凈土十要（第二）凈土懺愿儀

　　述曰,聞夫有行無教,必有墮坑落塹之虞。有教無行,還同說食數(shù)寶之誚。是故教即行也,行即教也。教行無乖,至理乃顯。故教行理三,皆名為經(jīng)。三經(jīng)具足,是為佛說。反是則波旬說,非佛說也。今稟斯義,謹(jǐn)奉慈云懺主遵式所制往生凈土懺愿儀,及決疑行愿二門,繼彌陀要解而列。行者得要之后,更能于此盡心焉。則不思議經(jīng)王,不唯無剩語,亦復(fù)非義途。而微妙要詮,不在佛,不在知識,卻在當(dāng)人自己矣。隨自己教行所詣,分契理之淺深。隨契理淺深,立果位之差別。而此差別果位,要皆圓證三不退,一生同趣薩婆若海。是故差即無差,位次即非位次。誰謂一行三昧之外,別有法身向上事哉。此行最廣大,余行則局。此行最神速,余行則[歹*帶]。([歹*帶],替膩二音。困滯也。)此行最不思議,余行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行愿儀,世傳為大凈土懺。二門中行法,世傳為小凈土懺。及晨朝十念,系緣眾福二行,皆修凈業(yè)者必不可離。圣者作之于前,明者述之于后。我等如何肯自棄也。

　　往生凈土懺愿儀

　　宋耆山沙門遵式撰

　　(沙門遵式,輒采大本無量壽經(jīng),及稱贊凈土等諸大乘經(jīng),集此方法,流布諸后,普結(jié)凈緣。)

　　原其諸佛憫物迷盲,設(shè)多方便而引取之。但唯安養(yǎng)凈業(yè),捷直可修。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。十方諸佛,無不稱美者也。若比丘四眾,及善男女,諸根缺具者。欲得速破無明諸暗,欲得永滅五逆十惡,犯禁重罪,及余輕過,當(dāng)修此法。欲得還復(fù)清凈大小戒律,現(xiàn)前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當(dāng)學(xué)此法。欲得臨終離諸怖畏,身心安快,喜悅?cè)鐨w。光照室宅,異香音樂。阿彌陀佛,觀音勢至,現(xiàn)在其前。送紫金臺,授手接引。五道橫截,九品長騖。謝去熱惱,安息清涼。初離塵勞,便至不退。不歷長劫,即得無生者。當(dāng)學(xué)是法。欲修少法,而感妙報。十方諸佛俱時稱贊,現(xiàn)前授記。一念供養(yǎng)無央數(shù)佛,即還本國,與彌陀坐食,觀音議論,勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際,飛空自在。宿命了了,遍見五道,如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述,不可窮盡。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此之勝法。如所說者,皆實不虛。十方諸佛出廣長舌,稱美此事,以示不妄。我等云何敢不信佛。今取凈土眾經(jīng),立此行法。若欲廣知,尋經(jīng)補益。且聊為十科說之。

　　一嚴(yán)凈道場二明方便法三明正修意四燒香散華五禮請法六贊嘆法七禮佛法八懺愿法九旋誦法十坐禪法

　　第一嚴(yán)凈道場

　　當(dāng)選閑靜堂室,先去舊土。后于凈處取新土,須地?zé)o瓦石,及先非穢染,用填其地。以香和涂,極令清凈。次于其上懸新寶蓋。蓋中懸五雜幡。及遍室懸諸繒彩幡華。(別無戲具之供。)取好莊嚴(yán),安佛像西坐東向。觀音侍左,勢至侍右。像前列眾好華,及蓮華等。若安九往生像最好,無亦無妨。余者嚴(yán)事,隨力安之。(須如法雅重。)次周設(shè)薦席,慮地卑濕。(無氍毹之文,以佛頂經(jīng)遮止故也。)行人須新凈衣,如絕無新凈,即浣染身中上者,浴后披著,方入道場。應(yīng)從門頰左右出入。靴履齊正,不得雜亂。其所往時,(所往謂登廁。)須換故衣。沐浴后,卻著凈衣。(沐是浴后,洗頭面頸臂。)日日如是。次于道場,當(dāng)自傾竭種種,供養(yǎng)三寶。若不盡其所有供養(yǎng),行法不專,必?zé)o感降。如絕無己物,方可外求。(或果無己物,又果無可求,則乏種種供養(yǎng),亦無過。)行者十人已還,多則不可。宜于六齋日建首。

