凈土十要（第二）往生凈土決疑行愿二門

　　宋耆山沙門遵式撰

　　維安養(yǎng)寶剎,大覺攸贊,三輩高升。夕孕金華,列宿猶慚于海滴。晨游玉沼,世燈強(qiáng)喻于河沙。良以十方爰來,四生利往。雖騰光而普示,終稽首而偏求。故其竺國皇州,自今觀古。彼則巨賢至圣,咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹圣賢之儔,或別譯愿文,或著在經(jīng)論,非此備載。)此則覺德鴻儒,盡摛毫而作誓。(且首從晉世東林凈社劉雷等十八賢,洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其后冠蓋之士,德望之僧,潔志之俗,富于編簡。)自茲回向綿續(xù),唱和相尋。誠為道德之通衢,常樂之直濟(jì)者也。但世多創(chuàng)染割截,未識方隅,忽遇問津,靡慚濫吹。或攘臂排為小教,或大笑斥作權(quán)乘。以其言既反經(jīng),人惑常典。易不云乎。居其室,出其言不善。則千里之外違之,況其邇者乎。遂輒述往生凈土決疑行愿二門。詞愧不文,理存或當(dāng)。視菽麥而且辨,挹涇渭而永分,剪伊蘭之臭林,植栴檀之香干。信解行愿,原始要終。不數(shù)千言而能備舉者,實(shí)茲二門矣。

　　第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自。)第二行愿門(一禮懺門。二十念門。三系緣門。四眾福門。)

　　第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成,況菩提大道乎�；蛟�,天臺智者已有釋十疑論,何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者,幾務(wù)少暇,難尋廣文。今舉大綱,及略出行相,易披覽故,易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三,略附理立。且事既無盡,疑亦叵窮。今直明一理,為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經(jīng)乖理,自損損他。故于第二疑法中,簡小取大,明白權(quán)實(shí),使來者不惑。至于道安和尚往生論。(六卷。)懷感法師群疑論。(七卷。)道綽禪師安樂集。(三卷。)慈敏三藏凈土慈悲集。(三卷。)源信禪師凈土集。(二卷。)古今諸師歸心凈域者,或制疏解經(jīng),或宗經(jīng)造論�；螂S情釋難,或伽陀贊揚(yáng)。雖殊途同歸,而各陳所見,動盈編帙,尋究良難。今統(tǒng)彼百家,以三疑收盡。然文出天臺止觀,非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。

　　一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人,非所承也。二正法之師。復(fù)有凡圣因果。凡及因位,容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道后,方復(fù)問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛圣師。釋迦如來,及十方諸佛,出廣長舌,說誠實(shí)言,贊勸往生,更何所惑。

