故。猶如大地能持一切世間故。猶如凈水能洗一切煩惱垢故。猶如大風(fēng)普于世間無(wú)所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪故。廣在彼經(jīng)。當(dāng)知。菩提心是鐵炮中利藥。念佛是藥線。華嚴(yán)初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。即是此義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無(wú)量妙行。詎有加一行三昧之外者哉

　　五頓悟教者。長(zhǎng)者論曰。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說(shuō)。故立為頓教。如思益經(jīng)。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)曰。十地則為初。初則為八地。乃至無(wú)所有。何次當(dāng)知。頓者即是不歷階級(jí)之義。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正為韋提希及諸侍女并是凡夫。未證小果。故知是頓。不從漸入。鈔曰。今經(jīng)頓者。乃于化法。以圓為頓。何故無(wú)生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。今就韋提希即身得忍。判為頓者。是圓頓故。又他經(jīng)說(shuō)受菩薩戒身身相續(xù)戒行不缺。經(jīng)一劫二劫三劫。始至初發(fā)心住。如是修行十波羅蜜等無(wú)量行愿。相續(xù)不斷。滿一萬(wàn)劫。至第六正性住。從是修行增進(jìn)。始至第七不退住。今此經(jīng)中。五逆十惡。持名即生。皆得不退。正合頓義。如觀經(jīng)中。是心作佛。是心是佛等語(yǔ)。皆直指心宗。更無(wú)迂回。且如阿彌一聲。是非俱刬。何等直截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒氷。烈火焰中詎容寸草。達(dá)磨復(fù)起。不易吾說(shuō)。更或踟躕。萬(wàn)里千年

　　六圓極教者。慈恩通贊曰。此方先德�？偱薪�(jīng)論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實(shí)宗。涅盤法華華嚴(yán)等。是顯于真實(shí)中道義。舍化城而歸寶所。故知。彌陀經(jīng)乃第四宗也。又以教準(zhǔn)宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法無(wú)我宗。三法無(wú)去來(lái)宗。四現(xiàn)通假實(shí)宗。五俗妄真實(shí)宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應(yīng)理圓實(shí)宗。如華嚴(yán)及彌陀經(jīng)是第八宗收。又若真歇了禪師等。以帝網(wǎng)千珠。發(fā)明凈土圓融之義。諸書具載。近有老宿。以華嚴(yán)配此經(jīng)。謂圓全攝此。此分?jǐn)z圓。得圓少分。分屬圓故。據(jù)經(jīng)判義。甚有旨趣。但圓極義者。無(wú)全無(wú)分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無(wú)分月故。如風(fēng)在樹。樹樹皆有全風(fēng)。乃至片葉莖草。亦是全風(fēng)。無(wú)分風(fēng)故。若圓中有分者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。二三世一時(shí)義。三無(wú)情作佛義。四依正無(wú)礙義。五充遍不動(dòng)義。一剎海相含義者。一切諸佛報(bào)化國(guó)土�；ハ鄶z入。全他全此。而無(wú)留礙。若計(jì)不相入者。此即情見。情見非實(shí)。如一室中含一虛空。其中若人若畜若鬼若蟲若幾若瓶若架之類。皆依虛空建立。虛空屬人時(shí)。則諸鬼畜蟲幾瓶架所依之虛空。一切攝入人中。虛空屬鬼時(shí)。則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空。一切攝入鬼中。虛空屬蟲時(shí)。諸人鬼畜幾瓶架所依之虛空。一切攝入蟲中。乃至虛空屬架時(shí)。則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空。一切攝入架中。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經(jīng)云。國(guó)土光凈遍無(wú)與等。徹照無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議世界。如明鏡中現(xiàn)其形像。當(dāng)知。凈方濁土。交光相入。如千燈一室故。二三世一時(shí)義者。眾生情見。執(zhí)有時(shí)分。過(guò)現(xiàn)未來(lái)等事。約實(shí)相中。即無(wú)時(shí)體可得。何以故。若計(jì)晦明是時(shí)者�；廾鲃t是葉相。如病眼見青。非定相故。若計(jì)老少是時(shí)者。老少則是幻質(zhì)。如敝網(wǎng)裹風(fēng)。非定質(zhì)故。云何是中而有實(shí)義。今約延促相入二義。以明時(shí)體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落及見故人。悲笑分明。經(jīng)歷時(shí)月。醒而問(wèn)人。孰睡幾時(shí)。侍者答言。數(shù)千錢時(shí)。其人自思假寐無(wú)幾。云何經(jīng)歷如許變態(tài)。了了記憶。非病非醉。展轉(zhuǎn)追惟是義終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病。吞刀捉火�；�?yàn)槿搜晕磥?lái)事�；�?qū)ζ拮渔倚θ绯�。及生男女。或忽能文。著種種書。經(jīng)三十年。遇一異人。呪水與飲。其人如睡忽覺(jué)。即以二十為昨日事。家人屈指。為計(jì)歲月。出示子女。及種種書。其人自思。本無(wú)歲月。焉有是事。亦不復(fù)記病與不病。以是二喻。進(jìn)退互觀。畢竟無(wú)有三世可得。是故經(jīng)云。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。經(jīng)須臾間。歷事諸佛遍十方界。是謂三世無(wú)間。三世無(wú)間者。時(shí)體不可得故。三無(wú)情作佛義者。權(quán)教中言。有情有佛性。無(wú)情無(wú)佛性。一切草木器界。不能成道。及轉(zhuǎn)法輪。此是執(zhí)情強(qiáng)計(jì)。屬意即有。屬物即無(wú)。不了諸法。皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來(lái)今故。是無(wú)情故。一無(wú)一切無(wú)故。青黃是意故。風(fēng)鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知。情之為情。亦可說(shuō)自。亦可說(shuō)物。不應(yīng)說(shuō)言誰(shuí)無(wú)誰(shuí)有。如一夫妻。共生一子。不應(yīng)說(shuō)言誰(shuí)生誰(shuí)不生。夫發(fā)毛介齒。亦是無(wú)情。與我俱佛耶。抑與我不俱佛耶。夢(mèng)中見山見水見木見石。亦是無(wú)情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當(dāng)知。是中尚無(wú)是我非我。云何更計(jì)有情無(wú)情。是故經(jīng)中。道場(chǎng)寶樹。能凈諸根。風(fēng)枝水響。咸宣妙法。無(wú)一物非佛身。無(wú)一物不轉(zhuǎn)法輪。豈是情見妄知。所能計(jì)度。四依正無(wú)礙義者。依是器界。正是身根。若約凡情。即橫計(jì)有依有正。是義非實(shí)。何以故。若言虛空是依者。如人張口。則虛空入。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)。皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風(fēng)是依者。如人涎液。入器為水。發(fā)焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風(fēng)。是依耶。是正耶。是故經(jīng)中。無(wú)量寶華。一一華中。出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方。說(shuō)一切法。以佛力故。現(xiàn)有寶華。以寶華故。復(fù)現(xiàn)諸佛。是故當(dāng)知。盡一剎是佛身。剎剎皆然。無(wú)一身非佛剎。身身皆然。非是佛神力變現(xiàn)。唯一真法界智。為依正故。五充遍不動(dòng)義者。眾生妄計(jì)佛身即有去來(lái)。而實(shí)佛身無(wú)去無(wú)來(lái)。亦無(wú)不去不來(lái)。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨鳥。鳥不離空。是故經(jīng)言。阿彌陀佛。常在西方。又言至一切行人之所。如涅盤經(jīng)。佛言。善男子。波羅奈城。有優(yōu)婆夷。已于過(guò)去無(wú)量光佛。種諸善根。是優(yōu)婆夷。夏九十日。請(qǐng)命眾僧。奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之。當(dāng)須肉藥。若不得肉。病將不全。時(shí)優(yōu)婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以為[榷-木+月]。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發(fā)聲言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我于爾時(shí)。在舍衛(wèi)城。聞其音聲。于是女人。起大慈心。是女尋見。我持良藥。涂其瘡上。還合如本。我即為其。說(shuō)種種法。聞法歡喜。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)。實(shí)不往至波羅柰城。持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。當(dāng)知。皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人。貪不知足。多服酥故。頭痛腹?jié)M。受大苦惱。發(fā)如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)。尋便見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹。授湯令服。當(dāng)知。皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國(guó)。有五百賊。群黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐著黑闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。啼哭號(hào)喚。我時(shí)住在祇桓精舍。聞其音聲。即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)。吹香山中種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開眼。即見如來(lái)住立其前而為說(shuō)法。賊聞法已。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我子爾時(shí)。實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥。住其人前。而為說(shuō)法。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之皆是一真法界。不得言是自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計(jì)度。如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界。惟一智境無(wú)別佛故

　　(問(wèn)論中所引涅盤經(jīng)。言慈善根力。或者如來(lái)法性。無(wú)人我遠(yuǎn)邇。眾生受苦。皆如來(lái)性中境相耶。答此止說(shuō)得正因佛性。然論正因。寧獨(dú)如來(lái)。雖眾生之性亦爾。但眾生為業(yè)所障。于他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙利益。以分別業(yè)盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。十年無(wú)人竊去。自云多生不作盜業(yè)。故得如是報(bào)。宋人有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時(shí)有其妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業(yè)力之故與。佛善根力。合得如是報(bào)。無(wú)足怪者)

　　西方合論卷之四(終)

　　西方合論卷之五

　　第五理諦門

　　夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無(wú)者如水月鏡花。不同龜毛兔角。言有者似風(fēng)起云行。不同金堅(jiān)石礙。是故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即空見外道。夢(mèng)中佛國(guó)。咸愿往生。泡影圣賢。誓同瞻仰。說(shuō)真說(shuō)相。似完膚之加瘡。道有道無(wú)。類紅爐之點(diǎn)雪。爰約真諦。分別四門

　　一即相即心門二即心即相門三非心非相門四離即離非門

　　一即相即心門者。凈土境觀要門曰。經(jīng)云心包太虛。量周沙界。又云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂(lè)國(guó)土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報(bào)之身。三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不從他得。不向外來(lái)。能了此者。方可論于即心觀佛。故觀經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。至八十隨形好句。天臺(tái)大師作二義釋。一約感應(yīng)道交釋。二約解行相應(yīng)釋。若無(wú)初釋。則觀非觀佛。若無(wú)次釋。則心外有佛。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說(shuō)名為心作。從本具邊說(shuō)。名為心是。義遍初后。例合云。是心昨日。是心是日。乃至是心作勢(shì)至。是心是勢(shì)至。以至九品之中。隨境作觀。莫不咸然。又曰。觀心觀佛。皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄。然后顯真。故荊溪云。唯心之言。豈惟真心。須知。煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。若爾不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此明之。非但深得佛意。亦乃逈出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處。所以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。惟是一心眾生。如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上。雖變起他佛之形。即是自相分故。又曰。自心感現(xiàn)。佛身來(lái)迎。佛身常寂。無(wú)有去來(lái)。眾生識(shí)心。托本佛功德勝力。有來(lái)有去。如面鏡像。以夢(mèng)施為。鏡中之形。非內(nèi)非外。夢(mèng)里之質(zhì)。非有非無(wú)。但是自心。非關(guān)佛化。故知。凈業(yè)純熟。目睹佛身。惡果將成。心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。正法念處經(jīng)云。點(diǎn)慧善巧畫師。取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色。則為鴿色。取黑作黑心業(yè)畫師。亦復(fù)如是。緣白取白。于天人中。則成白色。何義名白欲等漏垢。所不染污。故名白色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取黃彩色。于畜生道。能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血噉肉。貪欲嗔癡。更相殺害。故名黃色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取鴿彩色。攀緣觀察。于餓鬼道。作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。饑渴所惱。種種苦逼。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取黑彩色。于地獄中。畫作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故。生地獄中。有黑鐵壁。被然被縛。得黑色身。如是乃至心業(yè)畫師。善治禪彩。攀緣明凈。如彼畫師。善治彩色。畫作好色。皆是自心。非他所作。是故當(dāng)知。心業(yè)畫師。以純凈色。畫作凈土。赤復(fù)如是。又如般舟三昧中說(shuō)。菩薩得是三昧。便于是間。坐見阿彌陀佛。譬如有人。聞毘耶離國(guó)。有淫女人。名庵羅婆利。舍衛(wèi)國(guó)有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名憂缽羅盤那。有三人。各各聞人贊三女人。端正無(wú)比。晝夜專念。心著不舍。便于夢(mèng)中。夢(mèng)與從事。覺(jué)已心念。彼女不來(lái)。我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。往告跋陀惒菩薩。菩薩答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種為三人說(shuō)。三人即得不退轉(zhuǎn)地菩薩。于是間國(guó)土。聞阿彌陀佛。數(shù)數(shù)念。用是念故。見阿彌陀佛。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國(guó)。念本鄉(xiāng)里家室親屬財(cái)產(chǎn)。其人于夢(mèng)中。歸到故鄉(xiāng)里。見家室親屬。喜共言語(yǔ)。于夢(mèng)中見已。覺(jué)為知識(shí)說(shuō)之。我歸到故鄉(xiāng)里。見我家室親屬。菩薩如是。其所向方聞佛名。常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘。觀死人骨著前。有觀青時(shí)。有觀白時(shí)。有觀赤時(shí)。有觀黑時(shí)。其骨無(wú)有持來(lái)者。亦無(wú)有是骨。亦無(wú)所從來(lái)。是意所作。菩薩如是。欲見何方佛即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得見佛。譬如年少之人。端正姝好。以持凈器。盛好麻油。及盛凈水�；蛐履ョR�；驘o(wú)瑕水精。于是自照。悉自見影。何以故。以明凈故。自見其影。其影亦不從中出。亦不從外入。菩薩以善清凈心。隨意悉見諸佛。見已歡喜。作是念言。佛從何所來(lái)。我身亦不去。實(shí)時(shí)便知。佛無(wú)所從來(lái)。我亦無(wú)所去。復(fù)作是念。三界所有。皆心所作。何以故。隨心所念。悉皆得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知。亦不自見。若取心相。悉皆無(wú)智。心亦虛誑。皆從無(wú)明出。因是心相。即入諸法實(shí)相。是故當(dāng)知。心外見佛。即成魔境。何以故。以心外無(wú)一法可得故

