凈土十要（第四）附錄（四篇）

　　唐五臺(tái)山竹林寺法照傳

　　釋法照,不知何許人也。大歷二年,棲止衡州云峰寺,勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中,忽睹五彩祥云,云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來(lái),有山。山下有澗。澗北有石門(mén)。入可五里,有寺,金榜題云,大圣竹林寺。雖目擊分明,而心懷隕獲。他日齋時(shí),還于缽中五色云內(nèi),現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地,無(wú)有山林穢惡,純是池臺(tái)樓觀(guān),眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決,歸院?jiǎn)柹?還有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn),一皆符合,然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏,于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái),九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí),遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣,閣中有數(shù)梵僧,各長(zhǎng)丈許,執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)彌陀佛,與文殊普賢,一萬(wàn)菩薩,俱在此會(huì),其身高大。見(jiàn)之者皆深泣血設(shè)禮,至酉方滅。照其日晚,于道場(chǎng)外,遇一老人告照云,師先發(fā)愿往金色世界,奉覲大圣,今何不去。照怪而答曰,時(shí)難路艱,何可往也。老人言,但亟去,道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng),重發(fā)誠(chéng)愿,夏滿(mǎn)約前往,任是火聚冰河,終無(wú)退衄。至八月十三日,于南岳與同志數(shù)人,惠然肯來(lái),果無(wú)沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣,遙見(jiàn)佛光寺南,數(shù)道白光。六日到佛光寺,果如缽中所見(jiàn),略無(wú)差脫。其夜四更,見(jiàn)一道光,從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi),乃問(wèn)眾云,此何祥也,吉兇焉在。有僧答言,此大圣不思議光,常答有緣。照聞已,即具威儀,尋光至寺東北五十里間,果有山,山下有澗,澗北有一石門(mén)。見(jiàn)二青衣,可年八九歲,顏貌端正,立于門(mén)首。一稱(chēng)善財(cái),二曰難陀,相見(jiàn)歡喜,問(wèn)訊設(shè)禮,引照入門(mén)。向北行五里已來(lái),見(jiàn)一金門(mén)樓。漸至門(mén)所,乃是一寺,寺前有大金榜題曰,大圣竹林寺,一如缽中所見(jiàn)者。方圓可二十里,一百二十院,皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金,流渠華樹(shù),充滿(mǎn)其中。照入寺,至講堂中,見(jiàn)文殊在西,普賢在東,各據(jù)師子之座,說(shuō)法之音,歷歷可聽(tīng)。文殊左右菩薩萬(wàn)余。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問(wèn)言,末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行于何法門(mén),最為其要。唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言,汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶,福慧雙修。此之二門(mén),最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中,因觀(guān)佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息。照又問(wèn),當(dāng)云何念。文殊言,此世界西,有阿彌陀佛,彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷。命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣,各舒金手摩照頂,為授記別。汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已,時(shí)二大圣,互說(shuō)伽陀。照聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言,汝可往詣諸菩薩院,次第巡禮。授教已,次第瞻禮。遂至七寶果園,其果才熟,其大如碗。便取食之。食已,身意泰然。造大圣前,作禮辭退。還見(jiàn)二青衣,送至門(mén)外。禮已,舉頭遂失所在。倍增悲感。乃立石記,至今存焉。復(fù)至四月八日,于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日,照與五十余僧,同往金剛窟。到無(wú)著見(jiàn)大圣處,虔心禮三十五佛名。照禮才十遍,忽見(jiàn)其處廣博嚴(yán)凈,琉璃宮殿,文殊普賢一萬(wàn)菩薩,及佛陀波利,居在一處。照見(jiàn)已,惟自慶喜,隨眾歸寺。其夜三更,于華嚴(yán)院西樓上,忽見(jiàn)寺東山半有五圣燈,其大方尺余。照咒言,請(qǐng)分百燈歸一畔,便分如愿。重謂分為千炬,言訖便分千數(shù)。行行相對(duì),遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所,愿見(jiàn)大圣。三更盡到,見(jiàn)梵僧,稱(chēng)是佛陀波利,引之入圣寺。語(yǔ)在覺(jué)護(hù)傳。(即佛陀波利傳)至十二月初,遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院,入念佛道場(chǎng),絕粒要期,誓生凈土。至于七日初夜,正念佛時(shí),又見(jiàn)一梵僧入乎道場(chǎng),告云,汝所見(jiàn)臺(tái)山境界,何故不說(shuō)。言訖不見(jiàn)。照疑此僧,亦擬不說(shuō)。翌日申時(shí),正念誦次,又見(jiàn)一梵僧,年可八十。乃語(yǔ)照曰,師所見(jiàn)臺(tái)山靈異,胡不流布,普示眾生,令使見(jiàn)聞,發(fā)菩提心,獲大利樂(lè)乎。照曰實(shí)無(wú)心秘蔽圣道,恐生疑謗故,所以不說(shuō)。僧云,大圣文殊,現(xiàn)在此山,尚招人謗,況汝所見(jiàn)境界。但使眾生見(jiàn)聞之者,發(fā)菩提心,作毒鼓緣耳。照聞斯語(yǔ),便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從,以大歷六年正月內(nèi),與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十余人,隨照至金剛窟所,親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾,誠(chéng)心瞻仰,悲喜未已,遂聞鐘聲。其音雅亮,節(jié)解分明。眾皆聞之,驚異尤甚,驗(yàn)乎所見(jiàn)不虛。故書(shū)于屋壁,普使見(jiàn)聞,同發(fā)勝心,共期佛慧。自后照又依所見(jiàn)化竹林寺題額處,建寺一區(qū),莊嚴(yán)精麗,便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日,照與弟子八人,于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇,云開(kāi)見(jiàn)五色通身光,光內(nèi)有圓光紅色,文殊乘青毛師子,眾皆明見(jiàn),乃霏微下雪,及五色圓光,遍于山谷。其同見(jiàn)弟子純一,惟秀,歸政,智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張�？〉�。照后篤鞏其心,修煉無(wú)曠,不知其終。絳州兵掾王士詹,述圣寺記云。(高僧傳三集感通篇)