　　二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復(fù)有了不了義。今談凈土,唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經(jīng)部,括盡貝書,曾無一字贊勸往生他方凈土。故天親論云,女人及根缺,二乘種不生。此即明據(jù)也。問,小彌陀經(jīng)等,皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經(jīng)云,佛母名殊勝妙顏。亦應(yīng)復(fù)有女人。答,佛母恐指初降生時。成正覺已,國土隨凈,必?zé)o女人。其母或轉(zhuǎn)成男子,如此方龍女�；驈�(fù)命終如悉達(dá)母。有人注論引此經(jīng)文,而云彼土亦有女人者,非也。聲聞如觀經(jīng)疏及十疑論和會。今明大乘復(fù)有三種。一者三乘通教。此則門雖通大,類貍二乘。又當(dāng)教菩薩,雖復(fù)化他凈佛國土�；�畢,還同二乘歸于永滅。凈土深理,非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨(dú)菩薩法。雖談實(shí)理,道后方證,因果不融。凈土則理外修成,萬法乃不由心具。雖塵劫修道,廣游佛剎。指彼凈土因果,但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融,因果頓足。佛法之妙,過此以往,不知所裁也。經(jīng)曰,十方諦求,更無余乘,唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘,了義中了義。十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍收于法界。并天真本具,非緣起新成。一念既然,一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無障礙。一時頓現(xiàn)非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶,猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然,生佛體等。如此則方了回神億剎,實(shí)生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮,豈逃乎剎那際內(nèi)。茍或事理攸隔,凈穢相妨。安令五逆凡夫,十念便登于寶土。二乘賢輩,回心即達(dá)于金池也哉。信此圓談,則事無不達(dá)。昧斯至理,則觸類皆迷。故華嚴(yán)經(jīng)云,心如工畫師,造種種五陰。一切世間中,無不從心造。(造通二種。一者理具名造。十界依正,一念頓足。二者變起名造。全理緣起,知無不為。)如心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。(實(shí)由三無差別,方得感應(yīng)道交,悲愿相攝。共變各變,因果方成。若但知一理無差,不曉諸法互具,則未善圓旨。)又起信論云,所言法者,謂眾生心。(直指凡心。)是心即攝一切世間(六凡法界。)出世間法。(四圣法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。并攝十界。十界之內(nèi),身土凈穢,何法不在。)依于此心,顯示摩訶衍義。(摩訶衍,大乘也。若非此心,安堪乘運(yùn)。)十六觀云,諸佛如來,是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。又般舟三昧經(jīng)云,佛是我心。是我心見佛,是我心作佛等。談斯旨者,大乘卷中,粲然可舉。至若法華妙部,如來親記往生。華嚴(yán)頓談,普賢躬陳回向。是知彌陀因地,觀此理而大誓普收。釋迦果成,稱此理而廣舌深贊。十方三世,莫不咸然。問,如上所明,妙理圓極。為世人盡須觀行,然始生耶。答,此不然也。今但直決疑情,令知凈土百寶莊嚴(yán),九品因果。并在眾生介爾心中,理性具足。方得今日往生事用,隨愿自然。是則旁羅十方,不離當(dāng)念。往來法界,正協(xié)唯心。免信常流,執(zhí)此非彼。其行愿之相,正在次門,非此所問。況九品生相,各有行類。上輩三品,須解須行。故文云,汝行大乘,解第一義。即其人矣。若今之學(xué)者,見賢思齊,企金座而高升,唯妙觀而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是惡逆,十念精誠,便生彼國。但能知有凈土,盡可回心。茍不然者,寧容九品之差降也。(世人縱云凈土出大乘教,不能如上約教甄簡,寧逃混濫,未足決疑。)

　　三疑自者。問曰,我是博地凡夫,世緣纏蓋。云何此身生諸凈土,入賢圣海,同正定聚耶。釋曰,若了如上法性虛通,及信彌陀本愿攝受。但勤功福,寧俟問津。況十念者得生,唯除五逆及謗正法。又定心十念,逆謗亦生。今幸無此惡,而正愿志求,夫何惑矣。第二正修行愿門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者系緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足,唯須此四。何者。先禮佛懺悔。凈除業(yè)障,身心皎潔。故第一門如凈良田。次修十念。定心成行,立愿要期,植往生正因。故第二門如下種子。次使系心。愛護(hù)長養(yǎng),滋發(fā)芽莖。故第三門如注以膏雨。次假眾福。助令繁茂,使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者,最上最勝。然相由雖爾。若或少暇,但隨修三二一者,皆生彼國。以四門中各有行愿,皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法。于日日中修十念法。以十念是凈因要切,必不可廢。后二門任力所能。若不然者,但隨所欲,任意行之。四門今當(dāng)說。當(dāng)說

　　第一禮懺門者。應(yīng)日日早晨,于常供養(yǎng)道場中,冠帶服飾,端莊謹(jǐn)肅。于佛像前,手自燒香,合掌定心,作是唱云。

　　一切恭敬。一心頂禮常住三寶。(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起,兩膝著地。手執(zhí)香爐,燒眾名香,唱云。)

　　愿此香煙云,遍滿十方界。無邊佛土中,無量香莊嚴(yán)。具足菩薩道,成就如來香。(唱已,冥心少頃,遍運(yùn)香云,供養(yǎng)三寶。普熏眾生,咸生凈土。想已,置香爐起,作一禮。起已合掌,曲躬懇切。想面對彌陀,及一切佛,而贊嘆曰。)

　　如來妙色身,世間無與等。無比不思議,是故今頂禮。如來色無盡,智慧亦復(fù)然。一切法常住,是故我歸依。大智大愿力,普度于群生。令舍熱惱身,生彼清涼國。我今凈三業(yè),歸依及禮贊。愿共諸眾生,同生安樂剎。(贊愿已,即便禮佛。一一存心專對。唱云。)