　　第二明方便法

　　行者欲入道場,身心散亂,須豫行方便。當(dāng)于七日營理別房,不得與道場同處。如無別屋,亦許共室。應(yīng)日夜調(diào)習(xí)案試,及豫誦下五悔等文,極令精熟。即通染浣紉縫,及中辦事。余治生雜務(wù),即時并息。但念不久定生凈土,一心求懺,無有留難。各自克期,不惜身命。定取凈業(yè)即時成就。不得一念思憶五塵。訶去愛欲,勤息恚癡。行人各有無始惡習(xí),速求舍離,不為正懺障礙。自當(dāng)觀察何習(xí)偏重,訶棄調(diào)停,取令平復(fù)。勿使行法唐喪其功。可以意解。

　　第三明正修意

　　大集,明七七日。鼓音王,及大彌陀經(jīng),十日十夜。十六觀經(jīng),及小彌陀經(jīng),明七日七夜。取此三等為期,決不可減。言正修意者。天親論曰,明何義。觀安樂世界,見阿彌陀佛,愿生彼國土。云何觀。云何生信心。修五念門成就者,畢竟得生安樂國土,見阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜門。二者贊嘆門。三者作愿門。四者觀察門。五者回向門。乃至菩薩巧方便回向者,謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生,共生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向。如是善知回向,得三種順菩提門。一者無染清凈心,不為自身求諸樂故。二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。三者樂清凈心,令一切眾生得大菩提,以攝取眾生生彼國土故。故全用論文,為今正意。但加懺悔者,為令除滅往生障故。為順佛慈,速度生故。當(dāng)須一心一意,滿七七日,乃至七日。晝夜六時禮十方佛,及彌陀世尊。若坐若行,皆勿散亂。不得如彈指頃,念世五欲。及接對外人,語論戲笑。亦不得托事延緩,放逸睡眠。當(dāng)于瞬息俯仰,系念不斷。為求往生,一心精進。問,行法既多,云何一心。答,有理有事。一者理一心。謂出入道場,乃至畢竟,雖涉眾事,皆是無性。不生不滅,法界一相。如法界緣,名理一心。二者事一心。謂若禮佛時,不念余事,但專禮佛。誦經(jīng)行道,亦復(fù)如是。是名事一心也。

　　第四燒香散華(此亦名三業(yè)供養(yǎng)。行者已凈三業(yè),初入道場時,拈香訖。當(dāng)正立,作如是思惟。“我為眾生,發(fā)菩提心,愿求凈土。故總禮三寶,廣修供養(yǎng)。三寶受供,必當(dāng)念我。隨我請求,證知我愿。”首者先當(dāng)唱云。)

　　一切恭敬。

　　一心敬禮十方法界常住佛。(總禮未須一一隨方想念,拜下,作如是想云。“己身及十方諸佛,實相理體,本無能所,故無能禮所禮。想無能所,名法界海。愿諸眾生,同見同入。”)

　　一心敬禮十方法界常住法。(想同上。)

　　一心敬禮十方法界常住僧。(想時,改諸佛為賢圣。禮已,胡跪捧華。首者白。)

　　是諸眾等,各各胡跪。嚴(yán)持香華,如法供養(yǎng)。(各散華,和云。)供養(yǎng)十方法界三寶。(各執(zhí)手爐,廣運供養(yǎng)。想云。“愿此香華遍十方,以為微妙光明臺。諸天音樂天寶香,諸天肴膳天寶衣,不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉(zhuǎn)無礙互莊嚴(yán),遍至十方三寶前。十方法界三寶前,皆有我身修供養(yǎng)。一一皆悉遍法界,彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事,普熏法界諸眾生。蒙熏皆發(fā)菩提心,同入無生證佛智。”想已,大眾仍執(zhí)手爐,口發(fā)是言。)

　　愿此香華云,遍滿十方界。供養(yǎng)一切佛,尊法諸菩薩,無量聲聞眾。以起光明臺,過于無邊界。無邊佛土中,受用作佛事。普熏諸眾生,皆發(fā)菩提心。(皆發(fā)下一句接和,供養(yǎng)下獨唱。)

　　供養(yǎng)已,一切恭敬。(拜,如前總禮作想。下贊嘆五悔,三歸,共九拜。皆如前作想。)

