凈土十要（第五）念佛三昧寶王論

　　述曰,昔云棲宏祖在日,深慕飛錫法師寶王論,及妙葉禪師念佛直指二書(shū)。往往博諏,未獲遘止。神廟末年,古吳萬(wàn)融老宿某,偶于亂楮中獲一遺編,蓋二書(shū)合刻也。磨滅之余,僅存墨影,韓朝集居士正知,與靈峰旭老人,后先梓而行之。及老人流通凈要時(shí),遂將二書(shū),雙玨并薦。而直指前序,略載此緣。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要,奉寶王次十疑之后。其論所云念未來(lái)佛,即信愿二種資糧,故最為得要云。

　　念佛三昧寶王論自序

　　客有高信,至吾禪居,前禮致問(wèn)。辭甚清逸。問(wèn)吾曰,修心之人,成道捷徑。法華三昧,不輕之行。念佛三昧,般舟之宗。僉為無(wú)上深妙禪門(mén)者,愿聞其致。對(duì)曰,吾拱默九峰,與世異營(yíng)。天書(shū)曲臨,自紫閣山草堂寺,令典千福法華勝場(chǎng),向三十年矣。希高扣寂,未有若君之所問(wèn)者也。子將涉無(wú)生之龍津,欲圖南以鵬舉。吾不敏也,嘗試論之。今則略開(kāi)二十門(mén),以明斯旨耳。

　　念佛三昧寶王論目錄

　　上卷七門(mén)(念未來(lái)佛)

　　念未來(lái)佛速成三昧門(mén)(一)

　　嬖女群盜皆不可輕門(mén)(二)

　　持戒破戒但生佛想門(mén)(三)

　　現(xiàn)處湯獄不妨受記門(mén)(四)

　　觀空無(wú)我擇善而從門(mén)(五)

　　無(wú)善可擇無(wú)惡可棄門(mén)(六)

　　一切眾生肉不可食門(mén)(七)

　　中卷六門(mén)(念現(xiàn)在佛)

　　念現(xiàn)在佛專(zhuān)注一境門(mén)(八)

　　此生他生一念十念門(mén)(九)

　　是心是佛是心作佛門(mén)(十)

　　高聲念佛面向西方門(mén)(十一)

　　夢(mèng)覺(jué)一心以明三昧門(mén)(十二)

　　念三身佛破三種障門(mén)(十三)

　　下卷七門(mén)(通念三世無(wú)不是佛)

　　念過(guò)去佛因果相同門(mén)(十四)

　　無(wú)心念佛理事雙修門(mén)(十五)

　　了心境界妄想不生門(mén)(十六)

　　諸佛解脫心行中求門(mén)(十七)

　　三業(yè)供養(yǎng)真實(shí)表敬門(mén)(十八)

　　無(wú)相獻(xiàn)華信毀交報(bào)門(mén)(十九)

　　萬(wàn)善同歸皆成三昧門(mén)(二十)

　　念佛三昧寶王論

　　唐紫閣山草堂寺沙門(mén)飛錫撰

　　念未來(lái)佛速成三昧門(mén)第一(速成念阿彌陀佛,一行三昧。)

　　夫心之二也,生于群妄。群妄雖虛,惑者猶滯。滯之不釋,圣以之憂(yōu)。(今天)玄韻暢而無(wú)說(shuō),(皆不可得。是以)法身空而具相。(無(wú)不是佛。)相之不明,說(shuō)之不圓。(則具相)一味之旨,(無(wú)說(shuō)。)絕言之路,詎可知其所歸歟。三昧之宗者,欲令弱喪知不二法門(mén),存乎語(yǔ)默。匪唯凈名杜口,文殊興贊而已矣。何則。夫帝網(wǎng)未張,千瓔焉覿。(不念過(guò)現(xiàn)佛,豈知未來(lái)佛。)宏綱忽舉,萬(wàn)目齊開(kāi)。(既念過(guò)現(xiàn)佛,則知未來(lái)無(wú)不是佛矣。)浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于(一相之)三昧。一言以蔽,其在茲焉。亦猶清珠下于濁水,濁水不得不清。佛想投于亂心,亂心不得不佛。(何眾生非佛耶。)既契之后,心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均,亦何心而不佛,何佛而不心。心佛既然,則萬(wàn)境萬(wàn)緣無(wú)非三昧者也。而世上之人,多念過(guò)去釋迦之月面,想現(xiàn)在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂(lè)宮矣。吾亦以之為至教矣。獨(dú)未聞念未來(lái)諸佛之聚日者,何耶。蓋謂不了如來(lái)對(duì)眾生之粗,說(shuō)諸佛之妙,遂隔眾生于諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。凈名經(jīng)中,有嗅薝卜不嗅余香,花有著身不著身者,此是抑揚(yáng)大乘也。抑小則置缽茫然,揚(yáng)大則(大小)同游(于)不二。法華經(jīng)決了聲聞法,是諸經(jīng)之王。(則)一切(香皆)薝卜,(大小俱)不著之旨明矣。茍非其人,則以諸佛為至尊也,眾生為至卑也。高下出焉,群妄興矣。敬傲立焉,一真隱矣。夫如是,必草芥萬(wàn)有,錙銖天下。慢幢已設(shè),高倨棱層。目送飛鴻,心游青漢。不可屈也。則阻維摩一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最之文矣。又不信楞伽經(jīng)說(shuō),如來(lái)藏自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生心中。如大無(wú)價(jià)寶珠,垢衣所纏。豈觀城中最下乞人,與難勝如來(lái),等無(wú)有異。若圓念三世佛,普觀十方尊。則合夫理趣般若,一切有情皆如來(lái)藏,普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王,米在糠[禾*會(huì)]之旨,鏡然可觀。豈可罹此八慢之責(zé)哉。人皆侮未來(lái)玉毫,不敢侮過(guò)現(xiàn)金色。殊不知起罪之源,皆在于當(dāng)來(lái)佛上,非已今佛上也。眾生茍非,當(dāng)佛焉在。若知母因子貴,米以糠全。有葉法華不輕之心,則念佛三昧,不速而成矣。問(wèn)曰,法華者法也。念佛者佛也。安得以法為佛,以佛為法。浩浩亂哉。對(duì)曰,不亂也。元是一門(mén),而誰(shuí)為亂。夫芝術(shù)之藥,列仙之子。昔各在天涯,則都無(wú)仙號(hào)。為人服其藥,羽化云行。故藥受仙藥之名,人得仙人之稱(chēng),人藥異也。其仙一也。若無(wú)圣人,誰(shuí)與道游。法無(wú)佛悟,豈令自悟。法非佛不悟,念佛三昧生焉。佛非法不明,法華三昧起矣。一仙兩稱(chēng),俱得仙名。念佛法華,同名佛慧。佛慧既同,則不輕般舟無(wú)上深妙禪門(mén),于茲悟矣。未始異也。復(fù)何亂哉。

　　嬖女群盜皆不可輕門(mén)第二

　　問(wèn)曰,一切眾生,即未來(lái)諸佛,謹(jǐn)聞命矣。嬖女群盜,惡之至者。安得求敬于念佛之賓歟。對(duì)曰,如佛所演,有其二種。一對(duì)待門(mén)。二決了門(mén)。言對(duì)待門(mén)者。謂女子之虛偽,說(shuō)如來(lái)之至真。則佛可尊崇,女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲經(jīng)云,女色者,世間之枷鎖。凡夫戀著,不能自拔。女色者,世間之重患。凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍。凡夫遭之,無(wú)厄不至。行者既得舍之,若復(fù)顧念。是為從獄得出,還復(fù)思入。從狂得止,而復(fù)樂(lè)之。從病得差,復(fù)思得病。智者愍之,知其狂而顛蹶,死無(wú)日矣。凡夫重女,甘為仆使。終身馳驟,為之辛苦。雖復(fù)鐵锧千刃,鋒鏑交至。甘心受之,不以為患。狂人樂(lè)狂,不是過(guò)也。行者若能棄之不顧,是則破枷脫鎖,惡狂厭病,離于衰禍,既安且吉。得出牢獄,永無(wú)患難。女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如停泉澄波,而蛟龍居之。金山寶窟,而師子處之。當(dāng)知此害,不可近也。室家不和,婦人之由。毀宗敗族,婦人之罪。實(shí)為陰賊,滅人慧明。亦如獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥(niǎo)落之,不能奮飛。又如密網(wǎng),眾魚(yú)投之,則刳腸俎肌。亦如暗坑,無(wú)目投之,如蛾赴火。是以智者知而遠(yuǎn)之,不受其害。惡而穢之,不為此物之所惑也。大寶積經(jīng),佛為優(yōu)陀延王說(shuō)是偈曰。

