凈土十要（第三）觀經(jīng)三昧門

　　述曰,凈要一書,皆歷代善知識(shí)吹大法螺,擊大法鼓,摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡,一字不濫。成時(shí)何物,敢浪參耶。竊以十六觀經(jīng),凈土勝典。以非凡夫境界,屬想無從。論者非妄勸修持,便概杜措意。然妄修則墮落坑塹,概杜則壅塞源流。進(jìn)退兩乖,均失佛旨。不知經(jīng)為利鈍二性,平分勝劣兩門。利者修前十二觀,感三輩生。鈍者唯修第十三一觀,亦分三輩九品。是則人雖鈍,觀雖劣。而作是一心之宗,如來夙愿之力,原無鈍劣。故名此為雜想觀者,指雜亂垢心,即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此意,述觀經(jīng)初心三昧門。既無妄修之虞,又免概杜之過。覺韋提哀請(qǐng),再啟今時(shí)。而王宮法流,重通末運(yùn)。關(guān)系匪小,避忌未遑。又以小本彌陀,字字是行人真歸,字字是行人妙觀。歸觀會(huì)一,即是行經(jīng)。謬輯受持行儀,自作往生左券。同學(xué)修之,僉謂有四利焉。持名行人,二障均重。一行三昧,未可要期。今即持名具破二障因緣,令其速成一心不亂。一利也。人多謂大本是廣文,觀經(jīng)是深境。不知小本文雖約而意甚廣,境雖近而觀甚深。深廣只在一心。以此弘通寶王,庶幾允可。二利也。凈土依正,皆不思議境。慈云懺法,略于觀境,且宗唐譯,未盡秦本之致。今宗秦本,專就觀境,具修事理二行。身居忍土,而瞻依禮覲,如已生樂邦。法巧趣幽,人懷悅慕。塵塵皆趣阿彌法身真體,將見往生品位必高,而華開見佛亦易。三利也。六方諸佛,恩德無涯。護(hù)念保綏,神力莫測。二大士及海眾,皆我現(xiàn)在加持,臨終救濟(jì),當(dāng)來教授之師。今悉并切投誠,革除慢易。使無障礙而有感通,無忝受持之軌。四利也。四利匪虛,并出請(qǐng)益。已上二種,初門續(xù)觀經(jīng)已斷之慧命,行儀立持名妙行之準(zhǔn)繩。皆前古未揚(yáng),實(shí)叔季甘露。述而非作,附入凈要,或者其有當(dāng)乎。本擬寄西方合論前以行。而二皆行經(jīng),與大小懺法同一部類。遂竊附慈云后,為第三冊(cè)。兼申法門旨趣,略闡芻言。而語涉游揚(yáng),倍增丑拙。前修同學(xué),其尚憫而教之也哉。成時(shí)和南識(shí)。

　　觀無量壽佛經(jīng)初心三昧門

　　清古歙后學(xué)沙門成時(shí)依經(jīng)錄輯

　　觀經(jīng)境勝,卒難受持。經(jīng)謂若欲至心生西方者,先當(dāng)觀于一丈六像在池水上。(先當(dāng)二字,對(duì)前勝觀而言。非對(duì)后二侍。)如先所說無量壽佛,身量無邊,非凡夫心力所及。然彼如來夙愿力故,有憶想者,必得成就。則知舍勝觀劣,正是佛力所加�？v根鈍,修必成。像觀若成,具相亦現(xiàn)。故鈔謂觀佛入門要術(shù)也。又經(jīng)前明勝相毫量,千六百五十萬里,疏僅取一丈五尺。蓋勝劣佛觀,皆發(fā)軔白毫。故疏勝相毫量,豫取后劣相文而釋。良以忍界末流,縱大機(jī)勝種,皆當(dāng)創(chuàng)歸池像,決無頓契一切色身相者。韋提希等,于前見佛,經(jīng)中盛明佛加,非通途修證教意。復(fù)次,雖觀劣身,亦圓符勝觀。鈔云,境有勝劣,觀皆頓照,即空假中。勝身心作心是,丈六非作是耶。經(jīng)云,阿彌陀佛神通如意,于十方國變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身滿虛空中,或現(xiàn)小身丈六八尺。明示人大身小身,無先無后,非所及,非所不及也。依第十三雜想觀,述初心三昧門。下筆故序。