　　一心頂禮常寂光凈土,阿彌陀如來,清凈妙法身,遍法界諸佛。

　　一心頂禮實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,阿彌陀如來,微塵相海身,遍法界諸佛。

　　一心頂禮方便圣居土,阿彌陀如來,解脫相嚴(yán)身,遍法界諸佛。

　　一心頂禮西方安樂土,阿彌陀如來,大乘根界身,遍法界諸佛。

　　一心頂禮西方安樂土,阿彌陀如來,十方化往身,遍法界諸佛。

　　一心頂禮西方安樂土,教行理三經(jīng),極依正宣揚(yáng),遍法界尊法。(靈峰大師注云,此禮舊本無。今依幽溪大師添入,使三寶具足。)

　　一心頂禮西方安樂土,觀世音菩薩,萬億紫金身,遍法界菩薩摩訶薩。

　　一心頂禮西方安樂土,大勢至菩薩,無邊光智身,遍法界菩薩摩訶薩。

　　一心頂禮西方安樂土,清凈大海眾,滿分二嚴(yán)身,遍法界圣眾。(即以兩膝跪地,手執(zhí)香爐,燒香至誠,而唱是言。)

　　我今普為四恩三有法界眾生,悉愿斷除三障,歸命懺悔。(起禮。復(fù)跪地,執(zhí)手爐,唱云。)

　　至心懺悔。(叩)我弟子(某甲),及法界眾生。從無始世來,無明所覆,顛倒迷惑。而由六根三業(yè),習(xí)不善法。廣造十惡,及五無間,一切眾罪,無量無邊,說不可盡。十方諸佛,常在世間。法音不絕,妙香充塞,法味盈空。放凈光明,照觸一切。常住妙理,遍滿虛空。我無始來,六根內(nèi)盲,三業(yè)昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣,長流生死,經(jīng)歷惡道,百千萬劫,永無出期。經(jīng)云,毗盧遮那,遍一切處。其佛所住,名常寂光。是故當(dāng)知,一切諸法,無非佛法。而我不了,隨無明流。是則于菩提中,見不清凈。于解脫中,而起纏縛。今始覺悟,今始改悔。奉對(叩)諸佛彌陀世尊,發(fā)露懺悔。當(dāng)令我與法界眾生,三業(yè)六根,無始所作,現(xiàn)作當(dāng)作,自作教他,見聞隨喜,若憶不憶,若識不識,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,畢竟清凈。我懺悔已。六根三業(yè),凈無瑕累。所修善根,悉亦清凈。皆悉回向,莊嚴(yán)凈土。普與眾生,同生安養(yǎng)。愿(叩)阿彌陀佛,常來護(hù)持。令我善根,現(xiàn)前增進(jìn),不失凈因。臨命終時,身心正念,視聽分明。面奉(叩)彌陀,與諸圣眾,手執(zhí)華臺,接引于我。一剎那頃,生在佛前。具菩薩道,廣度眾生,同成種智。(應(yīng)具三說。若時促及事迫,一說亦得。起云。)懺悔發(fā)愿已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。(一拜。次旋繞法,或三匝,或七匝,乃至多匝�？诜Q云。)

　　南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩薩南無大勢至菩薩薩南無清凈大海眾菩薩摩訶薩(或三或七或多。如是稱念,隨意所欲。不拘遍數(shù)。次至佛前。三自歸。唱云。)

　　自歸于佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心。(拜)

　　自歸于法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。(拜)

　　自歸于僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。和南圣眾。(拜)次至別座誦經(jīng)。(誦彌陀經(jīng),或十六觀經(jīng)。若都不誦得經(jīng)文,即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。或更回向結(jié)撮亦得。)

　　第二十念門者。每日清晨服飾已后,面西正立,合掌。連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數(shù)。唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣,連續(xù)不斷。意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發(fā)愿回向云。

　　我弟子(某甲),一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名,經(jīng)十念頃。為菩提道,求生凈土。佛昔本誓。若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘。愿此十念,得入如來大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長。若臨欲命終,自知時至。身不病苦,心無貪戀。亦不倒散,如入禪定。佛及圣眾,手持金臺,來迎接我。如一念頃,生極樂國。華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧。廣度眾生,滿菩提愿。(作此愿已便止。不必禮拜。要盡此一生,不得一日暫廢。唯將不廢自要其心,得生彼國。)