　　鋒刃刀山,毒箭諸苦。女人能集,眾多苦事。假以香華,而為嚴(yán)好。

　　愚人于此,妄起貪求。如海疲鳥(niǎo),迷于彼岸。死必當(dāng)墮,阿鼻地獄。

　　現(xiàn)見(jiàn)眾苦,皆來(lái)集身。善友乖離,天宮永失。寧投鐵獄,馳走刀山,

　　眠臥炎爐,不親女色。

　　如鳥(niǎo)為求食,不知避網(wǎng)羅。貪愛(ài)于女人,被害亦如是。

　　譬如水中魚(yú),游泳網(wǎng)者前。便為他所執(zhí),豈非自傷損。

　　女若捕魚(yú)人,諂誑猶如網(wǎng)。男子同于魚(yú),被網(wǎng)亦如是。

　　次放心者。如大寶積經(jīng)云,文殊師利告善住天子言,若人一心,專(zhuān)精自守。貪欲心發(fā),即應(yīng)覺(jué)知。方便散除,還令寂靜。云何散除,應(yīng)作是念。此是空。此是不凈。求此欲心生處滅處,從何所來(lái),去至何所。是中誰(shuí)染,誰(shuí)受染者,誰(shuí)為染法。如是觀時(shí),不見(jiàn)能染,不見(jiàn)所染,不見(jiàn)染事。以不見(jiàn)故,則無(wú)有取。以不取故,則無(wú)有舍。以不舍故,則無(wú)有愛(ài)。不舍不愛(ài),則名離欲寂靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞生死之內(nèi),而亦不患貪恚癡等煩惱過(guò)患,是謂放心。已上明第一對(duì)待門(mén)竟。第二決了門(mén)者。若究竟離諸妄,無(wú)染如虛空。則為過(guò)現(xiàn)諸佛也,非未來(lái)佛也。汝不聞夫求無(wú)價(jià)寶,必下于滄海。采智慧寶,必先于煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜,聞魔聲而恚,不入音聲法門(mén),不住音聲實(shí)際,不覺(jué)于諸法者,斯乃北轅適越之士也,安得與之而論道哉。更為子明之。經(jīng)不云夫。昔列仙名鹿蹄,地滑倒仆,以仙咒令旱,國(guó)人患之。王募嬖女,誘而得之,騎頸入城。油云四起,霈然洪霔。彼仙雖有御長(zhǎng)風(fēng)之通,陵太清之術(shù),無(wú)能施也。仙人者,釋迦爾。女者,耶輸也。法華會(huì)上,未來(lái)成佛,號(hào)具足千萬(wàn)光相如來(lái)。而又念佛之人,但睹嬖女之玉容,不念光相之金好,而失不輕之旨也。念佛三昧,安得不誣哉。又阿那律,昔為盜首,入寺盜佛額珠。箭挑佛燈,令清光不滅。阿那律者,此翻無(wú)滅,良在茲焉。當(dāng)來(lái)作佛,號(hào)普明如來(lái)。皆此例也。念佛之人,尚不輕于群盜,況于不盜者乎。未來(lái)兩佛,猶如皎日。何慮三昧而不成焉。

　　持戒破戒但生佛想門(mén)第三

　　問(wèn)曰,兩難釋矣。梵網(wǎng)經(jīng)云,若人受佛戒,即入諸佛位。而緇服之流,佩明月之戒,懸瓔珞之珠。參位三尊,范圍七眾。宜其敬矣。茍非精持,動(dòng)行顛沛。慢何過(guò)焉。捶何罪焉。望為剖之。對(duì)曰,如來(lái)嘗于三昧海經(jīng),為父王說(shuō)。昔有四比丘,犯律為恥,將無(wú)所怙。忽聞空中聲曰,汝之所犯,謂無(wú)救者,不然也。空王如來(lái),雖復(fù)涅槃,形像尚在。汝可入塔,一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰,佛像尚爾,況佛真容乎。舉身投地,如大(如字)山崩。今于四方,皆成正覺(jué)。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無(wú)量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來(lái)名此觀佛三昧,為大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢,得塵累之清凈也。此四比丘,一觀寶像,僉為世雄。念佛之人,豈得惑于破戒之僧歟。故大集經(jīng)云,若諸王臣打罵出家持戒破戒,罪同出百億佛身血。若見(jiàn)被袈裟者,無(wú)論持犯,但生佛想。佛想者,念佛三昧也。斯之金口,明不輕之深旨也。安得恣行打罵,而不懼哉。經(jīng)云,寧為心師,不師于心。見(jiàn)慳貪人作施想。見(jiàn)破戒人作持戒想。夫然,則不為六蔽境界之所纏,蓋成六度彼岸之觀門(mén)焉。若住分別之心,自取冥司之罰,不亦哀哉。若能翻此見(jiàn)心,則念佛三昧,如川之流矣。

　　現(xiàn)處湯獄不妨受記門(mén)第四

　　問(wèn)曰,若破戒觀佛,皆成正覺(jué),固不可輕�？尚乓印Ｈ绗F(xiàn)處湯獄,或嬰鬼趣。菩提難發(fā),河清未期。安得求敬同于念佛之士歟。對(duì)曰,豈不聞夫采良藥者,必在山險(xiǎn),非華堂所出。集法藥者,必在于險(xiǎn)有,非無(wú)為自出。則首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)四種記。一未發(fā)心記。二初發(fā)心記。三密與授記。四現(xiàn)前授記。今雖現(xiàn)處鬼獄,即未發(fā)心,佛記當(dāng)來(lái)必發(fā)大志。遇真善友。行菩薩行,還成正覺(jué),故不可輕。即是未發(fā)心之記也。佛說(shuō)四種記時(shí),迦葉白佛,我等從今,當(dāng)于一切眾生,生世尊想。若生輕心,則為自傷。佛言,善哉快說(shuō)。人皆不應(yīng)稱(chēng)量眾生。唯有如來(lái),乃能量爾。以是因緣,故我敕諸聲聞,及余菩薩。于諸眾生,應(yīng)生佛想。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,破百萬(wàn)障門(mén),亦用此想。夫如是,則現(xiàn)居惡趣,蒙佛與記者。亦猶宅寶未開(kāi),不妨寶在于宅內(nèi)。額珠斗沒(méi),何廢珠隱于額中。若不念眾生為當(dāng)來(lái)佛,必以六塵為寇賊。則猶防魔軍,(適)自壞其壁壘。(自)存敵國(guó),(使)常起于怨仇。金革所以未寧,鼙鼓于焉尚振,安得高枕于其間哉。若使不降者來(lái)降,不服者咸服,則使天下一統(tǒng)矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作,日入而息。雖帝堯之圣,于我何力哉。百姓日用而不知,方明圣化之廣被矣。若能悟色聲而為佛者,念眾生為當(dāng)來(lái)佛者,必不立心前之凡境也�；蛳胱陨頌楸咀鹨�。瑜伽真言深妙觀門(mén),不謀而會(huì)。夫因想而有者,豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊,泰山與秋毫而一。無(wú)夷岳之僻,續(xù)鳧之憂(yōu)矣。問(wèn)曰,湯獄之子,殊未發(fā)心。如來(lái)法王,宥過(guò)與記。千光散射,十號(hào)圓明。誠(chéng)如佛言,孰敢不信。原夫未悟,從何得醒耶。對(duì)曰,言未悟者,亦有義焉。夫長(zhǎng)江之源,濫乎一觴。大迷之本,存乎二見(jiàn)。若謂念外立無(wú)念,生外立無(wú)生,則生死異于涅槃也。萬(wàn)佛洪音,莫之能訓(xùn)矣。若了念而無(wú)念,觀生而不生,煩惱即菩提也。一相莊嚴(yán),斯之能悟矣。亦猶巖上群蜂,己房純蜜。井中七寶,何廢稱(chēng)珍。皆本有之,非適今也。念未來(lái)佛,罪從何生。吾放其心,遍一切所緣之處,皆見(jiàn)如來(lái)。道從恚等生,于是乎在。如來(lái)藏經(jīng),佛告金剛慧菩薩言,善男子。我以佛眼觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中。有如來(lái)智,如來(lái)眼,如來(lái)身,結(jié)加趺坐,儼然不動(dòng)。乃至德相備足,如我無(wú)異。廣說(shuō)一切眾生有如來(lái)藏,以九喻況之。寶性論釋,而結(jié)頌言。