　　第五禮請法。(當(dāng)更添香。如前胡跪。執(zhí)香爐。端意勤重,遍請三寶來入道場。不可輕率,延屈至尊。當(dāng)須三業(yè)并切,一心奉請。若不爾者,虛請無益。各想一一如來,隨其方面,領(lǐng)諸眷屬入我道場。如住目前,畟?cè)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。不得剎那起于雜念。但初入日迎請,余時不用。首人唱云。)

　　一心奉請,南無本師釋迦牟尼佛。(釋迦是我等師,說諸大乘,令我修凈土業(yè),故須初請。當(dāng)各運心感此恩德。如是三請。每一遍請時,想云。“我三業(yè)性如虛空,釋迦如來亦如是。不起真際為眾生,與眾俱來受供養(yǎng)。”下去例為三請。)

　　一心奉請,南無過去久遠劫中定光佛,光遠佛,龍音佛等,五十三佛。(五十三佛,即法藏比丘未出世前,次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛,為法藏師。請時應(yīng)知之。想偈同前,但改佛名。)

　　一心奉請,南無過去久滅世自在王佛。(世王佛即法藏本師。依彼佛所,發(fā)四十八愿。請時須知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛,出大本無量壽經(jīng)。)

　　一心奉請,南無十方現(xiàn)在不動佛等,盡十方河沙凈土一切諸佛。(此十方諸佛,皆出廣長舌相,遍覆大千,稱贊極樂。是故須請,求護念故。出稱贊凈土經(jīng)。請時應(yīng)想從彼十方來。改偈云十方諸佛亦如是。余皆同前。)

　　一心奉請,南無往世七佛,現(xiàn)在賢劫千佛,三世一切諸佛。

　　一心奉請,南無極樂世界阿彌陀佛。(彌陀是愿攝之主。應(yīng)想領(lǐng)無邊眷屬,至我道場,攝受護念。各各雨淚勤重三請,決定須來,正坐道場。余佛菩薩,悉是證明。改偈如前。此最后請者,準(zhǔn)普賢懺法。應(yīng)知。)

　　一心奉請,南無大乘四十八愿無量壽經(jīng),稱贊經(jīng)等,及彼凈土所有經(jīng)法,十方一切尊經(jīng),十二部真凈法寶。(應(yīng)想二處法寶。一,十方法寶。二,凈土法寶。想凈土法寶時,遍想佛菩薩水鳥樂樹皆說妙法。隨我請來,顯現(xiàn)道場。令我道場,如彼凈土無異。想云。“法性如空無所見,二處法寶難思議。我今三業(yè)如法請,俱時顯現(xiàn)受供養(yǎng)。”)

　　一心奉請,南無文殊師利菩薩,普賢菩薩,無能勝菩薩,不休息菩薩等,一切菩薩摩訶薩。(偈同請佛,但改云諸大菩薩亦如是。當(dāng)請時,想文殊普賢等,皆在凈土。如愿王經(jīng)說�！鸫酥幸磺卸�字,該十方三世。)

　　一心奉請,南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩坐蓮華座,侍佛左邊。威德光明,悉皆無量。偈改觀音菩薩。)

　　一心奉請,南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。(想此菩薩坐蓮華座,侍佛右邊,亦如觀音不異。偈改勢至菩薩。)

　　一心奉請,南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。(即彌陀因身。修行四十八愿,攝化眾生,當(dāng)念此恩德。偈改法藏比丘。)

　　一心奉請,南無極樂世界新發(fā)道意,無生不退,一生補處,諸大菩薩摩訶薩。(經(jīng)云不退及一生補處諸大菩薩。請時應(yīng)如是想。偈如前)

　　一心奉請,南無此土舍利弗等一切聲聞緣覺得道賢圣僧。(想遍法界,請賢圣僧。○一切二字,亦該十方三世。下禮拜中,亦同。)

　　一心奉請,此土梵釋四王一切天眾,摩羅天主,龍鬼諸王,閻羅五道,主善罰惡,守護正法護伽藍神,一切賢圣。(例皆三請,來此守護。唯除禮拜。應(yīng)知。)

　　上所奉請彌陀世尊,觀世音菩薩,大勢至菩薩,清凈海眾,一切賢圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼,無礙見聞。身通自在,降來道場。安住法座,光明遍照。攝取我等,哀憐覆護。令得成就菩提愿行。釋迦文佛,定光佛等,世自在王佛,十方三世一切正覺,及文殊師利菩薩,普賢菩薩,三乘圣眾。唯愿悉來,慈悲攝護。諸天魔梵龍鬼等眾,護法諸神,一切賢圣。悉到道場,安慰堅守,同成凈行。(三說。)