　　第三系緣門者。凡公臨私養(yǎng),歷涉緣務(wù)。雖造次而常內(nèi)心不忘于佛,及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語言去來坐臥種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應(yīng)如是�；蛉羰�念,數(shù)數(shù)攝還。久久成性,任運(yùn)常憶。楞嚴(yán)經(jīng)云,譬如有人,一專為憶,(譬佛常念眾生。)一人專忘。(譬眾生不念佛。)如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣。如此系心,任運(yùn)常遮一切惡念。設(shè)欲作惡,憶佛之故,惡不能成�？v使隨惡作惡業(yè)時,心常下軟。如身有香,自然離臭。又復(fù)覺心微起惡念,即便憶佛。以佛力故,惡念自息。如人遇難,求彼強(qiáng)援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫于彼,愿其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心。雖依王法,當(dāng)密作愿云,我行王法,非我本心。愿生凈土,誓相救濟(jì)。凡歷一切境界,若善若惡。由心憶佛,皆心念作愿。故普賢愿王云,作一切惡,皆不成就。若作善業(yè),皆悉和合。即此意爾。如是相續(xù)念佛在心,能辦一切凈因功德。恐煩披覽,不復(fù)具說。誠哉此門,為益最大。

　　第四明眾福門者。普賢觀經(jīng)云,若國王大臣,欲懺悔重罪者,當(dāng)修行五事。一者但當(dāng)正心不謗三寶,不障出家,不為梵行人作惡留難。(于持戒四眾,勿行污行。)二者孝養(yǎng)父母,奉事師長。三者正法治國,不邪枉人民。四者于六齋日,敕諸境內(nèi)力所及處,令行不殺。(嚴(yán)禁漁捕,及誡奸斗。六齋日者。白月初八日,四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日,二十九日,三十日巡世。準(zhǔn)上白月次第。終而復(fù)始。若四王親下,一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者,諸天相慶。即為此人注祿添算,護(hù)持福業(yè),令其成就。)五者當(dāng)深信因果,信一實(shí)道,知佛不滅。此與十六觀經(jīng)三福大同。但普賢觀正為王臣,故特引用。此亦是三世諸佛凈業(yè)正因。若出家四眾,應(yīng)具依觀經(jīng)三福為行。當(dāng)自檢文。但隨作一福,并須即時若心念若口言,作意回向,方成凈因爾。

　　勸修者于此四種法門,必須系日專持修習(xí),方可自期定生凈土。此之四行,即是學(xué)習(xí)念佛三昧往生正因。經(jīng)云,行此三昧者,現(xiàn)身得見阿彌陀佛,及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念。若念佛者,當(dāng)知此人是人中芬陀利華,觀音勢至為其勝友。當(dāng)坐道場,生諸佛家。此人現(xiàn)世,彼佛常遣無數(shù)化佛,無數(shù)化觀世音,化大勢至,及娑婆世界常有二十五菩薩,晝夜擁護(hù)。若行住坐臥,若一切時處,不令惡鬼得便。不受一切災(zāi)難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德,一念之間,不可算數(shù)。如佛之辯,不能稱揚(yáng)。除彼不肖人,孰聞不信樂。

　　往生凈土決疑行愿二門

　　舊跋

　　慈云大師既集往生凈土懺愿儀,復(fù)為在家人述決疑行愿二門。然出家人亦可修此行愿。幽溪大師暮年,奉行愿為日課。臨終趺坐,以指書空,作妙法蓮華經(jīng)五字而化。法門之妙,于斯驗(yàn)矣。順治四年丁亥仲冬凈土弟子正知謹(jǐn)識。

　　凈土十要第二

　　附錄:結(jié)蓮社普勸文

　　如是我聞,西方有佛,名阿彌陀。亦名無量光,亦名無量壽。又有觀音勢至二菩薩,助佛揚(yáng)化。皆以大愿力,濟(jì)度諸眾生。其國以七寶莊嚴(yán),清凈自然,無諸雜穢,故名凈土。其人皆蓮華化生,壽命無量。衣食受用,隨念而至。更無諸苦,亦無輪轉(zhuǎn),故又名極樂世界。以此返觀我等現(xiàn)今所受之身,所處之世,較彼國土,凈穢壽量,苦樂生死,豈止天地之相遠(yuǎn)耶。而昧者不知,或知而不信,自作障礙。顛倒執(zhí)迷,不思解脫,舍此生彼,豈不哀哉。故我今者,勸諸有緣,結(jié)此蓮社。假使難知難辦,猶當(dāng)勉力精勤。況佛號甚易持,凈土甚易往。八萬四千法門,無如是之捷徑。但能輟清晨俯仰之暇,遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微,而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫,夢幻非真,壽夭難保。呼吸之頃,即是來生。一失人身,萬劫不復(fù)。此時不悟,佛如眾生何。愿深念于無常,勿徒貽于后悔。凈樂居士張掄勸緣。