　　萎華中諸佛,糞穢中真金。地中珍寶藏,諸果子中芽。

　　朽故弊壞衣,纏裹真金像。貧賤丑陋女,懷轉(zhuǎn)輪圣王。

　　焦黑泥模中,有上妙寶像。眾生貪瞋癡,妄想煩惱等。

　　塵勞諸境中,皆有如來(lái)藏。下至阿鼻獄,皆有如來(lái)身。

　　真如清凈法,名為如來(lái)體。

　　以此文證,湯獄之記,頓覺(jué)明焉。三昧之門(mén),自然洞啟。問(wèn)曰,至人用心,澹然清凈,攀緣永絕。今說(shuō)放心,遍緣一切,所緣之處,皆見(jiàn)如來(lái),教何在焉。對(duì)曰,亦有教說(shuō),起心遍緣六塵三業(yè),仍發(fā)妙愿,入佛境界。一一緣起,不離如來(lái),名悉皆見(jiàn)矣。此是圓見(jiàn),非由眼也。故涅槃經(jīng)云,聲聞人雖有天眼,名為肉眼。學(xué)大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。何以故。曉了己身,有佛性故。又如勝天王經(jīng)中,佛告天王,菩薩摩訶薩。以方便力,行般若波羅蜜。于一切法,心緣自在。緣一切色,愿得佛色。無(wú)所得故,心緣眾聲,愿得如來(lái)微妙音聲。心緣眾香,愿得如來(lái)清凈戒香。心緣諸味,愿得如來(lái)味中第一大丈夫相。心緣諸觸,愿得如來(lái)柔軟手掌。心緣諸法,愿得如來(lái)寂靜之心。心緣自身,愿得佛身。心緣自口,愿得佛口。心緣自意,愿得如來(lái)平等之意。天王,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無(wú)有一心一行空過(guò),不向薩婆若者。遍緣諸法,而能不著。觀見(jiàn)諸法,無(wú)不趣向菩提之道。菩薩修習(xí)諸行,皆因外緣而得成立。又如大地,住在水上。若鑿池井,即得水用。其不鑿者,無(wú)由見(jiàn)之。如是圣智境界,遍一切法。若有勤修般若方便,則便得之。其不修者,云何能得。心緣之理,豈不大哉。

　　觀空無(wú)我擇善而從門(mén)第五

　　問(wèn)曰,即動(dòng)而靜,靜為躁君。即凡而圣,圣隱凡內(nèi)。謹(jǐn)聞遐旨。又三教無(wú)我,理既不殊。擇善而從,其義焉在。對(duì)曰,三教之理也,名未始異,理未始同。且夫子四絕中一無(wú)我者,謙光之義,為無(wú)我也。道無(wú)我者,長(zhǎng)而不宰,為無(wú)我也。佛無(wú)我者,觀五蘊(yùn)空,為無(wú)我也。上二教門(mén),都不明五蘊(yùn),孰辨其四諦六度萬(wàn)行。賢圣階級(jí),蔑然無(wú)聞。但和光同塵,保雌守靜。既慈且儉,不敢為天下先。各一圣也,安用商榷其淺深歟。三教無(wú)我明矣。擇善而從者,謂三性之理,理無(wú)不在。修心之士,擇善而從。蓋謂不善無(wú)益于至真,無(wú)記雙亡于善惡。妨亂佛理,何莫由斯。故圣人簡(jiǎn)之而不取也。故涅槃經(jīng)云,一闡提者,心不攀緣一切善法,乃至不生一念之善。是知念佛三昧,善之最上,萬(wàn)行元首,故曰三昧王焉。

　　無(wú)善可擇無(wú)惡可棄門(mén)第六

　　問(wèn)曰,若擇善而從者,何不擇諸佛之善,棄眾生之惡。乃念未來(lái)諸佛,而同過(guò)現(xiàn)正覺(jué)耶。對(duì)曰,不易來(lái)問(wèn),自成我答焉。何者。擇善而從者,蓋不得已而言之。為力微任重,不能即惡而善,即妄而真。故以明之。茍能念未來(lái)之佛,葉不輕之行。天地一指,萬(wàn)物一馬。眾生皆佛,此土常凈。異鹙子之土石沙礫,同梵王之珍寶莊嚴(yán)。擇善之至矣。無(wú)惡可棄矣。即天臺(tái)智者釋法華經(jīng),明絕待之妙,引證云。

　　眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí)。我此土安隱,天人常充滿(mǎn)。

　　園林諸堂閣,種種寶莊嚴(yán)。

　　又勝天王經(jīng)曰,佛所住處,實(shí)無(wú)穢土。眾生薄福,而見(jiàn)不凈。良在此焉。梵云南無(wú),唐言歸命。梵云阿彌陀,唐言無(wú)量壽。三世諸佛,豈只一佛而壽無(wú)量耶。今與子同念于三世彌陀,同生于十方極樂(lè),有何不可。而欲鷁路退飛哉。夫然,則烈三昧之猛焰也,不居于纖妄蚊蚋。(謂不復(fù)存纖妄之見(jiàn)。)鏗十念之洪鐘也,不間于散亂稱(chēng)佛,明矣。(謂散不異定。此四句,約色心二法,明眾生皆佛。)念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩,不亦然歟。問(wèn)曰,念未來(lái)佛,即與過(guò)現(xiàn)諸佛等者,愿聞其理也。對(duì)曰,華嚴(yán)經(jīng)云,一切諸如來(lái),同共一法身。一心一智慧,力無(wú)畏亦然。楞伽偈云,迦葉拘留孫,拘那含我是。以此四種等,我為佛子說(shuō)。言四等者。一字等,同名佛也。二語(yǔ)等,皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等,盡得菩提分法無(wú)障礙智也。四身等,法身色聲相好無(wú)差也。起信論云,依方故轉(zhuǎn),方實(shí)不轉(zhuǎn)。夫如是,則悟者悟于一方,群方自正。念者念于一佛,諸佛現(xiàn)前。經(jīng)所謂水不上升,月不下降。光凈因緣,虛空皓月,現(xiàn)于清水。彼佛不來(lái),我身不往。念佛因緣,如來(lái)寶月,現(xiàn)于心水。如說(shuō)頌曰,菩薩清涼月,游于畢竟空。眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中。

　　一切眾生肉不可食門(mén)第七

　　問(wèn)曰,肉者人之所食,而念佛之家絕之,何耶。對(duì)曰,夫尸毗救鴿,上稱(chēng)方平者,王禽異也。保命一也。安得故食其肉,用資敗軀,而兀兀然不知其懼哉。茍能悟之為未來(lái)諸佛者,孰肯飛白刃于赤鱗,放蒼鷹于狡兔,如夕蛾投火,自取其斃歟。故楞伽寶經(jīng)佛語(yǔ)心品偈云。