　　二即心即相門者。謂諸法畢竟空故。則有諸法。若諸法有決定性者。則一切不立。般若經(jīng)曰。若諸法不空。即無(wú)道無(wú)果。法句經(jīng)曰。菩薩于畢竟空中。熾然建立。華嚴(yán)經(jīng)曰。菩薩摩訶薩。了達(dá)自身。及以眾生。本來(lái)寂滅。而勤修福智。無(wú)有厭足。于諸境界。永離貪欲。而常樂(lè)瞻奉諸佛色。知佛國(guó)土皆如虛空。而常莊嚴(yán)佛剎。以是義故。菩薩樂(lè)修凈土。群疑論問(wèn)曰。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相。舍此生彼。答。諸佛說(shuō)法不離二諦。經(jīng)云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。離諸法者。第一義諦無(wú)相也。又云。雖知諸佛國(guó)。及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見說(shuō)圓成實(shí)相之教。破遍計(jì)所執(zhí)畢竟空無(wú)之文。不信說(shuō)依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說(shuō)于諸法斷滅相者。是為邪見外道。又十疑論曰。夫不生不滅者。于生緣中。諸法和合。不守自性。求于生體亦不可得。此生生時(shí)。無(wú)所從來(lái)。故名不生。諸法散時(shí)。不守自性。此散滅時(shí)。去無(wú)所至。故言不滅。非因緣生滅外別有不生不滅。亦非不求生凈土喚作無(wú)生。偈云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。又云。譬如有人。造立宮室。若依空地。隨意無(wú)礙。若依虛空。終不能成。諸佛說(shuō)法。常依二諦。不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。智者熾然求生凈土。達(dá)生體不可得。即是真無(wú)生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生。無(wú)生即生。不達(dá)此理。橫想是非。嗔他求生凈土。幾許誣哉。長(zhǎng)蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以無(wú)生為無(wú)生者。斷見之所惑也。生而無(wú)生。無(wú)生而生者。第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離體。即性之相。體不離用。若欲贊性。即是贊相。若欲毀相。祇是毀性。天如曰。性能現(xiàn)相。無(wú)生即生。相由性現(xiàn)。生即無(wú)生。是則無(wú)聲聲中。風(fēng)枝水響。非色色裹寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空。與撥無(wú)因果之魔屬哉

　　三非心非相門者。婆沙論明。新發(fā)意菩薩。先念佛色相。相體相業(yè)相果相用。得下勢(shì)力。次念佛四十不共法心。得中勢(shì)力。次念實(shí)相佛。得上勢(shì)力。不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故經(jīng)云。佛告阿難言。如來(lái)者。非可見法。是故眼識(shí)不得見故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說(shuō)事。是故非耳識(shí)所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無(wú)為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆。故摩訶般若經(jīng)曰。菩薩摩訶薩。念佛不以色念。不以受想行識(shí)念。以諸法自性空故。不應(yīng)以三十二相八十隨形好念。不應(yīng)以戒定慧解脫解脫知見而念。不以十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空則無(wú)所念。無(wú)所念故。是為念佛。智度論曰。若菩薩于過(guò)去諸佛。取相分別回向。是不名回向。何以故。有相是一邊。無(wú)相是一邊。離是二邊。行中道。是諸佛實(shí)相。是故說(shuō)諸過(guò)去佛墮相數(shù)中。若不取相數(shù)回向。是為不顛倒。佛藏經(jīng)曰。見諸法實(shí)相。名為見佛。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無(wú)所有。以是畢竟空。無(wú)所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想諸想不生。心無(wú)分別無(wú)名字。無(wú)障礙無(wú)欲無(wú)得。不起覺(jué)觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無(wú)所有。無(wú)覺(jué)無(wú)觀。無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無(wú)貪無(wú)著。無(wú)逆無(wú)順。無(wú)名無(wú)想。舍利弗。無(wú)想無(wú)語(yǔ)。乃名念佛。是中乃至無(wú)微細(xì)小念。何況麁身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)處。無(wú)取無(wú)攝。無(wú)諍無(wú)訟。無(wú)念無(wú)分別�？占艧o(wú)性。滅諸覺(jué)觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地。隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無(wú)明。從虛誑緣起。無(wú)決定相。是法如是。無(wú)想無(wú)戲論。無(wú)生無(wú)滅。不可說(shuō)不可分別。無(wú)暗無(wú)明。魔若魔民。所不能測(cè)。但以世俗言說(shuō)。有所教化。而作是言。汝念佛時(shí)。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無(wú)有體性。不可念一相。所謂無(wú)相。是名真實(shí)念佛。又止觀明念佛三昧者。當(dāng)云何念。為復(fù)念。我當(dāng)從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色。故不用色心得三菩提。佛色已盡。乃至識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無(wú)所見。一切法本無(wú)所有。壞本絕本。若如是念者。是名實(shí)相念佛之門。亦名絕待門

　　四離即離非門者。永明曰。若執(zhí)言內(nèi)力。即是自性。若言他力。即成他性。若云機(jī)感相投。即是共性若云非因非緣即無(wú)因性皆滯閡執(zhí)未入圓成當(dāng)知佛力難思玄通罕測(cè)譬如阿迦叔樹。女人摩觸�；�為之出。是樹無(wú)覺(jué)觸。非無(wú)覺(jué)觸。菩薩摩訶薩。不思議念觸。亦復(fù)如是。又如象齒。因雷生花。是齒非耳。云何有聞。若無(wú)聞?wù)摺；ㄔ坪紊�。又若雷能生花者。諸物應(yīng)有。菩薩摩訶薩。不思議聲塵。亦復(fù)如是。又如勇士。疑石為虎。箭至沒(méi)鏃。箭非克石。石非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進(jìn)。亦復(fù)如是。又如有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍。夜中有鬼。擔(dān)一死人。來(lái)著其前。復(fù)有一鬼。隨逐瞋罵云。是我物。先鬼言。我自持來(lái)。后鬼言。實(shí)我擔(dān)來(lái)。二鬼各執(zhí)一手爭(zhēng)之。前鬼言此中有人可問(wèn)。后鬼即問(wèn)。是誰(shuí)擔(dān)來(lái)。是人思惟二鬼力大。妄語(yǔ)亦死。何若實(shí)語(yǔ)。即言前鬼?yè)?dān)來(lái)。后鬼大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。附之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易于是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即于一切時(shí)。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是他身故。不應(yīng)供養(yǎng)。乃至妻子。亦不生染。是他身故。不應(yīng)有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順受。是他身故。無(wú)復(fù)憍慢。后忽自計(jì)。若是他者。不應(yīng)有我。若非他者。他身現(xiàn)在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來(lái)。恒自如是。實(shí)時(shí)得知。一切法是我非我。皆為妄計(jì)。菩薩摩訶薩不思議觀力。見佛自他。亦復(fù)如是。又如貧人商丘開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。乃至隨諸誑語(yǔ)皆得實(shí)寶物。而是貧人。無(wú)他術(shù)故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦復(fù)如是。又如空谷隨聲發(fā)響。此響不從空來(lái)。不從谷來(lái)。不從聲來(lái)。若從空來(lái)者�？諔�(yīng)有響。若從谷來(lái)者。應(yīng)時(shí)時(shí)響。若從聲來(lái)者。呼平地時(shí)。此響亦傳。乃至非和合來(lái)。非因緣來(lái)。非自然來(lái)。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來(lái)非去。亦復(fù)如是。又如幻人幻長(zhǎng)者所愛馬。入小瓶中瓶不加大。而馬跳躍如常。長(zhǎng)者為設(shè)食已。馬系柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現(xiàn)佛剎。亦復(fù)如是。又如訶宅迦藥人或得之。以其一兩。變千兩銅。悉成真金。非千兩銅。能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點(diǎn)穢成凈。亦復(fù)如是。又如有人得安繕那藥。以涂其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力。于念念生中。得無(wú)生身。亦復(fù)如是。又如無(wú)能勝香。若以涂鼓其聲發(fā)時(shí)。一切敵軍皆自退散。又轉(zhuǎn)輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍。皆騰虛空。菩薩摩訶薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。念佛三昧不可思議。如普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思議。如凈名丈室不可思議。如具足優(yōu)婆夷小器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如上言心言境。言有相無(wú)相者。皆是思議法。若入此不思議解脫。即知一切分別念佛。皆為戲論

　　西方合論卷之五(終)

　　西方合論卷之六

　　第六稱性門

　　夫一切賢圣。稱心而行。法性無(wú)邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇�；蚝愫由辰�。未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。淚日風(fēng)花。明過(guò)現(xiàn)之影像。無(wú)脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識(shí)西方之非遠(yuǎn)。譬諸五色至玄而亡萬(wàn)流以海為極者也。今約大乘諸行。總?cè)胍恍�。略示五門

　　一信心行二止觀行三六度行四悲愿行五稱法行

　　一信心行者。經(jīng)云。信為道元功德母。一切諸行。無(wú)不以信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如谷子墮地。迨于成實(shí)。不異初種。如稚筍參天。暨至叢葉本是原竿。初心菩薩。無(wú)不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信為根本。一者。信阿彌陀佛。不動(dòng)智根本智。與己無(wú)異。如一大虛空。日映則明。云來(lái)則翳。虛空本無(wú)是故。又則云與日。皆即虛空故。二者。信阿彌陀佛。從發(fā)愿來(lái)。那由他劫內(nèi)。一切難行難忍種種修習(xí)之事。我亦能行。何以故。自憶無(wú)始劫中。漂溺三涂。生苦死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無(wú)益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬(wàn)行。濟(jì)眾生事。豈不能為。三者。信阿彌陀佛。無(wú)量智慧。無(wú)量神通。及成就無(wú)量愿力等事。我亦當(dāng)?shù)谩：我怨�。如�?lái)自性方便。具有如是不思議事。我與如來(lái)同一自體。清凈性故。四者。信阿彌陀佛。不去不來(lái)。我亦不去不來(lái)。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歷劫。直至證果。不移剎那。我今亦不移剎那。位齊諸佛。何以故。時(shí)分者是業(yè)收。法界海中業(yè)不可得故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛凈土之行

　　二止觀行者。如圓覺(jué)楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等經(jīng)。古今學(xué)者。廣設(shè)觀門。唯臺(tái)宗三觀。最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領(lǐng)。修行徑路。無(wú)踰于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此三義。故天臺(tái)詮經(jīng)。直以三諦。攝彼十六。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異涂。廣如疏鈔。不能具述。至若溫陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空所念無(wú)相。即念存空觀。所念之佛即應(yīng)身。即心破見思惑也。雖能念體空所念無(wú)相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即報(bào)身。即心破塵沙惑也。正當(dāng)能念所念空時(shí)。即能念所念顯然。正當(dāng)能念所念顯時(shí)。即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無(wú)明惑也。是又即念佛因。究竟三諦。凈彼四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融。不可思議觀門

　　三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來(lái)。于第一阿僧祇。將欲滿故。于真如法中。深解現(xiàn)前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無(wú)染。離五欲過(guò)故。隨順修行戒波羅蜜。法性無(wú)苦。離瞋惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無(wú)身心相。離懈怠故。隨順修行精進(jìn)波羅蜜。法性常定。體無(wú)亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無(wú)明故。隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空中。無(wú)有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛說(shuō)一切法。無(wú)施無(wú)受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又云。菩薩雖不見布施。以清凈空心布施。作是念。是布施空無(wú)所有。眾生須故施與。如小兒以土為金銀。長(zhǎng)者則不見是金銀。便隨意與竟無(wú)所與。其余五法亦復(fù)如是。是謂菩薩行于六度修凈土者。即無(wú)如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。一者舍諸雜念。是行于施。又則系佛。不住舍念。是性施故。二者念念中凈。是行于戒。又則系佛。不求滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行于忍。又則系佛。非關(guān)摧念。是性忍故。四者畢念不退。是行精進(jìn)。又則一念即是。不著苦行。是性精進(jìn)故。五者得念三昧。是行于定。又則念念是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非無(wú)。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無(wú)諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心故