　　(行者面西,如三昧法治室,但供觀經(jīng)一卷。專令心想現(xiàn)像。稱阿彌陀佛出入,入時(shí)投地。默白云。)

　　(“南無釋迦牟尼佛,無憂惱處,我當(dāng)往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。愿我未來,不聞惡聲,不見惡人。”○白已,起。于問訊時(shí),復(fù)想云,“釋迦牟尼佛,身紫金色。坐百寶蓮華。佛頂有金臺(tái),狀如須彌。極樂世界,及十方凈土主伴,悉于中現(xiàn)。”想已,次互跪拈香,復(fù)想云。)

　　(“阿彌陀佛,從金臺(tái)出。住立空中。觀音侍左,勢(shì)至侍右。皆熾盛金色,佛像八尺,大士不及八尺。”○起,至心唱和云。)

　　一切恭敬,一心頂禮,十方常住三寶。(想云,“三寶三德如虛空,眾生三障亦如是。是故平等普歸敬,愿速同入法界海。”○應(yīng)歸命三處三寶。謂導(dǎo)師,本師,及金臺(tái)中十方諸佛。下除別禮,余通禮,供養(yǎng),贊嘆,懺悔,三歸,共六拜。同此運(yùn)想,同用上偈。想已起,主者白云。)

　　是諸眾等,各各胡跪。嚴(yán)持香華,如法供養(yǎng)。(眾散華。和云。)供養(yǎng)十方法界三寶。(執(zhí)爐,想我此香華遍十方云云。想已,復(fù)云。)

　　愿此香華云,遍滿十方界。供養(yǎng)無量壽,金臺(tái)百寶蓮。如是佛世尊,佛法及佛子。普熏諸眾生,皆發(fā)菩提心。(起,唱和云。)供養(yǎng)已,一切恭敬。(拜起,置爐。合掌,正立。贊云。)

　　諸佛如來,是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。諸佛正遍知海,從心想生。是故一心系念諦觀,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。(拜,心想生之上,遍緣三三寶。是故下,遍緣阿彌陀佛。次起立。復(fù)云。)

　　以此嘆佛功德,修行凈業(yè)正因。奉感(拈香。)釋梵,護(hù)世諸天。普雨天花,持供養(yǎng)者。又感(問訊。)南無逆順起教,五百思惟主伴。娑羅阇世,月光耆婆,天授惡友。及步虛以來,好持是語,無忘失者,咸降密室,大慈受熏。愿一切世間,增長增損。大興末法,息諍揚(yáng)宗。禪教律三,會(huì)歸秘藏。(次拈香云。)

　　一心頂禮,身紫金色,坐百寶蓮華,本師釋迦牟尼佛。(想云。“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場如帝珠,釋迦如來影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮。”)

　　一心頂禮,佛頂妙高臺(tái)中,十方無量諸佛。凈業(yè)正因,過去未來現(xiàn)在三世諸佛。(前偈改釋迦為諸佛,此中應(yīng)想無量主伴。次拈香云。)

　　一心頂禮,住立空中,觀世音,大勢(shì)至,二大士侍立左右,無量壽佛。(應(yīng)極感切。求哀救接。偈改阿彌陀佛影現(xiàn)中。想偈已,次即就地默想云。“室內(nèi)凈池,涌三金蓮。佛同二侍,下立華上,垂手接引。復(fù)對(duì)佛前,涌一金華。自身住其上,對(duì)佛作禮。”)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,現(xiàn)八尺身,形真金色,圓光映徹。圓光中無量化佛菩薩,阿彌陀佛。(圓光化佛,及寶蓮華,悉從八尺像身而觀。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,阿彌陀佛。

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,阿彌陀佛。

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,現(xiàn)八尺身,阿彌陀佛。(丈六之文,姑且莫禮,令八尺之觀成就。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,現(xiàn)八尺身,形真金色,阿彌陀佛。

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,現(xiàn)八尺身,形真金色,圓光映徹,阿彌陀佛。

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,住寶蓮華,現(xiàn)八尺身,形真金色,圓光映徹,圓光中無量化佛菩薩,阿彌陀佛。(次拈香云。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,身同眾生,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(偈改二大菩薩影現(xiàn)中,我身影現(xiàn)菩薩前。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,天冠立佛,觀世音菩薩摩訶薩。(偈改二大為觀音。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,肉髻寶瓶,大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(偈改二大為勢(shì)至。)