　　為利殺眾生,以財(cái)網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè),死墮叫喚獄。

　　以斯圣旨,若不施(如字)此財(cái),則網(wǎng)者屠者自息矣。且龍樹(shù)不輕于鴿雀,高僧不跨于蟲(chóng)蟻。或問(wèn)其故。答曰,斯之與吾,同在生死。彼或?qū)⑾瘸烧�覺(jué),安可妄輕耶。輕尚不可,豈得奪食其血肉哉。寶性論云,如來(lái)藏經(jīng)中,告舍利弗言,眾生者,即是第一義諦。即是如來(lái)藏。即是法身。即是菩提。吾謂犬唯逐塊,不知逐人,塊終不息。唯念過(guò)現(xiàn),不念未來(lái),慢終不息。若如師子而逐于人,其塊自息。聞夫敬慢之道,一以貫之。則移敬就慢,均父母于平人,逆之甚也。移慢就敬,均平人于父母,孝之大也。故梵網(wǎng)經(jīng)云,六道眾生,皆是我父母。孝名為戒,良在茲焉。觀六道為當(dāng)來(lái)佛者,父母之談,猶近言耳。若能等沙彌之救蟻,促壽更延。同流水之濟(jì)魚(yú),天華雨[艸/積]。革曠劫眾生之見(jiàn),念未來(lái)善逝之身。糞穢之內(nèi),知有真金。重云之間,信有明月。則食肉之昏霧,生死之煙霾,慧風(fēng)掃之于三昧長(zhǎng)空矣。梵網(wǎng)經(jīng)云,我是已成佛,汝是當(dāng)成佛。常作如是信,戒品已具足。豈得不念之哉。問(wèn)曰,肉不可食,信之矣。五辛如何。對(duì)曰,圣教明之。大佛頂經(jīng)云,佛告阿難。是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常與鬼住,福德日消,長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來(lái)守護(hù)。大力魔王,得其方便。佛告阿難,修菩提者,永斷五辛,是則名為第一增進(jìn)修行漸次。斯金口也,不亦誠(chéng)哉。酒固不待言矣。百喻經(jīng)云,昔有貧人,在路而行,遇得一囊金錢(qián)。心大喜躍,即便數(shù)之。數(shù)未能周,錢(qián)主忽至,盡還奪去。其人當(dāng)時(shí)悔不疾去,懊惱之情,甚為苦極。遇佛法者,亦復(fù)如是。雖得值遇三寶福田,不勤方便修行,而好多聞。忽爾命終,墮三惡道。如彼愚人,還為其主奪錢(qián)而去。偈曰。

　　今日營(yíng)此事,明日營(yíng)彼事。(此不但是世法,即泛泛營(yíng)�；�業(yè),無(wú)一相三昧妙觀綿密之修。皆所謂今日三,明日四,如隔日瘧也。)樂(lè)著不觀苦,不覺(jué)死賊至。怱怱營(yíng)眾務(wù),凡人無(wú)不爾。(泛泛營(yíng)�；蹣I(yè),終歸世諦流布,無(wú)益真修。凡人亦無(wú)不爾也。)如彼數(shù)錢(qián)人,其事亦如是。

　　已上七門(mén),盡是念未來(lái)諸佛,以通三世之意也。若欲念于彌勒佛者,必得上生兜率天宮,見(jiàn)慈氏之尊。則彌天釋道安,為其倡首耳。

　　念現(xiàn)在佛專(zhuān)注一境門(mén)第八

　　問(wèn),念未來(lái)佛,即眾生是。已聞玄義,事廣理幽也。又恐心散難檢,今欲一以貫之。專(zhuān)西方,念一佛。踐不退地,祛有漏心。乘扁舟于黃金之池,禮彌陀于白玉之殿。以通三世,希沾九品,不亦可乎。對(duì)曰,十住婆沙論,并龍樹(shù)菩薩造釋華嚴(yán)經(jīng)論易行行品云,菩薩道有難行行,如陸地乘舟也。有易行行,如水路乘舟也。阿彌陀佛本愿之力,若人聞名稱(chēng)念,自歸彼國(guó)。如舟得水,又遇便風(fēng),一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來(lái)父王眷屬,六萬(wàn)釋種,皆生極樂(lè)土。蓋佛與此界眾生緣深也。專(zhuān)注一境,圓通三世,不亦良哉。問(wèn)曰,專(zhuān)注一境,圓通三世,誠(chéng)哉。然稱(chēng)念自歸,往生彼國(guó)者,有為虛偽,風(fēng)多浪鼓。曷若不馳想于外,但攝心于內(nèi),協(xié)無(wú)為之旨乎。對(duì)曰,有為雖偽,舍之則道業(yè)不成。無(wú)為雖實(shí),取之則慧心不朗。經(jīng)云,厭離有為功德,是為魔業(yè)。樂(lè)著無(wú)為功德,亦為魔業(yè)。子今厭樂(lè)交爭(zhēng),得不入于魔罥也。又若圣賢攝心謂之內(nèi),凡夫馳想謂之外。茍以馳外為亂,住內(nèi)為定。復(fù)是內(nèi)外所馳,非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經(jīng),羅什法師云,外國(guó)有一女,身體金色。有長(zhǎng)者子,名達(dá)暮多羅,以千兩金邀入竹林,同載而去。文殊于道中變身為白衣士,身著寶衣,衣甚嚴(yán)好。女人見(jiàn)之,貪心內(nèi)發(fā)。文殊言,汝欲得衣者,當(dāng)發(fā)菩提心。女曰,何等為菩提心。文殊言,汝身是。問(wèn)曰,云何是。答曰,菩提性空,汝身亦空。故是。此女曾于迦葉佛所,多植善本,廣修智慧。聞是說(shuō)已,即得無(wú)生法忍。得是忍已,而將示欲之過(guò),還與長(zhǎng)者子入林。既入林已,自現(xiàn)身死,胮脹爛臭。長(zhǎng)者子見(jiàn)已,甚大怖畏。往詣佛所。佛為說(shuō)法,亦得法忍。大覺(jué)未成,未暇間任,故名為忍。如自觀身實(shí)相,觀佛亦然。女身空,佛身空,未始異也。菩提之義,豈得異乎。夫如是,則一切有為,即無(wú)為矣。一切內(nèi)外,非內(nèi)外矣。然在有而未嘗有,有而常無(wú)。居無(wú)而未嘗無(wú),無(wú)而恒有。何患之于佛有相,心有念哉。