　　四悲愿行者。諸佛菩薩。性海無(wú)盡。供養(yǎng)無(wú)盡。戒施無(wú)盡。乃至饒益無(wú)盡。如普賢發(fā)十大愿。虛空界眾生界。無(wú)有盡時(shí)。而我此愿。亦無(wú)有盡。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。名為愿王。一切諸佛。無(wú)不成就如是愿王證涅盤果。故天親菩薩。凈土五念門。以禮拜贊嘆作愿觀察前四種。為成就入功德門。回向一切煩惱眾生。拔世間苦。為成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及眾生。本無(wú)所有。如凈名經(jīng)言。菩薩觀于眾生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如無(wú)色界色。如焦谷芽。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如夢(mèng)所見已窹。菩薩觀眾生為若此。是則眾生本空。菩薩種種發(fā)愿利生。將無(wú)眼見空華邪。答曰。智度論中佛說(shuō)。此中言無(wú)佛者。破著佛想。不言取無(wú)佛相。是故當(dāng)知。言無(wú)眾生者。破眾生想。不言取無(wú)眾生相。如凈名言。菩薩作是觀已自言。我當(dāng)為眾生。說(shuō)如斯法。即真實(shí)慈。即知。菩薩不取無(wú)眾生相。又則說(shuō)是法者。真實(shí)利生。真實(shí)悲愿。無(wú)別度眾生事也。又如般若經(jīng)。菩薩深入大悲。如慈父見子。為無(wú)所值物故。死父甚憐之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法空畢竟不可得。而眾生不知。眾生不知故。于空法中染著。著因緣故。墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運(yùn)悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲愿之理。故知。菩薩種種度生者。是深達(dá)無(wú)眾生義。何故。若見有眾生故。即有我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先德云。未居究竟位。全是自利門。從十信初心。歷十住十行十回向十地。直至等覺(jué)佛前普賢。猶是自利利他門者。登妙覺(jué)位佛后普賢。方是利他之行。如佛告比丘。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。當(dāng)知。行海無(wú)邊。非丈竿尺木所能探其底裹。如癡兒見人指門前竿云在天半。即計(jì)量言從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復(fù)如是

　　五稱法行者。法界海中。無(wú)量無(wú)邊。菩薩行海。亦無(wú)量無(wú)邊。虛空著彩。粉墨徒勞。法界無(wú)方。轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無(wú)。非行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切眾生。究竟無(wú)余涅盤。而眾生界不減。如登場(chǎng)傀儡悲咲宛然唯一土泥。空無(wú)所有。是稱法行。二者菩薩行五無(wú)間。而無(wú)惱恚。至于地獄。無(wú)諸罪垢。至于畜生。無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他身起定。一身入定。多身起定。從有情身入定。從無(wú)情身起足。如猛虎起尸跪拜作舞。唯虎所欲而尸本無(wú)知。是稱法行。四者菩薩于一小眾生身中。轉(zhuǎn)大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動(dòng)。度無(wú)量無(wú)邊眾生。而此小眾生。不覺(jué)不知。如天帝樂(lè)人。逃入一小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺(jué)不知。是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍作無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫。欲少住世。即以無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫。縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計(jì)其多寡首尾。了不可得。是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念之中。三世諸佛凈土。攝入無(wú)余。是謂菩薩莊嚴(yán)凈土之行。以無(wú)思智照之可見。非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故

　　西方合論卷之六(終)

　　西方合論卷之七

　　第七往生門

　　夫究竟涅盤。唯除如來(lái)。二乘破有執(zhí)空。假名寂滅。菩薩發(fā)真無(wú)漏。分破無(wú)明。何況劣根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無(wú)后有。以恣情為游戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。如佛在時(shí)。有一比丘。得四禪生增上慢。謂得阿羅漢。不復(fù)求進(jìn)。命欲盡時(shí)。見有四禪中陰相來(lái)。便生邪見。謂無(wú)涅盤。佛為欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒。一念妄證。遂沈黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報(bào)又不知當(dāng)如何也。古人云。不生凈土。何土可生。三祇途遠(yuǎn)。入余門者。多有退墮。是以古今圣流。皆主張此一門。今略示六種。以定指南

　　一菩薩生人中者二菩薩生兜率天者三菩薩生長(zhǎng)壽天者四菩薩生界外者五菩薩初發(fā)心時(shí)生如來(lái)家者

　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

　　一菩薩生人中者。如般若經(jīng)云。有菩薩人中命終。還生人中者。除阿毘跋致。是菩薩根鈍。不能疾與般若波羅蜜相應(yīng)。諸陀羅尼門三昧門。不能疾現(xiàn)在前。夫人中火宅。百苦相纏。唯大菩薩。處之則無(wú)染累。如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進(jìn)丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行菩薩道。欲渡布施河時(shí)。有乞人來(lái)乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊之。唾而棄地。又以腳蹹。舍利弗思惟言。如此弊人等。難可度也。不如自調(diào)早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回小乘。又如飛行仙人。以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡喜丸媚藥。[目*匿]就淫女。賢圣猶爾。何況初心。豈若一念阿彌。三昧疾現(xiàn)。寄質(zhì)蓮邦。永離貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現(xiàn)在佛故心鈍。即知。菩薩常當(dāng)近佛。以近佛根利。疾得般若故

　　二菩薩生兜率天者。為一生補(bǔ)處菩薩。皆生兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。長(zhǎng)諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能舍。不如阿彌凈土。純一大乘清凈良伴。煩惱惡業(yè)。畢竟不起。遂致無(wú)生之位。如師子覺(jué)菩薩生彼。為受天樂(lè)。從去已來(lái)�？偛灰姀浝�。諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經(jīng)。得入正定。方始得生。更無(wú)方便接引之義。是則兜率內(nèi)院。尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石之鄉(xiāng)。避溺而沈大海之底者哉

　　三菩薩生長(zhǎng)壽等天者。智度論曰。菩薩無(wú)方便入初禪。乃至行六波羅蜜。無(wú)方便者入初禪時(shí)。不念眾生。住時(shí)起時(shí)。不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故。功德薄少為初禪果報(bào)所牽。生長(zhǎng)壽天。長(zhǎng)壽天者。非有想非無(wú)想處。壽八萬(wàn)大劫�；蛴腥搜浴Ｒ磺袩o(wú)色定。通名長(zhǎng)壽天。以無(wú)形不可化故。不任得道。常是凡夫處故。或說(shuō)。無(wú)想天名為長(zhǎng)壽。亦不任得道故�；蛘f(shuō)。從初禪至第四禪。除凈居天。皆名長(zhǎng)壽。以著味邪見。善心難生故。如經(jīng)中說(shuō)。佛問(wèn)比丘。甲頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚多。不可為喻。佛言。天上命終。還生人中者。如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�；蛴诙U中。集諸福德。方得還生人中。聞佛法故。若是最初發(fā)心。求生凈土。即常得聞法直。至不退。豈有如是等過(guò)

　　四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩薩。折伏現(xiàn)行煩惱。舍分段而生界外。悲智狹劣。于嚴(yán)土利他。不生喜樂(lè)。為如來(lái)所呵。若不回心行六度等行。畢竟不入大乘智海。二法身菩薩。如般若經(jīng)。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通。不生欲界色界無(wú)色界。從一佛國(guó)。至一佛國(guó)。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通。從一佛國(guó)。至一佛國(guó)。所至到處。無(wú)有聲聞辟支。乃至無(wú)二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。所至到處。其壽無(wú)量。釋曰。菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結(jié)使得六神通。生身菩薩。不斷結(jié)使�；螂x欲得五神通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘清凈。壽無(wú)量阿僧祇劫。菩薩生彼。為樂(lè)集諸佛功德故。當(dāng)知。菩薩具六神通。方得生彼。甚為希有。凡夫往生者。以佛力故。又則念力不可思議。以念念中具六神通故

　　五菩薩初發(fā)心時(shí)。生如來(lái)家者。為上上根人。頓示本智。初心創(chuàng)發(fā)。十住位上。即與佛同。如華嚴(yán)經(jīng)。有一[婁*頁(yè)]菩薩。經(jīng)百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業(yè)。長(zhǎng)者決疑論云。初發(fā)心住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無(wú)明始謝。智慧始明。初生如來(lái)智慧之家。名住佛所住故。得憶念一切諸佛境界。智慧光明。普門法門。以此見道。無(wú)古今中邊等見。經(jīng)歷五位。煉磨習(xí)氣。增長(zhǎng)慈悲。名為修道故。言初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)方可修道。如善財(cái)南行。求諸勝友。皆云我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何學(xué)菩薩行。修菩薩道。不云增長(zhǎng)佛道。為根本智以定顯得無(wú)作無(wú)修。但學(xué)菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺(jué)之體。諸行并是無(wú)常。皆是人天有生死業(yè)報(bào)也。又云。經(jīng)此現(xiàn)生一生。發(fā)心相應(yīng)。時(shí)得以正智。于分段身。觀行心成。兼修善業(yè)。來(lái)生入變易身。以今生分段之身。是過(guò)去作業(yè)今身。以智修觀行業(yè)。來(lái)生得神通變化生也。如十善業(yè)。尚生天上。得業(yè)報(bào)神通。如龍大力鬼。尚以無(wú)明惡業(yè)。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于來(lái)世。不獲大用神通者也。宗鏡錄曰。初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說(shuō)普莊嚴(yán)童子。一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生。只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到。非謂無(wú)于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。問(wèn)。既久修始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修足。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。譬眾川入海。纔入一滴。即稱周大海。無(wú)始無(wú)終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時(shí)劫不定�；蛞荒罴礋o(wú)量劫。如十玄門時(shí)處無(wú)礙。又大乘明一念成佛有二。一者會(huì)緣以入實(shí)性。無(wú)多少故。明一念成佛。二者行行纔滿。取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何故。以因果相即。同時(shí)相應(yīng)故。然一念成者。即與佛同位。未具究竟。故復(fù)有淺深之殊。如人始出門。及以久游行他土。雖同在空中。而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位。各各言成佛。而復(fù)辨其淺深。此中須善思之。若二大士言。即知。禪門悟達(dá)之士。不得廢一切行。銷磨無(wú)始結(jié)習(xí)也。夫居此濁惡。進(jìn)一退萬(wàn)。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財(cái)初發(fā)心悟道時(shí)。德云比丘。教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣后。普賢菩薩。為發(fā)十大愿王。導(dǎo)生極樂(lè)。此是一切如來(lái)入道榜樣。華嚴(yán)所說(shuō)一真法界門。不同余教。有權(quán)有實(shí)。是經(jīng)不信。即真闡提。雖使釋迦贊嘆。普賢勸進(jìn)。彌勒作證。亦末如之何也已矣

　　六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切眾生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。起信論曰證發(fā)心菩薩。于一念頃。能至十方無(wú)余世界。供養(yǎng)諸佛。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。唯為開導(dǎo)利益眾生。不依文字�；蚴境�地。速成正覺(jué)。為怯弱眾生故�；蛘f(shuō)我于無(wú)量阿僧祇。當(dāng)成佛道。為怠慢眾生故。而實(shí)菩薩種性根等。發(fā)心則等。所證亦等。無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩。皆經(jīng)三阿僧祇劫故。如智度論言。釋迦世尊。從過(guò)去釋迦文佛。至尸棄佛。為初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈佛授記時(shí)。為二阿僧祇。從然燈佛。至毘婆尸佛。為三阿僧祇。婆沙論。敘三阿僧祇劫。修六度行。百劫種相好因。然后獲五分法身。唯識(shí)謂。地前歷一僧祇。初地滿二僧祇。八地至等覺(jué)。是三僧祇。然后獲究竟法身。難曰。長(zhǎng)者合論。皆云。不離一念。歷阿僧祇。何得執(zhí)定永劫。乘第一義。答曰。長(zhǎng)者但言三祇本空。時(shí)體不可得。非是無(wú)時(shí)。如人眼耳鼻舌身現(xiàn)在。說(shuō)六根本無(wú)。不是廢卻六根言無(wú)也。譬如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業(yè)亦然。雖一切不可得。而非是無(wú)行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺后來(lái)。當(dāng)知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度論曰。有菩薩利根心堅(jiān)。未發(fā)心前。久來(lái)集諸無(wú)量福德智慧。是人遇佛。聞是大乘法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。實(shí)時(shí)行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集無(wú)量福德。利根心堅(jiān)。從佛聞法故。譬如遠(yuǎn)行�；蛴谐搜蚨�去�；蛴谐笋R而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發(fā)意頃便到。如是不得言發(fā)意聞。云何得到神通相爾。不應(yīng)生疑。菩薩亦如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。即入菩薩位。有菩薩初發(fā)意。初雖心好。后雜諸惡。時(shí)時(shí)生念。我求佛道。以諸功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無(wú)量阿僧祇劫�；蛑粱虿恢�。先世福德因緣薄。而復(fù)鈍根。心不堅(jiān)固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。發(fā)心漸漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者。如上說(shuō)。是知。漸修頓證。各各不同。菩薩欲取佛位。無(wú)驟至者。故先德云。雖齊佛覺(jué)。未逮極果非為究竟。是故悟達(dá)之士。決當(dāng)求生凈土。如法修行。免致退墮。俟忍力堅(jiān)固。入世利生。方為究竟佛果故