　　唐洛陽(yáng)罔極寺慧日傳

　　釋慧日,俗姓辛氏,東萊人也。中宗朝得度,及登具足。后遇義凈三藏,造一乘之極,躬詣竺乾,心恒羨慕,日遂誓游西域。始者泛舶渡海,自經(jīng)三載,東南海中諸國(guó)昆侖佛誓師子洲等,經(jīng)過(guò)略遍。乃達(dá)天竺,禮謁圣跡,尋求梵本,訪(fǎng)善知識(shí),一十三年,咨稟法訓(xùn)。思欲利人,振錫還鄉(xiāng),獨(dú)影孤征。雪嶺胡鄉(xiāng),又涉四載。既經(jīng)多苦,深厭閻浮。何國(guó)何方,有樂(lè)無(wú)苦。何法何行,能速見(jiàn)佛。遍問(wèn)天竺三藏學(xué)者,所說(shuō)皆贊凈土。復(fù)合金口,極于速疾,是一生路,盡此報(bào)身,必得往生極樂(lè)世界,親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受,漸至北印度,健馱羅國(guó),王城東北,有一大山。山有觀(guān)音像,有志誠(chéng)祈請(qǐng),多得現(xiàn)身。日遂七日叩頭,又?jǐn)嗍?畢命為期。至七日夜且未央,觀(guān)音空中現(xiàn)紫金色相,長(zhǎng)一丈余,坐寶蓮華,垂右手摩日頂曰,汝欲傳法自利利他,西方凈土,極樂(lè)世界,彌陀佛國(guó),勸令念佛誦經(jīng),回愿往生。到彼國(guó)已,見(jiàn)佛及我,得大利益。汝自當(dāng)知凈土法門(mén),勝過(guò)諸行。說(shuō)已忽滅。日斷食既困,聞此強(qiáng)壯。及登嶺東歸,計(jì)行七十余國(guó),總一十八年。開(kāi)元七年,方達(dá)長(zhǎng)安。進(jìn)帝佛真容梵夾等,開(kāi)悟帝心,賜號(hào)曰慈愍三藏。生常勤修凈土之業(yè),著往生凈土集行于世。其道與善導(dǎo)少康,異時(shí)同化也。又以僧徒,多迷五辛中興渠。興渠人多說(shuō)不同,或云蕓薹胡荽,或云阿魏。唯凈土集中別行書(shū)出云,五辛,此土唯有四。一蒜,二韭,三蔥,四薤,闕于興渠。梵語(yǔ)稍訛,正云形具。余國(guó)不見(jiàn),回至于闐,方得見(jiàn)也。根粗如細(xì)蔓菁根而白,其臭如蒜。彼國(guó)人種取根食也。于時(shí)冬天,到彼不見(jiàn)枝葉。薹荽非五辛,所食無(wú)罪,日親見(jiàn)為驗(yàn)歟。以天寶七年,卒于住寺。報(bào)齡六十九,葬于白鹿原,成小塔焉。(高僧傳三集聲德篇)