　　此生他生一念十念門(mén)第九

　　問(wèn)曰,易行難行之談,身即菩提之觀,其旨鏡焉。人生在世,石火電光。一念蹉跎,悔無(wú)所及。修道之人,尚不親心,況親于身。尚不親于身,況身外歟。常恐出息不還,屬于后世。狂風(fēng)飄蓬,茫茫何之。愿示一念十念之門(mén),此生他生之計(jì)。答曰,夫凈土之會(huì),功業(yè)之大者。二乘乃澄神虛無(wú),耽空怖相,不念眾生,故無(wú)凈土。而大乘有之。按悲華經(jīng)云,阿彌陀佛,昔為轉(zhuǎn)輪王,名無(wú)諍念,七寶千子悉皆具足。因?qū)毢４蟪紴樯浦�識(shí),于寶藏佛所發(fā)菩提心,取于西方極樂(lè)凈土。則諸經(jīng)中知名諸佛菩薩聲聞等,皆昔之千子也。其長(zhǎng)太子名不瞬,觀世音也。次子名摩尼,大勢(shì)至也。次子名王眾,文殊師利也。次子名能伽奴,即金剛智慧光明菩薩。次子名無(wú)畏,即蓮華尊如來(lái)。次子名庵婆羅,即虛空光明菩薩。次子名善臂,即師子香菩薩。次子名泯圖,即普賢也。次子名蜜蘇,即阿閦佛也。蜜蘇王子,一自發(fā)心已來(lái),行時(shí)步步心心數(shù)法,常念諸佛。今登正覺(jué),生妙樂(lè)剎焉。吾謂經(jīng)行廣陌,徒步幽林,則不異蜜蘇之見(jiàn)。若鳴珂入仗,動(dòng)珮朝天。肅肅羽儀,骎骎車(chē)馬,安得不用心于步步之間哉。今則例之,亦不移于前操矣。夫含齒戴發(fā),死生交際,未有無(wú)出入息焉。又一息不還,即屬后世者,亦誠(chéng)如所問(wèn)。世上之人,多以寶玉水精金剛菩提木槵為數(shù)珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱(chēng)佛名號(hào),隨之于息,有大恃怙。安懼于息不還屬后世者哉。余行住坐臥,常用此珠�？v令昏寐,含佛而寢,覺(jué)即續(xù)之。必于夢(mèng)中得見(jiàn)彼佛。如鉆燧煙飛,火之前相。夢(mèng)之不已,三昧成焉。面睹玉毫親蒙授記,則萬(wàn)無(wú)一失也。子宜勉之。又問(wèn),一念十念,往生凈土,何者為正。對(duì)曰,但一念往生,住不退地,此為正也。如佛所說(shuō),謗佛毀經(jīng),打僧罵尊,五逆四重。皆一念?lèi)簶I(yè)成,墮無(wú)間獄,猶如箭射。今之念佛生于凈土,亦一念善業(yè)成,即登極樂(lè),猶如屈臂。前一念五陰滅,后一念五陰生。如蠟印印泥,印壞文成。尚不須兩念,豈要至十念哉。打僧罵尊,雖非正逆,是五逆之類(lèi)也。又一念者。如經(jīng)云,愛(ài)酪沙彌,生一念?lèi)?ài)心,后生酪中作蟲(chóng)。又大薩婆長(zhǎng)者妻,坐對(duì)明鏡,自愛(ài)其身。海風(fēng)破船,生故尸中作蟲(chóng)。嬉戲往來(lái),不離其所。斯皆一念,非十念也。又大無(wú)量壽經(jīng),明一念念佛,皆得往生。觀經(jīng)十念,良有以也。蓋為遘疾尩羸,力微心劣,故須十稱(chēng)彌陀,以助其念。若心盛不昧,一念生焉。亦猶栽植絲發(fā),其茂百?lài)�也�?/p>

　　是心是佛是心作佛門(mén)第十

　　問(wèn)曰,經(jīng)明是心是佛,是心作佛。何用遠(yuǎn)稱(chēng)彌陀,存想于極樂(lè)之國(guó)。近念諸佛,興敬于未來(lái)之尊。此皆自外而求,豈曰是心是佛耶。對(duì)曰,子問(wèn)非也。子但引經(jīng),不知經(jīng)之所趣。經(jīng)者,觀無(wú)量壽佛經(jīng)也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故,佛從想生,故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀,反噬彌陀之心者哉。若爾,都不念佛而言是心是佛者,亦應(yīng)都不想惡而言是心是惡耶。彼既不然,此亦焉可。況彼極樂(lè)之國(guó),彌陀至尊,十萬(wàn)億之須彌山王,不與眼根為障礙(者,以)恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成(故也。由佛愿力者,謂佛身是佛自愿力所成。而想成者,謂彼佛自愿力所成之身,由我現(xiàn)前心想顯現(xiàn))屈臂即得于往生,寧計(jì)彼方之遠(yuǎn)近也。問(wèn)曰,是心是佛,敬聞其理也。然此經(jīng)所明十六妙觀,韋提得之,則冰日可想,金山晃然。魔光佛光,自觀他觀,邪正混雜。若為澄渟,愿一一示之。令念佛人,離師獨(dú)坐,心安若海也。對(duì)曰,冰想者,為琉璃地之張本也。日想者,作白毫光之由漸也。依想而現(xiàn),曰自曰正。不依想現(xiàn),則曰他曰邪。本則想白毫,白毫不現(xiàn)。而未想紺目,紺目現(xiàn)。此乖其本心,豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼,佛光乃無(wú)影不耀眼。故楞伽偈曰。

　　佛地名最勝,清凈妙莊嚴(yán)。照耀如盛火,光明悉遍至。

　　熾焰不壞目,周輪化三有。

　　問(wèn),今之光現(xiàn)者,熾焰壞目,非魔如何。光而不耀,非佛如何。答,又光之真也,令念佛人身心澄渟清凈。光之偽也,令念佛人心躁動(dòng)恍惚。故涅槃經(jīng)云,澄渟清凈,即真解脫。真解脫者,即是如來(lái)明矣。又問(wèn)曰,至人無(wú)思,而今用想,豈不謬哉。對(duì)曰,不謬也。如大威德陀羅尼經(jīng)云,超過(guò)有結(jié),應(yīng)發(fā)欲心,想無(wú)欲事。今則例之。欲修念佛,應(yīng)發(fā)想心,想無(wú)想事。故方等賢護(hù)經(jīng)云,惡欲想女,夢(mèng)見(jiàn)于女。善欲想佛,夢(mèng)見(jiàn)于佛。吾謂二想名同,善惡天隔。不可聞想,一概厭之。若茍厭之,雖不毀經(jīng)不謗佛,則必生于無(wú)想天宮矣。若固執(zhí)無(wú)想,而噬想佛者,則名謗法。以謗法故,遽入十方無(wú)擇之囹圄,未知出日,豈有天宮之望乎。縱令得生,名外道天,非解脫路。涅槃經(jīng)云,隨聞毒鼓,遠(yuǎn)近俱死。此亦如是。隨其撥想,遠(yuǎn)近俱墮。經(jīng)所謂或時(shí)離地一尺二尺,往返游行,斯之謂矣。豈出于三界之流轉(zhuǎn)焉。豈同于九品往生焉。況覆舟載舟,水也。因倒因起,地也。想妄即眾生,想真即諸佛。離想之外,更用何焉。問(wèn)曰,事解已竟,理何在耶。如般舟三昧經(jīng)云,心起想即癡,無(wú)想即涅槃。今之用想,不亦然乎。對(duì)曰,不然也。若存所想之佛,能想之心�；虮芟敕�,則以惡取空為無(wú)想者,則癡之甚也。吾今了佛皆從想生,無(wú)佛無(wú)想,何癡之有。此乃觀空三昧,無(wú)邪見(jiàn)也。子又問(wèn)理何在者。夫至人冥真體寂,虛空其懷。雖復(fù)萬(wàn)法并照,而心未嘗有。則真智無(wú)緣,故無(wú)念可名。俗智有緣,故念想以生。又想不異空,空不異想,名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想,名俗諦之理也。恒沙萬(wàn)德,皆依俗諦。此顯報(bào)身矣。想即是空,名真諦之理也。破二十五有,得二十五三昧。�？粘；�,和光利物,此顯化身矣。是則以三觀觀三諦,證三德,成三身。乃至十種三法,有何不可。而欲擯于清凈之想,取無(wú)想之想耶。塞于禪定之門(mén),而取成佛之閾耶。楞伽密?chē)?yán)經(jīng),皆曰,寧起有見(jiàn)如須彌者,謂信有因果,存想念佛,生極樂(lè)凈國(guó),故曰寧起有也。不起空見(jiàn)如芥子者,謂撥無(wú)因果,謗于念佛,生阿鼻地獄,故云不起空也。吁。可畏者,其在茲焉。