　　一心頂禮,西方極樂世界,在池水上,于一切處身同眾生,助佛普化,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(前身同眾生,謂同凡夫人中之身,七尺有零。此身同眾生,謂一切處身,乃九法界身也。次拈香云。)

　　一心頂禮,無量壽佛經(jīng)。(想云。“真空法性如虛空,常住法寶難思議。我皆影現(xiàn)法寶前,一心如法歸命禮。”)

　　一心頂禮,凈除業(yè)障,得生佛前經(jīng)。(偈如上,下同。)

　　一心頂禮,第十三雜想觀,及十方三世一切尊經(jīng)。(若非此章,則忍界末流,妙觀絕分。故應(yīng)頂禮。又此中重在順扶觀道,故法寶結(jié)歸末位。次長跪叩云。)

　　南無極樂世界,阿彌陀佛。無憂惱處,我當(dāng)往生。不樂閻浮提,濁惡世也。此濁惡處,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。愿我未來,不聞惡聲,不見惡人。(叩)今向世尊,五體投地,求哀懺悔。我等愚人,多造惡法,無有慚愧。毀犯五戒八戒,及具足戒。偷僧祇物,現(xiàn)前僧物。不凈說法。以諸惡業(yè),而自莊嚴(yán)。乃至五逆十惡,具諸不善。應(yīng)墮惡道,受苦無窮。(叩)唯愿觀世音,及大勢(shì)至。以大悲音聲,為我廣說,諸法實(shí)相,除滅罪法。令我聞已,發(fā)菩提心。應(yīng)時(shí)即見,極樂世界,廣長之相,得見佛身,及二菩薩。豁然大悟,逮無生忍。臨命終時(shí),(叩)阿彌陀佛,授手迎接。不離金臺(tái),遍十方界。于諸佛前,次第受記。還至本國,覲百寶蓮。廣為多眾,宣說佛語。僧那大悲,盡未來際。(三說。次起云。)

　　懺悔發(fā)愿已,歸命禮三寶。(拜,次起。拈香執(zhí)爐。如三昧法,至心行道。想降蓮華,行池水面。舉足下足,蓮華出沒。三像肩背,及天衣痕等。一一諦想,極令明了。稱云。)

　　南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(七稱,或多稱。次誦雜觀章七遍,或多遍。次復(fù)如上三稱,想歸本位華上。結(jié)三歸。)

　　自歸于佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心。

　　自歸于法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。

　　自歸于僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。

　　和南圣眾。

　　次習(xí)坐,即觀立佛白毫。毫中空。周圍二寸五分。外八棱。右旋宛轉(zhuǎn)在眉間�，搩裘鞒�,顯映金顏,分齊分明。復(fù)想舒豪下垂,長不及華臺(tái)一尺。顯映金軀,及與華足。耀琉璃水,照觸自身。此觀久久堅(jiān)住。或?qū)⑶靶袃x,端坐想禮一遍亦妙。問,所禮佛位,何故重繁。答,為練觀道。令開目閉目,了了現(xiàn)前。當(dāng)知習(xí)觀不出總別二法。初則總不如別,以總略別詳故。久則別不如總,以別漸總頓故。問,入壇已白釋迦,懺時(shí)何又白彌陀。答,欣厭綿切,方得往生。故意業(yè)白本師,又口業(yè)白導(dǎo)師。文以重而表專。能白之業(yè),所白之佛,以不重而無過。問,何故亦觀白毫。答,勝劣兩觀,皆以白毫為初步。所以智者于勝相毫中,詳劣相毫狀,疏意正在此章。后世慈云懺主等,皆扶此觀,以妙契經(jīng)旨故。又末世根鈍,雖劣觀或有難習(xí)之者。故將本觀事境,詳在行儀。令行者不覺其難,而自純熟。其白毫觀,以經(jīng)中前文義通故,專令坐時(shí)修習(xí)。且恐不善觀白毫者,又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀,想禮尤易成就是法也,動(dòng)靜綿拶。事理互研。儀觀等熏。通別巧鍛。(白毫為通,本觀為別。)以斯應(yīng)末世,庶可稱善順機(jī)宜也歟。其一心三觀,詳在妙宗,茲不贅。

　　觀無量壽佛經(jīng)初心三昧門