　　第六贊嘆法(當(dāng)起立恭敬合掌。想此身正對彌陀,及一一佛前,說偈贊愿云。)

　　色如閻浮金,面逾凈滿月。身光智慧明,所照無邊際。降伏魔怨眾,善化諸人天。乘彼八正船,能度難度者。聞名得不退,是故歸命禮。(禮起復(fù)云。)

　　以此嘆佛功德,修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部,大梵天王,三十三天,閻羅五道,六齋八王,行病鬼王,各及眷屬,此土神祇,僧伽藍內(nèi)護正法者。又為國王帝主,土境萬民,師僧父母,善惡知識,造寺檀越,十方信施,廣及法界眾生。愿藉此善根,平等熏修。功德智慧,二種莊嚴(yán)。臨命終時,俱生樂國。

　　第七禮佛法(贊嘆竟,應(yīng)禮諸佛。當(dāng)禮佛時,須想一切諸佛,是我慈父。能令我生諸佛凈土故。)

　　一心敬禮本師釋迦牟尼佛。(唱竟一禮。想云。“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場如帝珠,釋迦如來影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)釋迦前,頭面接足歸命禮。”下去同用。)

　　一心敬禮過去久遠劫中定光佛,光遠佛,龍音佛等,五十三佛。(五十三佛,如禮請中說。當(dāng)想此身如幻如化。自見對彼佛前作禮。偈同上。但改云五十三佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)諸佛前。下去仿此。)

　　一心敬禮過去久滅世自在王佛。(法藏本師。應(yīng)知。)

　　一心敬禮東方不動佛等,盡東方河沙凈土一切諸佛。(此下十方佛,皆出廣長舌相,稱贊極樂。當(dāng)想此身對河沙凈土佛前。)

　　一心敬禮東南方最上廣大云雷音王佛等,盡東南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮南方日月光佛等,盡南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等,盡西南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西方放光佛等,盡西方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等,盡西北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮北方無量光嚴(yán)通達覺慧佛等,盡北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮東北方無數(shù)百千俱胝廣慧佛等,盡東北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮上方梵音佛等,盡上方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮下方示現(xiàn)一切妙法正理常放火王勝德光明佛等,盡下方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮往古來今三世諸佛,七佛世尊,賢劫千佛。

　　一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。(應(yīng)三禮。但改偈云,為求往生接足禮。)

　　一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經(jīng)法,乃至水鳥樂樹一切法音,清凈法藏。(想彼凈土法寶顯現(xiàn)道場。偈云,“真空法性如虛空,常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前,一一皆悉歸命禮。”)

　　一心敬禮大乘四十八愿無量壽經(jīng),稱贊經(jīng)等,十方一切尊經(jīng),十二部真凈法藏。(此土法寶。偈如前。)

　　一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩侍彌陀左邊,坐蓮華座。偈同禮佛。但改菩薩為異。)

　　一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。(想侍佛右邊。如觀音不異。)

　　一心敬禮過去阿僧祇劫,法藏比丘菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂世界新發(fā)道意菩薩,及十方來生凈土一切菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮文殊師利菩薩,普賢菩薩,彌勒菩薩,常精進菩薩等,盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮大智舍利弗,阿難持法者,諸大聲聞緣覺,一切得道賢圣僧。(想偈已,不起于地,運下懺悔。)

　　第八懺愿法(總有五法。今舉初后,故云懺愿。)

　　一明懺悔法(悔有事理,應(yīng)須并運。事則竭其三業(yè),不惜身命。流血雨淚,披露罪根,不敢覆諱。理則觀罪實相。能懺所懺,皆悉寂滅。如余文廣說。知事理已,當(dāng)須等心普為一切懺悔。想云,“我及眾生,無始常為三業(yè)六根重罪所障。不見諸佛,不知出要。但順生死,不知妙理。我今雖知,猶與一切眾生,同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前,普為眾生歸命懺悔。唯愿加護,令障消滅。”想已,唱云。)