　　高聲念佛面向西方門(mén)第十一

　　問(wèn)曰,想即無(wú)想,謹(jǐn)聞之矣。然方等經(jīng)中,修無(wú)上深妙禪定,令繼想白毫,兼稱(chēng)佛號(hào),以祈勝定。既契之后,心佛兩忘,信有之矣。但默念泉澄,即三昧自至。亦何必聲喧里巷,響震山林,然后為道哉。對(duì)曰,誠(chéng)如所問(wèn),聲亦無(wú)爽。試為明之。何者。夫辟散之要,要存于聲。聲之不厲,心竊竊然飄飄然無(wú)定。聲之厲也,拔茅連茹,乘策其后。畢命一對(duì),長(zhǎng)謝百憂(yōu)。其義一也。近而取之。聲光所及,萬(wàn)禍冰消。功德叢林,千山松茂。其義二也。遠(yuǎn)而說(shuō)之。金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空。若指諸掌,皆聲致焉。其義三也。如牽木石,重而不前。洪音發(fā)號(hào),飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰(zhàn),旗鼓相望。用聲律于戎軒,以定破于強(qiáng)敵。其義五也。具斯眾義,復(fù)何厭哉。未若喧靜兩全,止觀雙運(yùn)。葉夫佛意,不亦可乎。定慧若均,則兼忘心佛,誠(chéng)如所問(wèn)矣。故廬山遠(yuǎn)公念佛三昧序云,功高易進(jìn),念佛為先。察夫玄音之扣,心聽(tīng)則塵累每銷(xiāo),滯情融朗。非天下之至妙,其孰能與于此歟。言明證者,未若華嚴(yán)經(jīng)偈云。

　　寧受無(wú)量苦,得聞佛音聲。不受一切樂(lè),而不聞佛名。

　　夫然,則佛聲遠(yuǎn)震,開(kāi)善萌芽。猶春雷之動(dòng)百草,安得輕誣哉。問(wèn)曰,高聲下聲稱(chēng)佛名號(hào),敬承其義。十方凈土,皆有如來(lái)。面之西方,何滯之甚耶。對(duì)曰,子問(wèn)非也。此是方等佛經(jīng)作如是說(shuō),非人師之意也。豈可謗于方等經(jīng)歟。問(wèn)曰,謹(jǐn)聞教矣。理在何焉。對(duì)曰,亦有其理。如說(shuō)癡人見(jiàn)觀世音有十一面,即設(shè)難云,何不安十二面耶。及隨其語(yǔ),又設(shè)難云,何不安十一面耶。子欲將東難西,其義若此。猶迷未醒者,即以此身令其安置,不背一方,則其自悟矣。如其不悟,誠(chéng)不可化,但可悲矣。又勝天王經(jīng)二行品,明如來(lái)八十種好,中有一隨好光明功德,名一切向不背他矣。然佛不可背,常面向于一切眾生。非如怨仇,不欲相見(jiàn)。慈之至矣,是其義也。智者大師,爰自撫塵之歲,終于耳順。臥便合掌,坐必面西。大漸之際,令讀四十八愿,九品往生。光明滿(mǎn)山,天樂(lè)遰奏,生于凈土。面西之義,不亦弘哉。問(wèn)曰,面向西方,敬聞教理。般舟之義,義在何耶。對(duì)曰,梵云般舟,此云現(xiàn)前。謂思惟不已,佛現(xiàn)定中。凡九十日常行道者,助般舟之緣,非正釋其義也。問(wèn)曰,凈土妙門(mén),般舟之義,具聞剖析。然近代已來(lái),誰(shuí)得登于安養(yǎng)之國(guó)。既無(wú)相報(bào),焉知所詣。望為明之。對(duì)曰,晉朝廬山遠(yuǎn)法師,為其首倡。遠(yuǎn)公從佛陀跋陀羅三藏,授念佛三昧。(考遠(yuǎn)公于晉孝武帝太元十五年庚寅,與緇素一百廿三人結(jié)社念佛。歷十七年,至安帝義熙二年丙午,佛陀跋陀羅方至長(zhǎng)安。后以小故,往廬山。紫閣謂佛陀授遠(yuǎn)公念佛三昧方結(jié)社,系未詳考。)與弟慧持,高僧慧永,朝賢貴士,隱逸清信,宗炳,張野,劉遺民,雷次宗,周續(xù)之,闕公則等,一百二十三人。鑿山為銘,誓生凈土。劉遺民著文,大略云,推交臂之潛淪,悟無(wú)常之期切。審三報(bào)之相催,知險(xiǎn)趣之難拔。如其同志諸賢,所以夕惕宵勤,仰思攸濟(jì)者也。然復(fù)妙觀大儀,啟心正照。識(shí)以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極,泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆,心超樂(lè)以自怡。臨三途而緬謝,傲天宮以長(zhǎng)辭。紹眾靈以繼軌,指大息以為期。究茲道也,豈不弘哉。遠(yuǎn)公制念佛三昧序云。夫稱(chēng)三昧者何。思專(zhuān)想寂之謂也。思專(zhuān)則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無(wú)幽不徹。斯二乃是自然之玄符,會(huì)一而致用也。又諸三昧,其名甚眾。功高易進(jìn),念佛為先。若以匹夫眾定之所緣,故不得語(yǔ)其優(yōu)劣。居可知也。謝靈運(yùn)凈土詠云。法藏長(zhǎng)王宮,懷道出國(guó)城。愿言四十八,弘誓拯群生。凈土一何妙,來(lái)者皆菁英。頹年安可寄,乘化必晨征。子問(wèn)未見(jiàn)往生相報(bào)者。有晉朝闕公則,愿生而來(lái)報(bào)。后同誓友人,在東京白馬寺,其夜為公則追忌轉(zhuǎn)經(jīng)。于時(shí)林殿,皆作金色�？罩杏新曉�,我是闕公,則也。所祈往生極樂(lè)寶國(guó),今已果矣。故來(lái)相報(bào)。言訖不現(xiàn)。支道林贊曰。

　　大哉闕公,歆虛納靈。神化西域,跡驗(yàn)東京。

　　徘徊霄虛,流響耀形。豈欽一贊,示以非冥。

　　又虞孝敬贊曰。

　　猗歟公則,先甘法味。知我者希,其道乃貴。金光夜朗,玉顏朝晬。不舍有緣,言告其類(lèi)。

　　夢(mèng)覺(jué)一心以明三昧門(mén)第十二

　　問(wèn)曰,闕公往生,金光相報(bào),敬諾之矣。佛說(shuō)一切法如夢(mèng)者。未知所念之佛,所生凈土,亦如夢(mèng)否。若非其夢(mèng),則佛在心外。若是其夢(mèng),則佛在夢(mèng)中。如夢(mèng)中得金,覺(jué)無(wú)所獲。誠(chéng)恐虛念于三身,終歸于一妄。請(qǐng)為辨之。對(duì)曰,非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人,如夢(mèng)得金,覺(jué)無(wú)所獲者,則同于妄也。究竟因念佛而生凈土,豈曰妄哉。如習(xí)天眼法,先想珠火等光。想之不已,實(shí)發(fā)天眼。孰曰妄焉。豈同夢(mèng)金,畢竟無(wú)有。莫以遠(yuǎn)事近見(jiàn)舉夢(mèng)為喻,不得將念佛往生全同于夢(mèng),明矣。又華嚴(yán)經(jīng)云,心佛與眾生,是三無(wú)差別。心迷也如夢(mèng),則九法界眾生是矣。心悟也如覺(jué),則一法界即諸佛是也。迷悟只在于一心,夢(mèng)覺(jué)曾無(wú)于兩轍。經(jīng)所謂了妄本自真,則見(jiàn)盧舍那�？v是夢(mèng)妄,亦何爽焉。唯心察之,匪石其志。

　　念三身佛破三種障門(mén)第十三

　　問(wèn)曰,佛有三身,如何憶念。愿示方便,令無(wú)所失。對(duì)曰,夫佛之三身,法報(bào)化也。法身者,如月之體。報(bào)身者,如月之光。化身者,如月之影。萬(wàn)水之內(nèi),皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一,萬(wàn)水之月常差矣。不可言多,虛空之月常一也。如梵書(shū)伊字,摩醯三目,縱橫并別。皆不可議也。經(jīng)云,或現(xiàn)小身丈六八尺者,皆眾生心水中佛也。佛尚無(wú)形,豈有二哉。凈國(guó)穢土,亦自彼耳。若欲將念三身,破三種障。今試明之。爾佛身之生,從止觀生。止觀不均,其障必起。念佛之人,修止心沉,昏暗障起,而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光,破昏暗障也。修觀心浮,無(wú)惡不造,(乃妄念紛紜之謂)而障報(bào)身佛。還修于止,止一切惡。念諸佛昔因,恒沙功德,智慧圓滿(mǎn),酬因曰報(bào),破惡念障也。若二邊障動(dòng),詭狀殊形。萬(wàn)相紛綸,兩賊強(qiáng)軟,障法身佛也。以中道第一義空破之。偈曰。