　　西方合論卷之七(終)

　　西方合論卷之八

　　第八見網(wǎng)門

　　夫一切迷情。依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。即住處為受縛之因。似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達(dá)云。行起解絕。所以將趨圣室。先入普賢之門。欲修正因。首割邪見之網(wǎng)。今約諸家負(fù)墮。略分十則。無(wú)法可舍。是見必訶。拋家蕩子。慣憐羈旅之人。落第寒生。備識(shí)窮途之苦。幸順?lè)鹧�。莫依魔�?/p>

　　一斷滅墮二怯劣墮三隨語(yǔ)墮四狂恣墮五支離墮六癡空墮七隨緣墮八唯心墮九頓悟墮十圓實(shí)墮

　　一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現(xiàn)在身。疑未來(lái)斷滅。二新發(fā)意學(xué)人。執(zhí)空相。疑一切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及凈土等事。今為略釋。一釋儒生等者。楞嚴(yán)經(jīng)。佛告波斯匿王。汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時(shí)。觀此恒河。與昔童時(shí)。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無(wú)生滅。云何于中。受汝生死。而言此身。死后全滅。智度論問(wèn)曰。人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸于土。今但見其滅。不見更有出者。受于后身。以不見故。則知。為無(wú)。答曰。若謂身滅便無(wú)者。云何有眾生先世所習(xí)憂喜怖畏等。如小兒生時(shí)�；蛱浠蛐ΑＯ攘�(xí)憂喜。故今無(wú)人教。而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬。其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母。好丑貧富聰明闇鈍。各各不同。若無(wú)先世因緣者。不應(yīng)有異。如是等種種因緣。知有后世。又汝先言。不見別有去者。人身中非獨(dú)眼根能見。身中六情。各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知。者可聞法尚不可見。何況可知者。有生有死。法亦可見。亦可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。如見人從一房出入一房。舍此身至后身。亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。若爾者。天眼肉眼愚圣無(wú)異。汝以畜生同見。何能見后世可知者。如人死生雖無(wú)來(lái)去者。而煩惱不盡。故于身情意相續(xù)。更生身情意。身情意造業(yè)。亦不至后世。而從是因緣。更生受后世果報(bào)。譬如乳中著毒。乳變?yōu)槔摇＠易優(yōu)樗�。乳非酪酥。酪酥非乳。奶酪雖變。而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故。更生后世。五眾行業(yè)相續(xù)不異故。而受果報(bào)。又如冬木雖未有華葉果實(shí)。得時(shí)節(jié)會(huì)。則次第而出。于是因緣故。知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者。如人夢(mèng)行疲極。睡臥覺(jué)已。憶所經(jīng)由。又一切圣人。內(nèi)外經(jīng)書。皆說(shuō)后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法。動(dòng)發(fā)過(guò)重。生瞋恚嫉妬疑悔。內(nèi)惱故。身則枯悴顏色不悅。惡不善法。受害如是。何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法。凈信業(yè)因緣。心清凈。得如實(shí)智慧。心則歡悅。身得輕軟。顏色和悅。以有苦樂(lè)因緣故。有善不善。今定有善不善故。當(dāng)知必有后世。但眾生肉眼不見。智慧薄故。而生邪疑。雖修福事。所作淺薄。譬如藥師。為王療病。王密為起宅。而藥師不知。既歸見之。乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說(shuō)今現(xiàn)在事。實(shí)可信故。說(shuō)后世事。亦皆可信。如人夜行險(xiǎn)道。導(dǎo)師授手。知可信故。則便隨逐。比智及圣人語(yǔ)。可知定有后世。汝以肉眼重罪。比智薄故。又無(wú)天眼。既自無(wú)智。又不信圣語(yǔ)。云何得知身后。如宣圣言費(fèi)隱。則言鬼神德盛。明明說(shuō)道。武周達(dá)孝。唯在識(shí)鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生。曲為解說(shuō)。歸之二氣。何其敢于誣先圣。疑后來(lái)耶。且稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須國(guó)王。蔣濟(jì)之子乞官于泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。則正經(jīng)也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。則正令也。一微塵識(shí)。所知幾何。擬欲蛙嫌海量螢掩日光。侮圣褻天。當(dāng)?shù)煤巫�。又談�(wù)吆阊�。非人所�?jīng)歷。及道理不可信者。即不足憑。如日月度數(shù)。及五星往來(lái)。非人所得經(jīng)歷也。天不來(lái)此。人亦不往彼。何以推測(cè)皆驗(yàn)。又天何為高。地何為卑。風(fēng)何為起。云何為行。春何為生。秋何為殺。此有何道理可憑。胎中之根。無(wú)知而轉(zhuǎn)。字母之乳。無(wú)因而出。此有何道理可憑。微而至于一毛一塵。一草一木。若有毫頭許道理可憑。幸為指出。不過(guò)常見故。則常之。此常見者。亦復(fù)無(wú)理。是故不應(yīng)以不見故而疑往生。二釋學(xué)道執(zhí)空相者。論曰。學(xué)人聞?wù)f空。于生死業(yè)因緣中生疑。若一切法畢竟空。無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)出無(wú)入。云何死而有生。現(xiàn)在眼見法。尚不應(yīng)有。何況死后。復(fù)生余處。不知佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續(xù)。亦不是常。無(wú)量阿僧祇劫。業(yè)因緣雖過(guò)去。亦能生果報(bào)而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應(yīng)說(shuō)往生。何有智者前后相違。若生死相實(shí)有。云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故。說(shuō)畢竟空。不為破后身。又為遮罪業(yè)因緣故。說(shuō)種種往生。佛法不著有。不著無(wú)有。無(wú)亦不著。非有無(wú)亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空則無(wú)所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業(yè)因緣。是故說(shuō)往生。此疑甚淺。少有知者。皆能斷之。以世間人作此見最多故。首破之。為是求往生者之第一障難故

　　二怯劣墮者。一疑結(jié)習(xí)濃厚。二疑念力輕微。三疑萬(wàn)億剎遠(yuǎn)。一疑結(jié)習(xí)濃厚者。凡夫但知業(yè)力。不知業(yè)性空故。所以若眾生業(yè)性實(shí)者。盡虛空界。亦無(wú)容受處。如黑云障空風(fēng)至則滅。若云實(shí)者。吹亦不去。虛空喻性。黑云喻業(yè)。念佛喻風(fēng)。又則業(yè)性。即是法性。力用至大。以結(jié)使故。神力不現(xiàn)。如烏芻瑟摩。聞空王佛。說(shuō)多淫人。成猛火聚。卻后遍觀四支百骸。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝�；�多淫心。成智慧火。夫同一熱惱。方其淫。成大火聚。及其離。成大寶焰。若淫性實(shí)者。云何是中而得三昧。是故迷成。則處胎獄。念成即入蓮胞。以胎性即是化性。非從外來(lái)。如濁水中清。非外來(lái)故。二疑念力輕微者。眾生愚昧。信有形之行業(yè)大。不信無(wú)形之念力尤大。何故。念力是行業(yè)根。一切事業(yè)。非念不成。如人造罪。無(wú)心造者。重得輕報(bào)。有心造者反是。以念力重故。如人無(wú)記時(shí)。流俗鄙事。耳提面囑。亦復(fù)不記。若心在者。種種難記之事。一入耳根。終身憶持不忘。以念力堅(jiān)固。蘇子瞻曰。佛以大圓覺(jué)。充滿十方界。我以顛倒想。出沒(méi)生死中。云何以一念。得往生凈土。我造無(wú)始業(yè)。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風(fēng)中鼓槖。雖有大圣智。亦不能分別。凈土決云。人之念頭。所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無(wú)空過(guò)者。念佛之念亦復(fù)如是。如淫男子淫念堅(jiān)故�；癁槊脱嫜訜�神廟。又如月光童子觀想水故。弟子窺屋唯見清水。又如僧清辯與外道論議。外道堅(jiān)執(zhí)己見忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之。亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅(jiān)猛。無(wú)因變化。云何念佛。而佛不現(xiàn)。當(dāng)知。念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時(shí)額上必生瘡。瘡若未合。遍閻浮提人無(wú)敵者故。三疑億萬(wàn)剎遠(yuǎn)者。凡夫執(zhí)定十萬(wàn)億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那。得生彼處。不思國(guó)土遠(yuǎn)近者。從分段身計(jì)度生。從肉眼生。此往生者。為是分段身耶。為是周遍含容之心耶。若分段身者。身是頑質(zhì)。云何得生。若心生者。心周沙界。凈土原在心中。焉有往來(lái)。如人在長(zhǎng)安思鄉(xiāng)。或閩或滇。隨念即至。豈有程途。又如人夢(mèng)時(shí)。身雖在床。而心意識(shí)。遍至他方。無(wú)功居士曰。極樂(lè)去此十萬(wàn)億剎。凡夫命終頃刻即至者。蓋自心本妙耳。故楞嚴(yán)云。汝猶未明。一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。以此推之。當(dāng)命終時(shí)。染濁緣離。故娑婆當(dāng)處幻滅。清凈緣合故。極樂(lè)當(dāng)處幻生。此滅彼生間不容發(fā)。亦何頃刻之可論。往余鄉(xiāng)有人。能致乩仙。乩仙者即其兄也。后赴選京師。余兄等有所卜。其人虞地。遠(yuǎn)不能赴不得已書符宣詞。少頃即至。此等是業(yè)系。尚如是速疾。何況不思議念力。仗阿彌陀本愿功德。順?biāo)畯埛�。有何障難。是故念佛之人。應(yīng)當(dāng)遣此三疑。若不遣者。是真結(jié)習(xí)濃厚。是真念力輕微。是真十萬(wàn)程遠(yuǎn)。如人欲出門而自局其鑰。是自不欲出。非無(wú)門過(guò)

　　三隨語(yǔ)墮者。六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國(guó)。龐居士云。事上說(shuō)佛國(guó)。此去十萬(wàn)里。大海渺無(wú)邊。動(dòng)即黑風(fēng)起。因此一輩無(wú)知。傳虛接響。謂凈土不足修。自障障他。深可憐憫。夫論宗門提唱。尚不言有佛。何況佛國(guó)。為欲破相明心。是非俱刬。如吹毛利刃。執(zhí)則傷手。金剛栗棘。豈是家常茶飯。且宗門中。此等語(yǔ)句甚多。若一一執(zhí)之。釋迦老子出世。將真以飼云門狗子乎。又古德云。如何是佛。干屎橛。果爾則凡見糞車糞檐溷廁。應(yīng)當(dāng)一一禮拜供養(yǎng)。彌陀疏鈔曰。西方去此十萬(wàn)億土。壇經(jīng)言十萬(wàn)八千者。是錯(cuò)以五天竺等為極樂(lè)也。此語(yǔ)近是。為六祖未閱大藏。聞人說(shuō)西方。即以為五天竺者有之。教中分明言。極樂(lè)國(guó)三毒不生。得不退轉(zhuǎn)。今言西方造罪。求生何土。此亦一證也。然宗門中。此等一期之語(yǔ)最多。亦不足辯。噫學(xué)人果能頓悟頓修。解行相應(yīng)。如六祖投金漢水游戲生死中。如龐老雖不求生。亦何害于生哉