　　普為法界,一切眾生,悉愿斷除三障,至誠懺悔。(唱已一禮。各執(zhí)手爐。先運逆順十心。始則背真逐妄,名順十心。今則背妄向真,名逆十心。有事有理,應(yīng)細思之。從初至撥無因果是順。故于今日深信下去是逆。至正陳懺悔時,亦須扶此逆順之意。想云,“我與眾生,無始來今。由愛見故,內(nèi)計我人。一外加惡友。二不隨喜他一毫之善。三唯遍三業(yè),廣造眾罪。四事雖不廣,惡心遍布。五晝夜相續(xù),無有間斷。六覆諱過失,不欲人知。七不畏惡道。八無慚無愧。九 撥無因果。十故于今日,深信因果。一生重慚愧。二生大怖畏。三發(fā)露懺悔。四斷相續(xù)心。五發(fā)菩提心,斷惡修善。六勤策三業(yè),翻昔重過。七隨喜凡圣一毫之善。八念十方佛,有大福慧,能救拔我,及諸眾生。從二死海,置三德岸。九從無始來,不知諸法本性空寂,廣造眾惡。今知空寂,為求菩提。為眾生故。廣修諸善,遍斷眾惡。十唯愿十方諸佛,彌陀世尊。慈悲攝受,聽我懺悔。”)

　　我弟子(某甲),至心懺悔。十方諸佛,真實見知。我及眾生,本性清凈。諸佛住處,名常寂光。遍在剎那,及一切法。而我不了,妄計我人。于平等法中,而起分別。于清凈心中,而生染著。以是顛倒五欲因緣,生死循環(huán),經(jīng)歷三界。坐此相續(xù),不念出期。而復(fù)于中,造極惡業(yè)。四重五逆,及一闡提。非毀大乘,謗破三寶。謗無諸佛。斷學(xué)般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。習(xí)近惡法。于破戒者,更相贊護。三乘道人,種種毀罵。內(nèi)覆過失,外現(xiàn)威儀。常以五邪,招納四事。不凈說法,非律教人。因佛出家,反破佛法。違逆師長如法教誨。恣行貪恚,無慚恥心。以是因緣,諸惡業(yè)力,命終當(dāng)墮阿鼻地獄,猛火熾然,受無量苦。千萬億劫,無解脫期。今始覺知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊,阿彌陀佛,久已于我生大悲心。無數(shù)劫來,為度我故,修菩提道,不惜身命。今已得佛,大悲滿足。真實能為一切救護。我今造惡,必墮三途。愿起哀憐,受我懺悔。重罪得滅,諸惡消除。乃至娑婆生因永盡。諸佛凈土,如愿往生。當(dāng)命終時,悉無障礙。(起云。)懺悔已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。(禮已,以頭三叩于地,表三處作禮。一謂彌陀世尊。二凈土三寶。三十方三寶。應(yīng)三說懺悔等文。自看時早晚。若時促,略云第二第三,亦如是說。下四悔準(zhǔn)此。)

　　二明勸請法(想對十方一切佛前,長跪勸請。請有二義。一從初至轉(zhuǎn)于無上妙法輪,名請說法。二諸佛下請久住世,意亦在說法。十方諸佛以道眼力,知我勸請。唯愿久住,轉(zhuǎn)正法輪。所在生處,常能勸請。)

　　我弟子(某甲),至心勸請。十方所有世間燈,最初成就菩提者。我今一切皆勸請,轉(zhuǎn)于無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請。唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。勸請已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　三明隨喜法(十方凡圣一毫之善,我亦隨喜。善根福德,能令見者生喜,我隨彼喜。)

　　我弟子(某甲),至心隨喜。十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無學(xué)。一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。隨喜已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　四明回向法(無始時來,乃至今日。一毫之善,回向三有。故今悔之,誓求菩提。)

　　我弟子(某甲),至心回向。所有禮贊供養(yǎng)福,請佛住世轉(zhuǎn)法輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道�；叵蛞�,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　五明發(fā)愿法(大體須存滅罪除障。扶四弘誓。隨順菩提。求生凈土。唱時想的對彌陀。余佛菩薩,悉為證明。)

　　我弟子(某甲),至心發(fā)愿。愿共修凈行人,三業(yè)所生一切諸善,莊嚴(yán)凈愿,福智現(xiàn)前。愿得彌陀世尊,觀音勢至,慈悲攝受,為我現(xiàn)身,放凈光明,照觸我等。諸根寂靜,三障消除。樂修凈行,身心潤澤。念念不失凈土善根。及于夢中,常見彼國眾妙莊嚴(yán)。慰悅我心,令生精進。愿得臨命終時,預(yù)知時至。盡除障礙�；勰钤雒�。身無病苦,心不顛倒。面奉彌陀,及諸眷屬,歡喜快樂。于一剎那,即得往生極樂世界。到已,自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,自在化身微塵佛剎。隨順眾生,而為利益。能令佛剎塵數(shù)眾生發(fā)菩提心,俱時離苦,皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行愿,念念現(xiàn)前。盡未來時,相續(xù)不斷。身語意業(yè),常作佛事。(發(fā)愿,乃往生正行。須具足三說。不同前四悔,隨時廣略。應(yīng)知。)發(fā)愿已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　第九旋繞誦經(jīng)法(禮竟當(dāng)起。各整衣服定立少頃。當(dāng)想三寶賢圣畟?cè)�道�?各坐法座,見身一一繞旋法座,安詳而轉(zhuǎn)。然后口稱念云。)