　　無(wú)色無(wú)形相,無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故,敬禮無(wú)所觀。

　　所觀之理,如毗嵐猛風(fēng)。吹散重云,顯明法身清凈寶月,破逼惱障也。應(yīng)病與藥,不其然歟。(自注,此是天臺(tái)智者大師所解,披尋未廣,實(shí)未曾見(jiàn)諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨,俟在口訣,非文字能征也。)我既化人,人亦化物。物我俱成,三昧彌興。眾生無(wú)盡,三昧不絕也。已上六門(mén),盡是念現(xiàn)在阿彌陀佛以通三世之意也。廣如安樂(lè)集,天臺(tái)十疑論,感法師釋群疑論,往生傳,稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無(wú)上深妙禪門(mén)傳集法寶一卷廣明也。

　　念過(guò)去佛因果相同門(mén)第十四

　　問(wèn)曰,念現(xiàn)在佛,專(zhuān)注一境,已聞奧義。所念之佛,窮玄極圣,尊號(hào)如來(lái)可矣。而能念佛人,俯窺真門(mén),尚在凡位。安得叨竊,言同正覺(jué)哉。對(duì)曰,三昧海經(jīng)云,所念之佛,如出胎師子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎師子王,喻佛子也。因果雖殊,威神相繼。論其佛也,更何異焉。欲令在胎師子,便能哮吼飛落走伏者,未之有也。出胎之后,可翹足而待,曾何闕矣。而因果相同,其義一也。又法鼓經(jīng)云,如波斯匿王與敵國(guó)戰(zhàn),有中毒箭,苦不可堪。聞?dòng)辛妓?名消毒王。以藥涂鼓,以桴擊之,能令毒箭聲下跳出,平復(fù)如故。若聞釋迦牟尼佛名,及聞信方廣比丘名,能令身中三毒之箭,聲下跳出。是故此經(jīng)名大法鼓。釋迦即過(guò)去佛,果也。比丘即方廣人,因也。滅罪相同,其義一也。斯兩經(jīng)雖未階極圣,聞名獲益,與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中,說(shuō)隋朝南岳思大禪師,有弟子大善禪師,得慈悲三昧。時(shí)衡陽(yáng)內(nèi)史鄭僧杲,素非深信。嘗會(huì)出獵,圍鹿數(shù)十頭,謂縣令陳正業(yè)曰,公常稱(chēng)大善禪師有慈悲之力,其如此鹿何。正業(yè)即率左右數(shù)人齊稱(chēng)曰,南無(wú)大善禪師一聲。于時(shí)群鹿飛空而出。則與觀音神力,復(fù)何異哉。大善與智者齊名于時(shí)矣。若不侮圣人之言,則念佛三昧,殄魔息災(zāi)。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉,而不息哉。

　　無(wú)心念佛理事雙修門(mén)第十五

　　問(wèn)曰,圓念三世,或?qū)Ｃ嬉环?謹(jǐn)聞?dòng)牧x也。皆有念有思,有生有滅,安得與勝天王所問(wèn)經(jīng)以無(wú)所念心而修念佛之旨同焉。對(duì)曰,無(wú)念之說(shuō),人多泣歧。不細(xì)精研,猶恐迷徑。今以理事門(mén)辨之。言理門(mén)者,真無(wú)念也。釋曰。有之與無(wú),即此念而本無(wú)矣。何者。佛從念生,心即是佛。如刀不自割,指不自觸。佛不自佛,心不自心。安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心豈有哉。無(wú)心念佛,其義明矣。故世人謂念佛,有念也。吾則謂念佛,無(wú)念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念。非念滅空,焉得無(wú)念。念性自空,焉得生滅。又無(wú)所念心者,應(yīng)無(wú)所住也。而修念佛者,而生其心也。無(wú)所念心者,從無(wú)住本也。而修念佛者,立一切法也。無(wú)所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不異之旨,此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均,非正受也。豈得三昧之名歟。今則照而常寂,無(wú)所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如來(lái)證寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞嚴(yán)王師子吼定,明矣。如菩薩念佛三昧經(jīng)破相偈曰。

　　念佛真金色,安住無(wú)著心。觀法何名佛,攝心恒相續(xù)。

　　金色非如來(lái),四陰亦如是。離色非如來(lái),想色應(yīng)當(dāng)知。

　　此是佛世尊,最勝寂靜處。善能滅一切,外道諸邪見(jiàn)。

　　如龍王降雨,澤及于一切。

　　此經(jīng)明六度萬(wàn)行,未有一法不是念佛三昧者也。問(wèn)曰,理門(mén)已竟,愿示事門(mén)。令其學(xué)者得真無(wú)念,葉般若波羅蜜,開(kāi)無(wú)相大乘甚深禪定,不亦博哉。對(duì)曰,夫理之與事,相去若何。前明即事之理,今明即理之事。大品經(jīng)云,佛為鈍根人說(shuō)諸法空寂,以其動(dòng)生執(zhí)見(jiàn)也。為利根人說(shuō)諸佛相好,如其蓮不染塵也。則須菩提小乘解空第一,無(wú)名無(wú)相。及夫得記,當(dāng)來(lái)成佛,號(hào)曰名相如來(lái)。茍非大乘,當(dāng)恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇,安敢盤(pán)游名相之園苑歟。既達(dá)名相,故獲佛記也。言事門(mén)者。夫佛生于心,般舟無(wú)念而已至。境出于我,法華不速而自來(lái)。無(wú)所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者,善想一佛也。則文殊所說(shuō)摩訶般若經(jīng)云,若人學(xué)射,久習(xí)則巧。后雖無(wú)心,箭發(fā)皆中。若人欲入一行三昧,隨佛方所,專(zhuān)稱(chēng)名字。念念相續(xù),即于念中見(jiàn)三世佛。如彼習(xí)射,既熟之后,無(wú)心皆中。非無(wú)念也,何耶。是以方等曰。矻矻念,勿休息。佛當(dāng)現(xiàn)也。瓔珞經(jīng)云,道名一心,多想非道。坐禪三昧經(jīng)云,菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛。如清冷海中,金須彌山王。乃至功德法身,亦如是念。問(wèn)曰,若言無(wú)念是三昧者,直超無(wú)念。更何迂回而用于念哉。對(duì)曰,楞伽經(jīng)云,用楔出楔。俗諺云,使賊捉賊。今則以念止念,有何不可。況念之熟也,不謀而自成,不用力矣。如劍客舞劍,忽揮之青云。以鞘背承,未嘗或失。庖丁解牛,投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云,若知雖說(shuō),無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念,名為隨順。若離于念,名為得入。得入者,真如三昧也。況乎無(wú)念之位,在于妙覺(jué),蓋以了心初生之相也。而言之初相者,所謂無(wú)念,非菩薩十地所知。而今之人,尚未階十信。即不依馬鳴大士,從說(shuō)入于無(wú)說(shuō),從念入于無(wú)念。實(shí)恐慕崇臺(tái)而輕累土,倒裳索領(lǐng),其可得哉。大佛頂諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)云,大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言,我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼。得三摩地,斯為第一。