　　四狂恣墮者。有等魔民。專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經(jīng)中相似語(yǔ)言。如煩惱即菩提淫怒癡即梵行之類。隨語(yǔ)生解。隨解發(fā)毒。果如彼說(shuō)。迦文悟道。應(yīng)親寶女。阿難淫舍。何須提[將/女]。六祖初隨獵人。尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經(jīng)云。尚無(wú)不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵沈水香。便謂應(yīng)住坑廁者也。昔五天有僧達(dá)磨達(dá)者。有辯慧。師事師子尊者。尊者知其悟解。對(duì)眾稱之。至傳法嗣祖。則以授婆舍斯多。磨達(dá)心恨之曰。尊者蓋知我之深。何故嗣位不以見授。一日獨(dú)行度水。有女子浣。露其足。磨達(dá)念曰。此脛白晢乃爾。尊者忽在旁曰。今日之心�？墒谧嫖缓酢Ｄミ_(dá)于是攝念。禮足求哀。即一淫戒。余行可例。般若經(jīng)曰。罪不罪不可得故。應(yīng)具足尸羅波羅蜜。釋云。罪不罪不可得者。非為邪見粗心。言不可得。菩薩深入諸法相。行空三昧�；垩塾^故。罪不可得。罪無(wú)故不罪亦不可得。若人貪著無(wú)罪。見破戒罪人。則輕慢。見持戒善人。則愛敬。如是持戒。是名起罪因緣。不名具足。故知。住戒即破。何況棄毀。戒執(zhí)亦戒。始名持戒諸大經(jīng)言。梵行不可得等。皆即此義。永明曰。帶習(xí)尚被境牽�，F(xiàn)行豈逃緣縛。猶醉象無(wú)鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩。稟戒為師。常懷大懼。又曰。末代宗門中。學(xué)大乘人。多輕戒律。所以大涅盤經(jīng)。扶律談常。則乘戒俱急。故號(hào)此經(jīng)。為續(xù)常住命之重寶。何以故。若無(wú)此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂。悟第一義。戒謂止一切黑業(yè)。祖師于此。分四料簡(jiǎn)。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴(yán)會(huì)上。八部鬼神是也。三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道。而永不聞法。是故乘戒二法。如車二輪。廢一不可得。故龍樹曰。破戒之人。如清涼地而有毒蛇。不中澡浴。其家如冢。人所不到失諸功德。譬如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近譬如吐食。不可更噉。菩薩如是苦口呵責(zé)。曾許人破戒不是。故千日學(xué)解。不如一日持戒。何得貪悟道之虛名。受泥犁之實(shí)禍欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠之人。無(wú)所不破。今獨(dú)言戒者。以邪見惡火。首燒戒寶故。又則戒是凈業(yè)之基。一切白法由戒生故

　　五支離墮者。多有法師。涉獵教典。記注章句。執(zhí)法身之假名。析名相之分齊。東緝西補(bǔ)。竟月窮年。弄比盧之畫面。坐法界之排場(chǎng)。貢高我慢。得少為足。聞人念佛則曰。此小乘中攝。妄想之一法�；蛟�。教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或云。此三藏中。為其藏?cái)z�；蛟啤４藢俸谓�。似坊上小兒闘曲以多為勝。各爭(zhēng)己見。無(wú)實(shí)行履。如長(zhǎng)爪梵志以論議力。摧伏諸師。搪?lián)\蹴蹋。無(wú)能制者。后至佛所。作是念。一切論可破。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。是中何者。是諸法實(shí)相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。作是思惟已。白佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問(wèn)梵志。爾一切法不受。是見受不。梵志答言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語(yǔ)梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無(wú)所受。與眾人無(wú)異。何用貢高。而生憍慢。如是梵志不得答。自是服膺。是故當(dāng)知。饑兒過(guò)屠門。大嚼止益饞心。無(wú)救枵腹。昔在江南。有一靈俐座主。為余辨析惟識(shí)。及示所得教中奧義。于諸名流注疏。多肆評(píng)駁。余問(wèn)曰。是可。敵得生死不。僧傲然曰。有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前。無(wú)譯字生。不會(huì)座主語(yǔ)言三昧也。此雖一時(shí)戲笑。亦大中講席之病。奉勸少年開士。長(zhǎng)篇短章。牽藤引蔓。口誦心憶。腦昏眼瞇。究其效驗(yàn)。不過(guò)上幾回座。講幾期經(jīng)受幾個(gè)瞎?jié)h禮拜。若無(wú)真實(shí)功行。唯添業(yè)債。何若一聲阿彌。直登不退事一功百。如曇謨。最講涅盤華嚴(yán)。領(lǐng)眾千人。為閻羅所呵云。講經(jīng)者心懷彼我。以驕凌物。比丘中第一麁行。即押付司�？蔀槊鹘�。然有義解高流。因參教典。悟此西方不思議大事。以此自利利他轉(zhuǎn)益未來(lái)。燃長(zhǎng)夜炬。功德無(wú)量。又何必懲噎廢食。見蹶停驂哉

　　六癡空墮者。學(xué)道之人。稍窺法空。聞人念佛。即曰。法離名字。若狥假名。轉(zhuǎn)益虛妄。何故。文言尚空。何況名號(hào)。答。法句經(jīng)曰。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有說(shuō)食與人。應(yīng)得充饑。若名字無(wú)者。定光如來(lái)。不授我記及于汝名。如無(wú)授者。我不應(yīng)得佛。當(dāng)知。名字其已久如。以我如故。備顯諸法。名字性空。不在有無(wú)華嚴(yán)經(jīng)曰。譬如諸法。不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。群疑論曰。若言名字無(wú)用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來(lái)。故知。筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實(shí)凈土。何得言虛。天臺(tái)智者曰。世間有空行人。執(zhí)其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。觀心是法身等。應(yīng)觸處平等。何故。經(jīng)像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答。我以凡夫位中。觀如是相耳。為欲開顯此實(shí)相。恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無(wú)量人。崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無(wú)相離念也。佛懸知凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。如無(wú)術(shù)通人。居空造舍也。法華經(jīng)曰。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實(shí)滅。南泉大師曰微妙凈法身。具相三十二。祇是不許分劑心量。若無(wú)如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜。慈悲喜舍。沙門本事。宛然依佛勅。祇是不許執(zhí)著。凈土指歸曰。圓頓行人。語(yǔ)默動(dòng)靜。皆遵圣教。盡合佛心。若以念佛生心動(dòng)念成妄想者。則息心無(wú)念。亦成妄想。首楞嚴(yán)經(jīng)云。縱滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽間。猶為法塵分別影事。若以念佛。著有為患。則執(zhí)空之人。其患尤甚。永嘉云�；磉_(dá)空撥因果。[漭-廾+卉][漭-廾+卉]蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達(dá)。則內(nèi)執(zhí)己心。不達(dá)尤甚。長(zhǎng)沙云。學(xué)道之人。不識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。若以別求凈土。為遍見。則執(zhí)目前。為凈土者。其失尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。落魔道者。都指現(xiàn)前。即為佛國(guó)。無(wú)別凈居。及金色相�？谥泻醚匝鄱�鼻舌。皆為凈土。男女二根。即是菩提。弟子與師。俱陷王難。迷惑無(wú)知。墮無(wú)間獄。若以執(zhí)有修證。為權(quán)說(shuō)者。執(zhí)無(wú)修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)曰。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。則有一分大我慢魔。入其心腑。謂三祇劫。一念能越。心中尚輕十方如來(lái)。何況下位聲聞緣覺(jué)。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅。是土木。經(jīng)是樹葉�；蚴堑�華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實(shí)為顛倒。疑誤眾生。入無(wú)間獄。是故當(dāng)知。執(zhí)空破相。皆是魔屬。智度論曰。譬如田舍人。初不識(shí)鹽。見人以鹽著種種肉菜中而食。問(wèn)言。何以故爾。語(yǔ)言此鹽能令諸物味美故。其人便念此鹽。能令諸物味美。自味必多。便空鈔鹽。滿口食之。咸苦傷口。而問(wèn)言。汝何以言鹽能作美。人言癡人。此當(dāng)籌量多少。和之令美。云何純食。無(wú)智人聞空解脫門。斷諸善根。亦復(fù)如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭(zhēng)柰閻羅大王�？詹坏煤�

　　七隨緣墮者。謂。古人云。隨緣消舊業(yè)。任運(yùn)著衣裳。但順天真。萬(wàn)行自圓。舉足下足。誰(shuí)非凈業(yè)。何用種種作為。答。先德問(wèn)曰。即心是佛。何假修行。答。祇為是故。所以修行。如鐵無(wú)金。雖經(jīng)鍛煉。不成金用。賢首國(guó)師曰。今佛之三身。十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉(zhuǎn)而行。由眾生心中有真如。體大相大用大。今日修行。引出法報(bào)身等。由眾生心中有真如法性自無(wú)慳貪。今日修行。順?lè)ㄐ詿o(wú)慳。引出檀波羅蜜等。涅盤經(jīng)。佛告師子吼菩薩。一切眾生。皆有念心慧心。發(fā)心勤精進(jìn)心。信心定心。如是等法。雖念念滅。猶故相似相續(xù)不斷故。名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明。除破暗冥。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑者。而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長(zhǎng)草木樹林。寶積經(jīng)曰。若無(wú)正修者。貓兔等亦應(yīng)成佛。牛頭融大師曰。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬(wàn)行虛設(shè)。長(zhǎng)者論曰。若一概皆平。則無(wú)心修道。應(yīng)須策修。以至無(wú)修。慈愍三藏錄曰。若言世尊。說(shuō)諸有為定如空華。如何勅諸弟子。勤修六度。萬(wàn)行妙因。當(dāng)證菩提。涅盤之果。豈有智者贊干闥婆城。堅(jiān)實(shí)高妙。復(fù)勸諸人。以兔角為梯。而可登陟乎。由此理故。雖有漏修習(xí)。是實(shí)是正。如達(dá)摩對(duì)梁武之言。為彼貪著有為。因病發(fā)藥。何得以一期之語(yǔ)廢佛道業(yè)。且諸經(jīng)中所謂。不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故。作而無(wú)作。今以本無(wú)為不住。如下里乞兒。向人言。吾不以富貴驕人。豈非夢(mèng)語(yǔ)。又復(fù)執(zhí)言無(wú)作者。將須槁心枯體。如鑄金像等耶。抑猶酬酢應(yīng)對(duì)。如常人耶。若酬酢應(yīng)對(duì)者。應(yīng)非無(wú)作。若言不乖無(wú)作者。觀佛禮念。本自天真。豈應(yīng)獨(dú)乖。二義不成。即大妄語(yǔ)。是故當(dāng)知。隨緣任運(yùn)。非是無(wú)作。若無(wú)作是隨緣者。蚓壤蛙泥。亦是隨緣。何不成佛。錯(cuò)認(rèn)祖機(jī)。執(zhí)礫為玉。與市井兒。所宗之無(wú)為教。何以異哉

　　八唯心墮者。謂自性凈土。即俗恒真。七寶瓦礫。一道平等。但凈自心。何須分別。答。汝言心凈土凈不須分別者。引汝入廁室中。能久住不。入死尸場(chǎng)。穢氣熏灼。不掩鼻不。與疥癩膿血之人。能同應(yīng)器及床褥不。若不能者。此相即是厭五濁相。若居住尚須凈室。同游尚宜凈侶者。此相即是忻凈土相。忻厭熾然。何謂平等。縱汝難忍能忍。如上所說(shuō)。種種濁穢。不求遠(yuǎn)離。則諸蜣蜋鴉犬。亦能親近。此種種物。豈皆得道。脫汝凈穢俱離。依然取舍。于唯心義。亦不相應(yīng)。是故當(dāng)知。諸佛以唯心故。忻厭出生。以唯心故。說(shuō)名平等。以唯心故。莊嚴(yán)佛土。若不唯心。豈能隨念。若非平等。凡夫無(wú)分。穢尚不舍。何獨(dú)舍凈。舍既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨。致斯妄執(zhí)。但識(shí)惟心。疑義斯遣