　　宗賾禪師蓮華勝會(huì)錄文

　　夫以念為念,以生為生者,常見(jiàn)之所失也。以無(wú)念為無(wú)念,以無(wú)生為無(wú)生者,邪見(jiàn)之所惑也。念而無(wú)念,生而無(wú)生者,第一義諦也。是以實(shí)際理地,不受一塵,則上無(wú)諸佛之可念,下無(wú)凈土之可生。佛事門(mén)中,不舍一法,則總攝諸根,蓋有念佛三昧,還源要術(shù),示開(kāi)往生一門(mén)。所以終日念佛,而不乖于無(wú)念。熾然往生,而不乖于無(wú)生。故能凡圣各住自位,而感應(yīng)道交。東西不相往來(lái),而神遷凈剎。此不可得而致詰也。故經(jīng)云,若人聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),乃至是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。夫如來(lái)世尊,雖分折攝二門(mén),現(xiàn)居凈穢兩土。然本圣之意,豈直以娑婆國(guó)土,丘陵坑坎,五趣雜居,土石諸山,穢惡充滿(mǎn),以是為可厭。極樂(lè)世界,黃金為地,行樹(shù)參空,樓聳七珍,華敷四色,以是為可忻。蓋以初心入道,忍力未淳,須托凈緣,以為增上。何則,娑婆國(guó)土,釋迦已滅,彌勒未生。極樂(lè)世界,阿彌陀佛,現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆國(guó)土,觀(guān)音勢(shì)至,徒仰嘉名。極樂(lè)世界,彼二上人,親為勝友。娑婆國(guó)土,諸魔競(jìng)作,惱亂行人。極樂(lè)世界,大光明中,決無(wú)魔事。娑婆國(guó)土,邪聲擾亂,女色妖淫。極樂(lè)世界,水鳥(niǎo)樹(shù)林,咸宣妙法,正報(bào)清凈,實(shí)無(wú)女人。然則修行緣具,無(wú)若西方。淺信之人,橫生疑謗。竊嘗論之,此方之人,無(wú)不厭俗舍之喧煩,慕蘭若之寂靜,故有舍家出家,則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦,何止俗舍之喧煩。極樂(lè)優(yōu)游,豈直蘭若之寂靜。知出家為美,而不愿往生,其惑一也。萬(wàn)里辛勤,遠(yuǎn)求知識(shí)者,蓋以發(fā)明大事,決擇死生。而彌陀世尊,色心業(yè)勝,愿力洪深,一演圓音,無(wú)不明契。愿參知識(shí),而不欲見(jiàn)佛,其惑二也。叢林廣眾,皆樂(lè)棲遲。少眾道場(chǎng),不欲依附。而極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,諸上善人,俱會(huì)一處。既欲親近叢林,而不慕清凈海眾,其惑三也。此方之人,上壽不過(guò)百歲。而童癡老耄,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩薩猶昏隔陰,聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰,十喪其九。而未登不退,可為寒心。西方之人,壽命無(wú)量,一托蓮苞,更無(wú)死苦,相續(xù)無(wú)間,直至菩提。所以便獲阿惟越致,佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景,而迷于凈土長(zhǎng)年,其惑四也。若乃位居不退,果證無(wú)生,在欲無(wú)欲,居塵不塵,方能興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,回入塵勞,和光五濁。其有淺聞單慧,或與少善相應(yīng),便謂永出四流,高超十地,詆訶凈土,耽戀娑婆,掩目空歸,宛然流浪,并肩牛馬,接武泥犁。不知自是何人,擬比大權(quán)菩薩,其惑五也。故經(jīng)云,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。則不信諸佛誠(chéng)言,不愿往生凈土,豈不甚迷哉。若夫信佛言而生凈土,則界系之所不能拘,劫波之所不能害。謝人間之八苦,無(wú)天上之五衰。尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。唯顯一乘之法,決定無(wú)三。歸依一體三寶,奉事十方如來(lái)。佛光照體,萬(wàn)惑潛消。法味資神,六通具足。三十七品助道法,應(yīng)念圓成。三十二應(yīng)隨類(lèi)身,遍塵剎土。周旋五趣,普被諸根。不動(dòng)一心,遍行三昧。灑定水于三千,引眾生于火宅。自利利他,皆悉圓滿(mǎn)。然則唯心凈土,自性彌陀,蓋解脫之要門(mén),乃修行之捷徑。是以了義大乘,無(wú)不指歸凈土。前賢后圣,自他皆愿往生。凡以欲得度人,先須自度,故也。嗚呼,人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。一失人身,萬(wàn)劫深悔。故率大海眾,各念彌陀佛。百聲千聲,乃至萬(wàn)聲,回向同緣,愿生彼國(guó)。竊冀蓮池勝會(huì),金地法明。綺互相資,必諧斯愿。操舟順?biāo)?更加櫓棹之功,則十萬(wàn)之遙,可不勞而至也。元祐四年冬,宗賾夜夢(mèng)一男子,烏巾白衣,可三十許,風(fēng)貌清美,舉措閑雅,揖謂宗賾曰,欲入公彌陀會(huì),告書(shū)一名。宗賾乃取蓮華勝會(huì)錄,秉筆問(wèn)曰,公何名。白衣者云,名普慧。宗賾書(shū)已,白衣者云,家兄亦曾上名。宗賾問(wèn)曰,令兄何名。白衣云,家兄名普賢。白衣者遂隱。宗賾覺(jué)而詢(xún)諸耆宿,皆云華嚴(yán)離世間品,有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事,助佛揚(yáng)化,必有賢圣幽贊。然預(yù)此會(huì)者,亦豈小緣。普賢變名易號(hào),不知誰(shuí)何。今更以二大菩薩為首云。