　　南無佛南無法南無僧南無釋迦牟尼佛南無世自在王佛南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩薩南無大勢至菩薩南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩薩南無清凈大海眾菩薩摩訶薩(如是三稱。當(dāng)誦阿彌陀經(jīng),或十六觀經(jīng)。誦畢復(fù)三稱前名號。當(dāng)稱誦時,聲名句文,空無所得。猶空鳥跡,豈可取著。身語意三,如影響焰。雖皆不實,感應(yīng)具在。自見其身,各旋法座,或多或少。經(jīng)畢為期。旋已唱云。)

　　自歸于佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心。(一拜)

　　自歸于法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。(一拜)

　　自歸于僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。和南圣眾。(一拜。首者跪唱云。)

　　白眾等聽說,經(jīng)中如來偈。何不力為善,念道之自然。宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生安養(yǎng)國。橫截五惡道,惡趣自然閉。升道無窮極,易往而無人。何不棄世事,勤行求道德。各得極長生,壽樂無窮極。

　　第十坐禪法

　　如上事畢。當(dāng)于一處,繩床西向。易觀想故。表正向故。跏趺端坐,項脊相對,不昂不傴。調(diào)和氣息,定住其心。然所修觀門,經(jīng)論甚多。初心凡夫,那曾遍習(xí)。今從要易想,略示二種。于二種中,仍逐所宜,未必并用。其有于余觀想熟者任便。但得不離凈土法門,皆應(yīng)修習(xí)。所言二種。一者扶普觀意。坐已自想。即時所修,計功合生極樂世界。當(dāng)便起心生于彼想。于蓮華中,結(jié)跏趺坐。作蓮華合想。作華開想。當(dāng)華開時,有五百色光來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即于佛前,坐聽妙法。及聞一切音聲,皆說所樂聞法。所聞要與十二部經(jīng)合。作此想時,大須堅固,令心不散。心想明了,如眼所見。經(jīng)久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀,坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間�，搩裘鲝�,不可具說。顯映金顏,分齊分明。作此想時,停心注想,堅固勿移。然復(fù)應(yīng)觀想念所見,若成未成。皆想念因緣,無實性相,所有皆空。(一)如鏡中面像,如水現(xiàn)月影,如夢如幻,雖空而亦可見。(二)皆心性所現(xiàn),所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即癡,無想即泥洹。心有心無,皆名有想。盡名為癡,不見法性。(三)因緣生法,即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜,則能成就念佛三昧。久而乃起。(廣如別說。)問,念佛三昧,久習(xí)方成。十日七日修懺之者,云何卒學(xué)。答。緣有生熟。習(xí)有久近。若過去曾習(xí),及今生豫修。至行懺時,薄修即得。若宿未經(jīng)懷,近懺方學(xué)。此必難成。然雖不成,亦須依此系心,為坐禪觀境。經(jīng)云。若成不成,皆滅無量生死之罪,生諸佛前。又云。但聞白毫名字,滅無量罪。何況系念。凡欲修者,勿生疑怖,自謂無分。彼佛有宿愿力,令修此三昧者,皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。觀經(jīng)但聞無量壽佛二菩薩名,能滅無量生死之罪,況憶念者乎。若有樂修余觀,當(dāng)自隨情。坐已即起,隨意佛事�；蛞�修觀,更坐無妨。若不慣習(xí)坐,乃行道稱念。亦得于夜夢中,見彌陀佛。具如經(jīng)說。

　　往生凈土懺愿儀

　　自跋

　　此法自撰集于今,凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其后序首云。予自濫沾祖教等是也。圣位既廣。比見行者拜起易勞,懺悔禪法皆事攻削,余悉存舊。今之廣略既允,似可傳行。后賢無惑其二三焉�？�詳刪補,何嫌精措。時大中祥符八年太歲乙卯二月日序。(即宋真宗十八年。真宗凡五改元,大中祥符,乃其第三。)