　　九頓悟墮者。今世禪人。皆云一超直入。不落功勛。尚不求作佛。何況往生。答言。不求作佛者。舍身之后。將灰斷永滅耶。抑尚受后有耶。若受后有者。為生凈土耶。為生三界耶。若居三界。即不如凈土。若凈土者。即同往生。又先德曰。夫善知識(shí)者。雖明見佛性。與佛同等。若論其功。未齊諸圣。須從今日。步步資重。又云。未悟而修。非真修也。唯此頓悟漸修。既合佛乘。不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修。今生頓熟。此在當(dāng)人時(shí)中自驗(yàn)。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風(fēng)不動(dòng)。三受寂然。種現(xiàn)雙銷。根隨俱盡。譬諸無(wú)病。不應(yīng)服藥。如或現(xiàn)行。未斷煩惱。習(xí)氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無(wú)生之義。其力未充。不可執(zhí)云我已悟了。煩惱性空。若起心修。卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業(yè)。業(yè)果無(wú)性。亦作苦因。苦痛雖虛。祇么難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫(yī)人。遍服藥餌。祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無(wú)虛空之量。始得報(bào)不相酬。汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師云。如今天下。解禪解道。如河沙數(shù)。說(shuō)佛說(shuō)心。有百千萬(wàn)億。纖塵不盡。未免輪回。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。尚不能自識(shí)業(yè)果。妄言自利利他。自謂上流。并他先德。但言觸目無(wú)非佛事。舉足盡是道場(chǎng)。原其所習(xí)。不如一個(gè)五戒十善凡夫。觀其發(fā)言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才并馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生。不失人身。臨命終時(shí)。一毫圣凡情量不盡。纖塵思念未忘隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裹托質(zhì)。鑊湯爐炭裹燒煮。從前記持憶想見解。一時(shí)失卻。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是義因。而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達(dá)超證之士。一徑截?cái)鄤t無(wú)難。然此雖由自己根力。亦假方便。于常時(shí)此小境界。轉(zhuǎn)得行。打得徹。踐履將去。養(yǎng)得純熟。到緣謝之時(shí)。自然無(wú)性畏。是故古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆是平昔淘汰得凈。香林四十年。得成一片。涌泉四十年。尚有走作。石霜?jiǎng)袢�。休去歇去。古廟香爐去。永嘉云。體即無(wú)生。了本無(wú)速。蓋競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)。念茲在茲。方得無(wú)礙自在既舍生之后。得意生身。隨自意趣。后報(bào)悉以理遣。不由業(yè)牽。所謂透脫生死者耶。當(dāng)知諸大師。密密履踐。祇是圖個(gè)生死好處。路雖不同。期于終凈一也。往有狂僧。自負(fù)見地。余問(wèn)之曰。汝信得出家不。信得身在長(zhǎng)安不。僧愕然曰。惡得不信。余曰。汝夢(mèng)中�；驂�(mèng)未出家時(shí)。見父母兄弟時(shí)。或?yàn)橹勺渔覒驎r(shí)。是時(shí)知身在客不。僧曰不知。余曰。論汝信得出家及與行腳。可是極明極徹。汝見道明白。當(dāng)不過(guò)此。然纔到枕上。返僧為俗。易客為家。己自不知。何況生死長(zhǎng)夜。靠汝此子見地。焉能保其不顛倒也。時(shí)僧悚然

　　十圓寔墮者。謂華藏世界。一剎一塵。具含無(wú)量國(guó)土。本無(wú)凈穢。焉有往來(lái)。故長(zhǎng)者言。西方凈土。是權(quán)非寔以情存取舍。非法界如如之體故。答若約真論。則華藏世界。亦是權(quán)立。何獨(dú)西方。如論中。言理智無(wú)邊。名之為普。知隨根益。稱之曰賢。是普賢菩薩。亦權(quán)也。文殊師利。是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺(jué)首目首等菩薩。是隨信心中。理智現(xiàn)前。是文殊菩薩等亦權(quán)也。又如此方圣賢尼父顏淵等。論中皆云。此是表法本無(wú)是人。是一切賢圣皆權(quán)也。今試定量。文殊普賢。及與此方賢圣。權(quán)耶實(shí)耶。若言權(quán)。則現(xiàn)有其人。及諸遺言往行。若言實(shí)則是長(zhǎng)者。誑凡滅圣。犯大妄語(yǔ)。于此辯得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權(quán)實(shí)。又若論中云。蓮華藏體。是法身隨行。無(wú)依住智體之所報(bào)得。宮殿。總大悲含育之所報(bào)得。樓閣。即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛平等。自性法身之所報(bào)得。摩尼莊嚴(yán)。法身戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山。大悲戒防護(hù)之業(yè)之所報(bào)得。眾華。莊嚴(yán)萬(wàn)行利生開敷之所報(bào)得。寶樹。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。若爾。則所謂華藏世界者。與汝所見之剎塵。同耶異耶。若云同者。目連鹙子。視聽尚隔。若云異者。何名一真。又如僧靈干。志奉華嚴(yán)。作華嚴(yán)觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目睛上視。若有所見。童真問(wèn)之。答曰。向見童子引至兜率天宮。而天樂(lè)非久。終墮輪回。蓮花藏是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)蘇。真問(wèn)何所見。干曰。見大水遍滿。花如車輪。而坐其上。所愿足矣。言終而逝。故清涼國(guó)師云。觀行則天童。迎而大水彌漫。此與西方往生。為同為別。是故當(dāng)知。漏巵勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者。不應(yīng)如是分別

　　(謂娑婆在華藏十三層者。乃凡人之報(bào)土。非佛之凈土也。長(zhǎng)者所論之華藏。與靈干所生之華藏。皆是佛之報(bào)土。凡人所同住。而不見者也)

　　西方合論卷之八(終)

　　西方合論卷之九

　　第九修持門

　　夫積劫情塵。多生愛海。似蝕劍之苔花。若吞珠之泥繡。無(wú)礪不吐。去垢方明。欲得心凈。除非穢滅。悟者常須覺(jué)觀。迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷。亦當(dāng)慟年惜月�？鬃釉�。困而不學(xué)。民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬(wàn)之程。豈是麁見浮思。結(jié)心塵口。所能超越。不[拚-ㄙ+云]一忍�？绽鄱嗌�。如法而修。免墮魔羂

　　一凈悟門二凈信門三凈觀門四凈念門五凈懺門六凈愿門七凈戒門八凈處門九凈侶門十不定凈門

　　一凈悟者。行者欲生實(shí)凈土。當(dāng)真實(shí)參究。如法了悟。何故。悟是迷涂導(dǎo)師。如人入暗。當(dāng)燃燈炬。悟是凈國(guó)圖引。如人行遠(yuǎn)。當(dāng)識(shí)郵程。悟是諸行領(lǐng)首。如人沖堅(jiān)當(dāng)隨將帥。一者。悟能了知即穢恒凈。不舍凈故。二者。聞凈佛國(guó)土。不可思議。不怯弱故。三者。知畢竟空中。因果不失。止一切惡法。不更作故。四者。知彼土不去不來(lái)。此亦不去不來(lái)故。五者。悟佛身量遍滿虛空。眾生身量亦遍滿虛空。如地獄業(yè)力。一人亦滿。多人亦滿故。六者。聞阿僧祇劫無(wú)量諸行。如人說(shuō)彈指頃事。不驚怖故。七者。修十善三福。不住人天故。八者。如覺(jué)后憶夢(mèng)中事。不作有無(wú)解故。九者。如眼見故鄉(xiāng)信不信。不可得故。十者知法無(wú)我。順性利生。直至成佛。無(wú)疲厭故。菩薩入此門已。成就白法。隨意得生。是故觀經(jīng)上品云。深解義趣。于第一義。心不驚動(dòng)。疏云。第一義者。謂諸法實(shí)相。言語(yǔ)道斷。心行處滅。又上品六念義云。安心不動(dòng)。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動(dòng)。通名為念。故西方如韋提希善財(cái)龍樹等。以入地往生。此方如遠(yuǎn)公智者永明等。以證悟往生。一切經(jīng)論中廣載。不能具錄。論中或有言生彼求悟者。為中下人說(shuō)。至言悟自己佛不必求生。此則為十地菩薩以上說(shuō)。若云悟第一義。諸結(jié)使未斷者。皆不求生。則如龍樹永明等。亦為揑目生花。無(wú)事多事矣

　　二凈信者。智度論曰。若人心中。有信清凈。是人能入佛法。若無(wú)信。是人不能入。譬如牛皮未柔。不可屈折。無(wú)信人亦如是。又經(jīng)中說(shuō)信為手。如人有手。入寶山中。自在能取。若無(wú)手不能取。信亦如是。昔王仲回。問(wèn)無(wú)為子曰。如何念佛。得無(wú)間斷。無(wú)為子曰。一信之后。更不再疑即是不間斷也。仲回欣躍而去。未幾得生。還來(lái)致謝。是故若人修行。未能頓悟。當(dāng)深植信根。不驚不動(dòng)。一者。信金口誠(chéng)言。決定當(dāng)生故。二者。信自心廣大。具有如是清凈功德故。三者。信因果如形影。決定相隨故。四者。信此身形識(shí)。及一切世界建立。如陽(yáng)焰空花無(wú)所有故。五者。信五濁惡世。寒熱苦惱。穢相熏灸。不容一刻居住故。六者。信一切法唯心。如憶梅舌酸故。七者。信念力不可思議。如業(yè)力故。八者。信蓮胞不可思議。如胞胎故。九者。信佛無(wú)量身。無(wú)量壽。無(wú)量光。不可思議。如蟻?zhàn)由�。蜉蝣歲螢火光。同一不思議故。十者。信此身決定當(dāng)死故。若人具有如是信根。舉足下足。無(wú)非念佛。故知。信之一字。通上中下。但信有大小。若無(wú)甚深信力。如無(wú)羽之鳥。決定不得飛故

　　三凈觀者。眾生無(wú)始垢穢。遍一切法。如面入沙。似金在礦。修凈業(yè)者。當(dāng)加種種觀行。磨煉習(xí)氣。為白法之垣壇。作往生之津梁。一凈觀。謂觀佛相好。如十六觀經(jīng)所說(shuō)故。二不凈觀。謂觀身心不凈。器世界不凈。生厭離故。三無(wú)常觀。謂觀一切法無(wú)定。如一美色。淫人觀之為樂(lè)。妬婦觀之為苦。觀行人觀之。種種惡露。異類觀之。如土木故。四和合觀。謂觀是身是世界。是見聞?dòng)X知。如積木為屋。積土為壘。積雜彩為畫。無(wú)實(shí)體故。五對(duì)治觀。謂觀自身。何結(jié)最重。當(dāng)用何法對(duì)治。如輕冷苦澀。藥草飲食等。于熱病中為藥。于余病非藥。輕辛甘熱。藥草飲食等。于冷病中為藥。于余病非藥。如是觀察對(duì)治故。六慚悔觀。謂觀一切眾生。無(wú)量劫來(lái)。與我互為父母兄弟姊妹男女。遞相淫毒。曾不覺(jué)知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親屬。彼不自知。而人觀之。慚愧譏咲。諸佛菩薩。見于我等。交后如是。是故當(dāng)生大悔恨故。七念念觀。謂觀一切時(shí)中。幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢凈沈掉心故。八平等觀。謂觀一切色一色。無(wú)好丑故。一切聲一聲。無(wú)譽(yù)毀故。一切受一受。無(wú)恩仇故。一切義一義。無(wú)淺深故。九微細(xì)觀。謂觀佛念法念。起于何來(lái)。去于何往故。十法界觀。謂觀一毛一塵。一草一木。皆具有無(wú)量?jī)舴饑?guó)土故。行者若行諸觀時(shí)。以第一凈觀為主。余九為伴。如石中覓珠。若不破石。無(wú)緣得珠故

　　四凈念者。念佛之法。名一行三昧。惟在決定。若不得念。即有散漫。三昧不成。一攝心念。謂一切處。攝念不忘。縱令昏寐。亦系念而寢。不隔念不異念故。二勇猛念。如好色人聞淫女所在。高厓深澗磷途虎窟。必往不怯故。三深心念。如大海深廣。必窮其底。覺(jué)路遙遙。不竟不休故。四觀想念。謂念念中。見三十二相。八十隨形好故。五息心念。謂息一切名心。官心欲心。世間心貪戀心。貢高心遮護(hù)心。人我是非心。念佛故。六悲啼念。每一想佛。身毛皆豎五內(nèi)若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。七發(fā)憤念。如落第孤寒負(fù)才寂寞。每一念。及殆不欲生故。八一切念。謂見聞?dòng)X知。及與毛孔骨髓。無(wú)一處不念佛故。九參究念。謂念佛一聲。便念此聲落處故。十寔相念。謂不以有心念不以無(wú)心念。不以有無(wú)心念。不以非有無(wú)心念故。是為上品念佛門。若如是念佛者�，F(xiàn)生必得見佛

　　五凈懺者。經(jīng)云。前心起罪。如云覆空。后心滅罪。如炬破暗。又云。百年垢衣�？捎谝蝗珍搅铛r凈。是故欲除重障。當(dāng)勤懺悔。一內(nèi)懺。謂懺心意識(shí)。不凈因故。二外懺。謂懺一切色。一切聲。一切不凈法故。三事懺。謂懺十八界。二十五有。八萬(wàn)四千種種塵勞結(jié)使。障學(xué)阿僧祇劫。見佛利生諸行業(yè)故。四理懺。謂懺入道以來(lái)。所得往解。所學(xué)經(jīng)論。所聞奧義。作止任滅等病。障佛無(wú)漏智故。五過(guò)去懺。謂懺無(wú)始世界所作黑業(yè)。如今生雖不偷盜。但所求不如意。即是盜業(yè)未盡。今生雖不邪淫。但值不隨意眷屬。即是淫業(yè)未盡。今生雖不謗法妄語(yǔ)。但言出人或疑信相半。即是謗法及妄語(yǔ)業(yè)未盡。于一切果中。察一切因。當(dāng)知。前生無(wú)惡不造。一一當(dāng)懺悔故。六未來(lái)懺。謂一切惡法。即今便止。盡未來(lái)世。永不相續(xù)故。七現(xiàn)在懺。謂懺現(xiàn)在世。所有生老病死。種種苦業(yè)。種種煩惱業(yè)。舉足下足業(yè)。起口動(dòng)心業(yè)。一切微細(xì)不可稱量業(yè)故。八剎那懺。謂一念中。有九十剎那。一剎那有九百生滅。一生滅一懺故。九究竟懺。謂等覺(jué)位中。有一分無(wú)明。猶如微煙。究竟洗滌故。十法界懺。謂法性中。無(wú)我無(wú)人。普為十方過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切眾生懺故。若能如是真寔懺者。一切障礙。悉得消滅。不離道場(chǎng)。得見諸佛