　　大智律師凈業(yè)禮懺?xún)x序

　　元照,自下壇來(lái),便知學(xué)律。但稟性庸薄,為行不肖。后遇天臺(tái)神悟法師,苦口提誨,始知改跡。遂乃深求祖教,博究佛乘。而于佛祖微言,薄有所領(lǐng)。竊自思曰,初心晚學(xué),寧無(wú)夙善。但不遇良導(dǎo),作惡無(wú)恥,虛喪一生,受苦長(zhǎng)劫。于是發(fā)大誓愿,常生娑婆五濁惡世,通達(dá)佛理,作大導(dǎo)師,提誘群生,令入佛道。復(fù)見(jiàn)高僧傳慧布法師云,方土雖凈,非吾所愿。若使十二劫蓮華中受樂(lè),何如三途極苦處救眾生也。由是堅(jiān)持所見(jiàn),歷涉歲年。于凈土門(mén),略無(wú)歸向。見(jiàn)修凈業(yè),復(fù)生輕謗。后遭重病,色力痿羸,神識(shí)迷茫,莫知趣向。既而病差,頓覺(jué)前非。悲泣感傷,深自克責(zé)。志雖洪大,力未堪任。仍覽天臺(tái)十疑論。初心菩薩,未得無(wú)生忍,要須常不離佛。又引智度論云,具縛凡夫,有大悲心,愿生惡世,救苦眾生,無(wú)有是處。譬如嬰兒,不得離母。又如弱羽,只可傳枝。自是盡棄平生所學(xué),專(zhuān)尋凈土教門(mén)。二十余年,未嘗暫舍。研詳理教,披括古今,頓釋群疑,愈加深信。復(fù)見(jiàn)善導(dǎo)和尚專(zhuān)雜二修。若專(zhuān)修者,百即百生。若雜修者,萬(wàn)千一二。心識(shí)散亂,觀(guān)行難成。一志專(zhuān)持四字名號(hào),幾生逃逝,今始知?dú)w。仍以所修,展轉(zhuǎn)化導(dǎo)。盡未來(lái)際,洪贊何窮。方便多門(mén),以信得入。如大勢(shì)至,以念佛心,獲悟圓通,入三摩地。復(fù)自思念,已前所造無(wú)量罪業(yè),不信凈土,謗法毀人。業(yè)因既成,苦果必克�？v百千劫,所作不亡。業(yè)性雖空,果報(bào)不失。內(nèi)懷慚恥,曉夕兢惶。于是躬對(duì)圣前,吐露肝膽,五體投地,苦倒懺悔。仍發(fā)大愿,普攝眾生,同修念佛,盡生凈土。欲常修習(xí),須立軌儀。故集諸文,布成此法。從始至末,第列十門(mén)。并準(zhǔn)圣言,咸遵古式。事從簡(jiǎn)要,法在精專(zhuān)。所貴自備修持,豈敢貽諸先達(dá)。后賢披覽,知我志焉。