　　六凈愿者。智度論曰。諸菩薩見諸佛世界無(wú)量嚴(yán)凈。發(fā)種種愿。有佛世界都無(wú)眾苦。乃至無(wú)三惡之名者。菩薩見已。自發(fā)愿言。我作佛時(shí)。世界無(wú)眾苦。乃至無(wú)三惡之名。亦當(dāng)如是。有佛世界七寶莊嚴(yán)。晝夜常有清凈光明。無(wú)有日月。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)。世界常有嚴(yán)凈光明。亦當(dāng)如是。有佛世界一切眾生。皆行十善有大智慧。衣被飲食應(yīng)念而至。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)。世界中眾生。衣被飲食。亦當(dāng)如是。有佛世界純諸菩薩。如佛色身。三十二相。光明徹照。乃至無(wú)有聲聞辟支佛名。亦無(wú)女人。一切皆行深妙佛道。游至十方。教化一切。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)。世界中眾生亦當(dāng)如是。如是等無(wú)量佛世界。種種嚴(yán)凈。愿皆得之。以是故名愿受無(wú)量諸佛世界。問(wèn)曰。諸菩薩行業(yè)清凈。自得凈報(bào)。何以要須立愿然后得乏。譬如田家得谷。豈復(fù)待愿答曰。作福無(wú)愿。無(wú)所標(biāo)立。愿為導(dǎo)御。能有所成。譬如銷金。隨師而作。金無(wú)定也。如佛所說(shuō)。有人修少施福。修少戒福。不知禪法。聞人中有富樂(lè)人�；蚵�?dòng)�天色夫。心愿�?lè)者。命終之后。各生其中。菩薩亦如是。修凈世界愿。然后得之。以是故。知因愿受勝果。復(fù)次莊嚴(yán)佛界事大。獨(dú)行功德。不能成故。要須愿力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。凈世界愿亦復(fù)如是。福德如牛。愿如御者。問(wèn)曰。若不作愿。不得福耶。答曰。雖得不如有愿。愿能助福。常念所行。福德增長(zhǎng)。以是義故。修凈佛國(guó)土者。當(dāng)發(fā)大愿。一者。不為福由故愿。愿為一切眾生蔭。生凈土故。二者。不為眷屬故愿。愿治一切如來(lái)家生凈土故。三者。不為病苦故愿。愿醫(yī)一切世間無(wú)明等瘡。生凈土故。四者。不為轉(zhuǎn)輪王故愿。愿轉(zhuǎn)諸佛如來(lái)法輪。作大法王。生凈土故。五者。不為欲界故愿。愿離一切微妙五欲生凈土故。六者。不為色界故愿。愿離一切禪著。生凈土故。七者。不為無(wú)色界故愿。愿盡種種微細(xì)流注。證無(wú)量相好身。生凈土故。八者。不為聲聞辟支故愿。愿以福智二嚴(yán)。饒益一切眾生。生凈土故。九者不為一世界千世界故愿。愿代無(wú)央數(shù)世界苦。拔一切世界眾生。生凈土故。十者。不為一阿僧祇劫。千阿僧祇劫眾生故愿。愿代無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫眾生苦。拔一切眾生。生凈土故。若能如是發(fā)大愿者。最后剎那。決定當(dāng)如普賢愿中所說(shuō)。是故當(dāng)知。愿為截苦海之舟航。導(dǎo)極樂(lè)之明師故

　　七凈戒者。一切凈法。以戒為址。如人作舍先求平地。如畫師畫諸山水。先治光明素練。然后著彩。戒亦如是。是故戒為諸善法之首。入凈國(guó)之初門。若不持戒。如惡露敝女。欲入齋壇。無(wú)有是處。一慳貪戒。謂行財(cái)命二施及與法施。無(wú)愛惜故。二毀禁戒。謂五戒。律儀戒。乃至無(wú)漏戒。滿足持故。三嗔恚戒。謂以忍調(diào)心及于身口。若遇惡口。刀杖所加。但自思惟。業(yè)因緣法。作償負(fù)想。作導(dǎo)師想。作風(fēng)寒冷熱想故。四放逸戒。謂生死險(xiǎn)道。無(wú)放身處。如人持滿油缽行懸繩上。不得左右顧視。及生第二念故。五散亂戒。謂守?cái)z諸根。息諸緣影。如護(hù)風(fēng)燈。如防生鳥故。六愚癡戒。謂以智慧破諸迷悶。如作務(wù)人常借日光。若是長(zhǎng)夜諸作皆廢故。又如登覽當(dāng)用開目。若是盲人。及與睡眠。諸山河大地。與無(wú)等故。七憍慢戒。謂不應(yīng)以才辯故貢高。不應(yīng)以悟解故貢高。不應(yīng)以諍論故貢高。一切所得。如大地上塵。如鏡面上垢。不應(yīng)以此垢驕彼垢故。八覆藏戒。謂一切處諸佛。一切處菩薩。一切處神明。無(wú)可覆故。如日中逃影。波中逃濕。沙中逃塵。無(wú)可逃故。九無(wú)益戒。謂一切嬉戲事無(wú)益。一切詩(shī)文無(wú)益。一切塵緣無(wú)益。一切口解脫無(wú)益。當(dāng)遠(yuǎn)離故。十不住戒。謂如上持戒。但為生凈土饒益眾生。不求聞譽(yù)法。及諸人天二乘果故。菩薩如是行于凈戒。則能攝諸眾生。生于凈土。何以故。一切眾生。雖至冥頑。莫不欽仰戒德故

　　八凈處者。學(xué)道之人。既有志出塵。應(yīng)當(dāng)舍諸惡處。若不舍者。應(yīng)是厭離未極。若厭離未極者。應(yīng)是忻凈土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王。人天福樂(lè)。但念諸佛。是故隨心所重。而生佛土。今小小適意處。尚不能舍。何況轉(zhuǎn)輪圣王。如縛足欲行。系翅求飛。去住皆累兩心虛縈。一繁華宣闐處。當(dāng)遠(yuǎn)故。二歌樓酒肆處。當(dāng)遠(yuǎn)故。三熱焰熏灼處。當(dāng)遠(yuǎn)故。四論除目及朝事處。當(dāng)遠(yuǎn)故。五恩愛纏縛。及熟游歷處。當(dāng)遠(yuǎn)故。六詩(shī)壇文社闘章摘句處。當(dāng)遠(yuǎn)故。七譏刺古今較長(zhǎng)競(jìng)短處。當(dāng)遠(yuǎn)故。八講無(wú)義味道學(xué)處。當(dāng)遠(yuǎn)故。九義解家闘名相。矜小智之處。當(dāng)遠(yuǎn)故。十宗乘狂解。安談?lì)D悟。輕視戒律之處。當(dāng)遠(yuǎn)故。是等撓道。與魔不異。是故當(dāng)遠(yuǎn)。行者若離是諸處。一切道業(yè)。即當(dāng)成辯

　　九凈侶者。一切悟機(jī)。非友不發(fā)。一切惡法。非友不止。如車二輪。去一則蹶。是故世間文字諸戲論法。尚須同心印正。何況志求無(wú)上大道。因緣經(jīng)曰。譬如風(fēng)性雖空。由旃檀林薝卜林。吹香而來(lái)。風(fēng)有妙香。若經(jīng)糞穢臭尸而來(lái)。其風(fēng)便臭。不如凈衣置之香篋。出衣衣香。若置臭處。衣亦隨臭。友亦如是。是以行道。求友者。當(dāng)嚴(yán)別凈穢。一山林間適之友當(dāng)近。能止躁心故。二巖持戒律之友當(dāng)近。能淡諸欲故。三智慧廣大之友當(dāng)近。能出迷津故。四總持文字之友當(dāng)近。能決疑難故。五寂寞枯槁之友當(dāng)近。能恬進(jìn)取故。六謙卑忍辱之友當(dāng)近。能銷我慢故。七直心忠告之友當(dāng)近。能抑諸過(guò)故。八勇猛精進(jìn)之友當(dāng)近。能速道果故。九輕財(cái)好施之友當(dāng)近。能破大慳故。十仁慈覆物不惜身命之友當(dāng)近。能摧人我等執(zhí)故。若無(wú)如是凈侶。即當(dāng)屏人獨(dú)處。自辦道業(yè)。以像設(shè)為師。以經(jīng)論為侶。其它嬉戲之徒。寧絕勿通。如人園中。雖無(wú)佳花。不植臭草。以無(wú)益賞心。徒增厭穢故

　　十不定凈者。一切眾生根器利鈍不同。如上諸法皆是上根利器。方得具足。是故如來(lái)有異方便。開九品之門。分上中下修習(xí)三等。一者�；蚪饬x諦。未全伏惑�；虿簧罱�。但能誦讀諸經(jīng)故。二者�；虻�依語(yǔ)生信�；蛞蛩�生信�；蛴鲐毟F折辱生信故。三者。或觀金像�；螂S意觀一相故。四者�；虺砍�十念百念。乃至千念故。五者�；虻珣灾T麁重習(xí)氣。及十不善業(yè)故。六者。或?yàn)椴郎�死。發(fā)愿往生�；蛴隹嚯y。發(fā)愿往生。但不得作人天及諸福德愿故。七者。或但持八戒五戒。乃至但戒殺盜淫妄故。八者。一切喧場(chǎng)不能卒離。但時(shí)時(shí)生厭離心故。九者。于諸世法中人。不能即斷。但不隨順故。十者。如觀經(jīng)下品中說(shuō)�；虻�臨終十念故。如上諸法。但能至心受持一法者。皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者。一切諸行。悉不成就。如人夜中獨(dú)趨遠(yuǎn)道。不得生疑。是故眾生聞法疑者。不如不聞。何以故。彼無(wú)聞?wù)�。但不聞法。非有障難。此則自作障難故

　　西方合論卷之九(終)

　　西方合論卷之十

　　第十釋異門

　　夫西方大旨。經(jīng)中自明。凈土要門。諸論具釋。如天親。智者海東越溪等。皆抉發(fā)幽微。舉揚(yáng)宗趣。近則云棲和尚。所著小本疏鈔。條分類析。精宏淵博。真照夜途之長(zhǎng)炬。截苦海之輕舟。諸師所發(fā)。已無(wú)余蘊(yùn)。但諸經(jīng)中。隨時(shí)立教。逗根說(shuō)義。時(shí)有差別。致生學(xué)者疑畏。今略為拈出。博采諸論。附以管見。會(huì)歸一處。以便參攻

　　一剎土遠(yuǎn)近釋二身城大小釋三壽量多少釋四花輪大小釋五日月有無(wú)釋六二乘有無(wú)釋七婦女有無(wú)釋八發(fā)心大小釋九疑城胎生釋十五逆往生釋

　　一剎土遠(yuǎn)近者。問(wèn)大小本經(jīng)。皆云西方。去此十萬(wàn)億剎。觀經(jīng)獨(dú)云。阿彌陀佛。去此不遠(yuǎn)。二說(shuō)誰(shuí)正。釋以遠(yuǎn)近無(wú)定故。故言亦遠(yuǎn)亦近。何故。凡言某方者。某方至某方。至某方幾城幾剎者。是從色身建立。身相虛故。是故所計(jì)方向道里。亦皆不實(shí)。不得言誰(shuí)近誰(shuí)遠(yuǎn)。如滇人言燕地遠(yuǎn)。是從滇計(jì)故。燕實(shí)無(wú)遠(yuǎn)。齊人言燕地近。是從齊計(jì)故。燕實(shí)無(wú)近。又如十步之地。蟻?zhàn)蛹催h(yuǎn)。大象即近。不應(yīng)言遠(yuǎn)是實(shí)。何故。是地不當(dāng)從蟻計(jì)故。亦不應(yīng)言近是實(shí)。何故。是地不當(dāng)從象計(jì)故。又則計(jì)十步者。亦非是寔。何故。是地既不從蟻不從象。亦不當(dāng)從人計(jì)故。智度論曰。隨世俗所傳。故說(shuō)有方。方實(shí)不可得。問(wèn)曰。何以言無(wú)方是方亦有亦常。如經(jīng)中說(shuō)。日出處是東方。日沒(méi)處是西方。日行處是南方。日不行處是北方。日有三分合。若前合。若今合。若后合。隨方日分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無(wú)分。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌。照四天下。欝怛羅越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人。是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。于閻浮提人。是東方。是實(shí)無(wú)初。何以故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒(méi)處是西方。日不行處是北方。是事不然。問(wèn)曰。我說(shuō)一國(guó)中方相。汝以四國(guó)為難。以是故。東方非無(wú)初。答曰。若一國(guó)中日與東方合。是為有邊。有邊故無(wú)常。無(wú)常故是不遍。以是故。但有方名而無(wú)實(shí)。是則方所尚不可得。豈有程途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當(dāng)從閻浮提計(jì)。亦可即閻浮提計(jì)故。如日雖非東西出沒(méi)。亦可言東出西沒(méi)故

　　二身城大小者。問(wèn)聲王經(jīng)曰。阿彌陀佛。與聲聞俱。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。觀經(jīng)曰。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋。宛轉(zhuǎn)如五須彌山。佛眼如四大海水。今計(jì)一海八萬(wàn)四千由旬。四海合三十三萬(wàn)六千由旬。身過(guò)其眼五百六十萬(wàn)由旬。計(jì)所住城。尚少于眼三十二萬(wàn)六千由旬。何況其身。不應(yīng)身城懸絕如是。釋海東疏中。亦有此問(wèn)。疏曰。彼佛有眾多城。隨眾大小。城亦大小。大城之中。示以大身。小城之中�，F(xiàn)以小身。聲王經(jīng)言。十千由旬者。是與聲聞俱住之城。當(dāng)知。佛身相當(dāng)而住。觀經(jīng)所說(shuō)身高大者。當(dāng)知。其城亦隨廣大。與諸大眾俱住處。故先德云。法華中凈光莊嚴(yán)土。唯演頓故。凈名中眾香佛土。純菩薩故。所以彼佛但現(xiàn)高大之身。若贍養(yǎng)土。頓漸俱談。聲聞菩薩。共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二相。通于生法。大小共見。若八萬(wàn)相。局在法身。大乘賢圣。方得見也。是故應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)�，F(xiàn)藏塵尊特身。應(yīng)以八萬(wàn)尊特之相。得四益者。佛為稱機(jī)。現(xiàn)八萬(wàn)尊特身。應(yīng)以三十二尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)。現(xiàn)三十二尊特身。如毘盧遮那。聲聞視聽。隔于對(duì)顏。不妨菩薩。更見大身。何故。佛身隨所被機(jī)。大小如日光隨隙分大分小。而是日光無(wú)大小故

　　三壽量多少者。經(jīng)云彼佛壽命。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。又云。彼佛至般泥洹時(shí)。觀世音菩薩。乃當(dāng)作佛。既當(dāng)入滅。即是有量。釋。先德云。藏通補(bǔ)處彰佛有量。別圓補(bǔ)處。顯佛無(wú)量。以十方三世一切如來(lái)。更無(wú)彼此。迭相見故。同一法身。一智慧故。菩薩機(jī)忘。如來(lái)應(yīng)息。名補(bǔ)佛處。實(shí)異藏通。前佛定滅。后佛定生。故金光明。四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應(yīng)化。弟子眾多故。故知。全法界身。非生非滅。豈得豎分當(dāng)現(xiàn)。橫論彼此。既非生滅。無(wú)量義成。且凈佛剎中。摩剎水樹。皆是佛身故。經(jīng)中云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛變化所作。智度論曰。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生從人聞法。心不開悟。若從畜生聞法。則便信受。如本生經(jīng)說(shuō)。菩薩受畜生身。為人說(shuō)法。人以說(shuō)法希有故。無(wú)不信受。有人謂畜生。是有情之物。以樹木無(wú)心。而有音聲。則皆信受。以是故。水樹禽鳥。皆是佛身變現(xiàn)故。若佛壽量有盡者。道場(chǎng)國(guó)土。及諸水鳥音聲。亦應(yīng)有盡。若有盡者。不應(yīng)有補(bǔ)。若無(wú)盡者。不應(yīng)言滅。如虛空分齊。非有分齊。非無(wú)分齊。以不思議智。照之可得

　　四花輪大小者。小本曰。池中蓮華。大如車輪。觀經(jīng)云。一一池中有六十億七寶蓮華。團(tuán)圓正等。十二由旬。大本云。池中蓮華。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。夫人世車輪。大不逾丈�？v復(fù)輪王千輻金輪。縱廣不過(guò)一由旬何得大小相懸乃爾。釋花輪大小。亦如身城。以眾生機(jī)有大小故。身城水樹�，F(xiàn)有大小。蓮華亦然。如初地化百佛剎。見佛百葉花。二地化千佛剎。即見千葉。三地萬(wàn)葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那由他。八地百千萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)。九地百千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)。十地十不可說(shuō)百千億那由他佛微塵數(shù)。以自受用身有大小故。見花亦爾。非是花有大小故。甞聞僧言。海邊有阿育王舍利塔。眾生見者。光明各異。有見無(wú)光者。有見光如細(xì)豆許者。有見如棗炬者。有見如指頂大者。有見大如斗者。如斗者千不一見。眾生同一肉眼所見尚異。何況菩薩聲聞。乃至人天等。功用懸絕。所感花輪。焉得不殊。如此土中。剎利貴種。飛樓杰閣。遍滿城邑。寒微煢子。敝茅土窟。乃至不得。不應(yīng)難言大小懸殊。何故。是自福德所招故。寶池花相。應(yīng)亦如是

　　五日月有無(wú)者。諸本或言。日月虛空。或言處空。而不運(yùn)轉(zhuǎn)�；虿谎杂袩o(wú)�；蛑毖詿o(wú)有。又經(jīng)曰。彼佛光明普照佛剎。無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。映蔽日月。諸聲聞眾。皆有身光。能照一尋。菩薩光照。極百千尋。二菩薩光明。常照三千大千世界。如是雖有日月。如爝火之處太陽(yáng)。豈有光照。若日月不能照者。應(yīng)無(wú)晝夜。何故。經(jīng)言。晝夜六時(shí)。及與清旦食時(shí)等事。明知。亦是權(quán)說(shuō)。借此晝夜。喻彼時(shí)分。非為實(shí)事。且晝夜往來(lái)者。是眾生心明暗傾奪。感有此相。故凈佛國(guó)土。不應(yīng)有此。如忉利而上。尚不假明日月。何況極樂(lè)�？v令有者。亦是彼化國(guó)眾生。色空見未盡�，F(xiàn)有如是日月相故。而實(shí)佛土。無(wú)有日月。如大論曰。釋迦文佛。更有凈國(guó)土。如阿彌陀佛。阿彌陀佛。亦有不嚴(yán)凈國(guó)。如釋迦文佛。此隨機(jī)感說(shuō)。亦不妨說(shuō)有故

　　六二乘有無(wú)者。問(wèn)天親菩薩無(wú)量壽偈曰。大乘善根界。等無(wú)譏嫌名。乃至不聞二乘名。何況有實(shí)。是諸經(jīng)中皆言。國(guó)土聲聞不可稱量。何故釋。先德云。二乘生者。皆是臨終。回小向大。以習(xí)小功深。聞佛所說(shuō)。及風(fēng)柯水響。皆演小故。暫證小果。漸次增進(jìn)。至菩薩位。非是住小。是故說(shuō)無(wú)二乘者。有二義。一是決定二乘不生。是寔無(wú)故。二是不住二乘。是畢竟無(wú)故。辟如二人同官郎署。一人官止于此。一人將遷。止郎署者�？梢苑Q郎。以無(wú)后官故。將遷官者。不定是即。以即畢竟改故。以是故凈土不得言有二乘。以畢竟至菩薩位故

　　七婦女有無(wú)者。聲王經(jīng)中。阿彌陀佛。亦有父母。何得言無(wú)女人。釋。此亦化作。如化鸚鵡。海東疏曰。聲王經(jīng)。說(shuō)安樂(lè)世界阿彌陀佛有父母者。是變化女。非寔報(bào)女。又復(fù)雖有父母。而非胎生。實(shí)是化生。假為父母。如彼經(jīng)言。若四眾能正受佛之名號(hào)。以此功德。臨命終時(shí)。阿彌陀佛。即與大眾。住此人所。令其得見。見已慶悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮花中。自然化生。具大神通。光明赫奕。當(dāng)知。父母假寄之耳�；蛘f(shuō)。聲王經(jīng)中。說(shuō)有父母。是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故。彼經(jīng)既說(shuō)寶蓮化生。又言。二菩薩侍立左右。此等悉是凈土相。不異觀經(jīng)所說(shuō)故。當(dāng)知。彼經(jīng)所說(shuō)。提婆達(dá)多及魔王等。悉于凈土。變化所作。不由此等為非凈土。如化畜生非穢土故

　　八發(fā)心大小者。魏譯三輩之中。皆有發(fā)菩提心。觀經(jīng)下品。直言十念。諸經(jīng)互異。今欲知會(huì)者。諸經(jīng)皆是發(fā)大菩提心。以為因故。何故。若是最初無(wú)大因者。其人雖復(fù)經(jīng)耳。亦生疑難。何得頓聞?lì)D信。是故當(dāng)知。下品十念者。亦是宿植大因。后生退墮故。其臨終遇善知識(shí)。如旱苗得雨。萌芽頓發(fā)故。若無(wú)因者。知識(shí)尚不得遇。何況信受。如聰慧貴游之士。多有愈聞?dòng)�不信者。即知。一聞�(lì)D念。非是小緣。不應(yīng)以一生作惡。便謂此人無(wú)大因故。經(jīng)云。世間人民。得聞阿彌陀名號(hào)。若慈心喜悅。毛發(fā)聳然。淚即出者。皆是累世嘗行佛道�；蛩�方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發(fā)大菩提心故。何故。所謂善根者。不專言智慧。若復(fù)無(wú)根。如種焦谷。豈有芽出。如世間弈棋小事。有無(wú)知賤流。頓學(xué)頓精者。有智士習(xí)之。終身居末品者。即知是因。小枝無(wú)因。尚不得入。何況大法。是故若有信是希有難信之法者。是人即是大心菩薩故

　　九疑城胎生者。元魏譯曰。若有眾生。墮于疑悔。積集善根。希求佛智。普遍智。不思議智。無(wú)等智。威德智。廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名起信心故。以此因緣。于五百歲。處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛。不聞法。是名胎生。魏譯曰。不了佛智。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國(guó)。是故胎生。宋譯曰。眾生所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。深著世樂(lè)。人間福報(bào)。是故胎生。王氏本曰。若有眾生。修諸功德。愿生彼剎。后復(fù)疑悔。不信有彼佛剎。不信作善得福。其人雖爾續(xù)有念心。暫信暫不信。臨命終時(shí)。佛乃化現(xiàn)其身。令彼目見以心悔故。其過(guò)差少。亦生彼剎。是謂胎生。今按前二譯。但不信自性。不了佛智。名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生。極樂(lè)國(guó)中。無(wú)胎生故。若王氏。則又以不信佛剎。不信罪福。暫信暫不信。為胎生。異前譯中。聞名起信。及修習(xí)善本。二種往生。大約凈土中。略言九品。廣言千萬(wàn)品。亦不能盡。如今生人中者。種種福報(bào)。種種罪業(yè)。各各不同。是故諸譯。雖互異。皆為實(shí)語(yǔ)。就中元魏譯。旨趣尤奧。以不信自善根故依他起信。即是疑城。信自善根者。即頓了自心。不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人。諸障未徹。合得是報(bào)。此等當(dāng)在中下下上品攝。何故下品后二種。經(jīng)歷六劫十二劫。方得花開。此但五百歲故。若如王本。則信佛猛利。未若最后二種。又所生在其剎邊地。不應(yīng)五百歲得見佛故

　　十五逆往生者。大經(jīng)曰。唯除造五無(wú)間惡業(yè)。誹謗正法及諸圣人。觀經(jīng)則五逆十惡。臨終十念。皆得往生。當(dāng)知。大經(jīng)揀五逆者。以誹謗故。何故。入凈土以信為導(dǎo)師。誹謗是信之賊。如水無(wú)所不容。但不容火。以火自不能容故。如風(fēng)無(wú)所不入但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人。燒正法如猛焰。障佛智如鐵壁。是故法海慧風(fēng)。無(wú)因得受。觀經(jīng)。揀誹謗不揀五逆者。義同文異。以五逆雖至惡。尚無(wú)決定不信之見。不應(yīng)揀故。然有大心之人。始或不信。后因啟發(fā)。猛省前失。如韓昌黎。始斥佛骨。后歸依大顛。張無(wú)盡。初詆佛書。欲著無(wú)佛論。后觀凈名經(jīng)。大有省發(fā)。卒為宗門龍象。尤是法中希有之事。是故儒林英特。或有謬聽先入。誤謗佛法。但速圖改悔。即是盛事。不應(yīng)以謗為障難故

　　西方合論卷之十(終)