　　了心境界妄想不生門(mén)第十六

　　問(wèn)曰,不了心及緣,即起二妄想。今存所念之佛,能念之心,豈非二妄想耶。對(duì)曰,楞伽經(jīng)云,了心及境界,妄想即不生。不生心者,即種種遠(yuǎn)離能相所相。吾今念千輪卍字,紺目白毫種種之相,皆吾自心,無(wú)佛可得。緣既不有,心豈有哉。則能相之念,所相之佛,自遠(yuǎn)離矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性,于茲悟矣。又如觀佛實(shí)相,觀身亦然。遇境皆真,無(wú)心不佛。中道之理遍于一切,豈存于所緣之佛歟。又解云,如鼻有墨點(diǎn),對(duì)之明鏡。人惡其墨,但揩于鏡。其可得耶。好惡(二皆如字)是非,對(duì)之前境。不了自心,但尤于境。其可得耶。未若洗分別之鼻墨,則一鏡圓凈矣。萬(wàn)境咸真矣。執(zhí)石成寶矣。眾生即佛矣。故續(xù)高僧傳云,齊朝有向居士,致書(shū)通好于慧可禪師曰,影由形起,響逐聲來(lái)。弄影勞形,不知形是影本。揚(yáng)聲止響,不識(shí)聲是響根。除煩惱而求涅槃?wù)?喻避形而覓影。離眾生而求佛性者,喻默聲而尋響。故知迷悟一途,愚智非別。無(wú)名作名,因其名,是非生矣。無(wú)理作理,因其理,諍論起矣�；没�非真,誰(shuí)是誰(shuí)非。虛妄無(wú)實(shí),何空何有。將知得無(wú)所得,失無(wú)所失矣。未及造談,聊申此意。想為答之�；劭啥U師命筆述意,答居士曰,說(shuō)此真法皆如實(shí),契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異,當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。破此二見(jiàn)之徒輩,申辭措意作斯書(shū)。觀身與佛無(wú)差別,何須更覓彼無(wú)余。此二上士,依達(dá)摩大師稱(chēng)法之行,理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存于無(wú)念,離生立于無(wú)生。若謂離之而別立者,斯不了煩惱即涅槃,眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可,即念佛,而真無(wú)念也。即往生,而真無(wú)生也。夫如是,則其義煥然,若秋天澄霽,明月出云矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。

　　諸佛解脫心行中求門(mén)第十七

　　問(wèn)曰,念佛名真無(wú)念,往生名真無(wú)生,信矣。維摩經(jīng)云,諸佛解脫,當(dāng)于何求。當(dāng)于一切眾生心行中求。既曰一切心行中求,何不求于自心,而乃求于外佛耶。對(duì)曰,子謂念佛三昧無(wú)上妙禪,非心行中求者,不然也。為子明之。夫心之為行者,行于三境也。一行善境。即念佛三昧,善中之善,天中之天。二行不善境。謂貪瞋癡等,諸惡境界。三行無(wú)記境。謂其心不住,善惡不緣。若論夫理性,理遍前三。語(yǔ)其順理,唯留善境。經(jīng)云,所謂取我是垢,不取我是凈者。謂不了法性體無(wú)慳貪,違于法性而不行施�？v施住施,不能舍施,非垢如何。若能了知隨順?lè)ㄐ?行檀波羅蜜,無(wú)慳施相。善順于理,非凈如何。不善無(wú)記,乖于法性,不可與善聯(lián)鑣也。故勝天王問(wèn)佛,云何菩薩通達(dá)禪波羅蜜。佛告天王,菩薩摩訶薩,學(xué)般若波羅蜜,行禪波羅蜜。當(dāng)觀此心,行于何境。若善,不善,無(wú)記境界。若行善境,則勤修習(xí)。譬如蓮華,不停水滴。一不善法,不得暫住。據(jù)斯金口,豈有不善無(wú)記而不擯之哉。是則順理善心,行于善境。熾然念佛,解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者,不善無(wú)記二種心行豈得有哉。如斯解脫,迷之則滯于浩劫,悟之則證如反掌。習(xí)禪明鏡,允茲在茲。如來(lái)世雄,考彼群定,以念佛三昧為禪中王。諸余三昧有待有對(duì)者,皆匹夫之定耳。然寶王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,煩惱相,菩提相,靜相,亂相,成正覺(jué)相,度眾生相,坐道場(chǎng)相,無(wú)所得相。以是等相,皆悉不住。猶如夢(mèng)覺(jué),廓無(wú)來(lái)去。故大品云,無(wú)去無(wú)來(lái)是佛。夫如是,則尚遣乎中道,豈住于邊徼哉。如諸法無(wú)行經(jīng)偈云。

　　譬如人,于夢(mèng)中。得佛道,度眾生。此無(wú)道,無(wú)眾生。佛法性,亦復(fù)然。

　　坐道場(chǎng),無(wú)所得。若不得,則不有。明無(wú)明,同一相。知如是,為世尊。

　　眾生性,即菩提。菩提性,即眾生。菩薩眾,亦不二。知如是,為世尊。

　　三業(yè)供養(yǎng)真實(shí)表敬門(mén)第十八

　　問(wèn)曰,三昧觀門(mén),已聞奇唱。三業(yè)供養(yǎng),佛在滅后,獻(xiàn)福何多。對(duì)曰,夫論供養(yǎng)法界海者,萬(wàn)行之中,能凈三業(yè),皆名供養(yǎng)也。況浪思真境而非供養(yǎng)哉。理趣曰,觀一切法,若常若無(wú)常,皆不可得。于諸如來(lái),廣設(shè)供養(yǎng),不亦明焉。又如來(lái)在世,嚴(yán)薦表誠(chéng)。皆言華云香海,遍微塵剎,猶恨其少。大士所以入觀,用想須彌為燈炷,大海為油盞,未展殷敬。故焚金色之臂,獻(xiàn)凈明之塔。金身火焰,洞照十方。則喜見(jiàn)菩薩其例矣。而今之人,但推于自心�；蜻b指華樹(shù),乖奉獻(xiàn)之儀,何慢之深也。子問(wèn)佛在滅后,獻(xiàn)福何多者。試為明之。且丁蘭刻木于堂,溫凊如在。名光青史,人到于今稱(chēng)之為真孝子也。若如來(lái)在世,金山晃耀,嚴(yán)相赫然。誰(shuí)有睹之,不發(fā)道意。獻(xiàn)華伸懇,不亦易哉。洎世雄晦跡,月隱重山。不奉真儀,但傳貝葉。對(duì)之形像,發(fā)無(wú)上意。能獻(xiàn)一華,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦難哉。涅槃云,乃至獻(xiàn)一華,則生不動(dòng)國(guó)。是則一香一華,一燈一樂(lè),及以飲食,盡心樂(lè)得奉薦三世諸佛者。凈土妙因,成圣元始。安得輕易其事,而不遵之哉。若離于此行,而聽(tīng)無(wú)稽之言。獻(xiàn)心華,點(diǎn)心燈,焚心香,禮心佛,而欲求于正覺(jué)者,亦何異騁猿猴之巧,守梅林之望歟。及令彼衣心衣,飯心飯,則困拒不已。至于六度萬(wàn)行,何乃排于空見(jiàn)之心哉。指心望空之言,其過(guò)若此,不可不慎也。真言門(mén)中,瑜伽觀行,亦約事門(mén)表相,不一向推心。常嚴(yán)薦香華,六時(shí)無(wú)廢也。

　　無(wú)相獻(xiàn)華信毀交報(bào)門(mén)第十九

　　問(wèn)曰,華者事也,理在何焉。信之與毀,交報(bào)在何。對(duì)曰,華即理也。色即空也。信之報(bào)者,悲華經(jīng)云,昔有王子,名無(wú)所畏。手持蓮華,上寶藏佛。佛言,汝以蓮華印于虛空,今與汝號(hào)名虛空印。當(dāng)來(lái)成佛,世界名蓮華。佛號(hào)蓮華尊,汝是也。國(guó)土及佛,皆約昔日所獻(xiàn)蓮華而為號(hào)者,欲令明識(shí)行因感果之義也。何乃沮檀度之獻(xiàn)華,而欲別遵之無(wú)相哉。毀之報(bào)者,大方廣總持經(jīng)說(shuō),昔有一比丘,名凈命,住于正見(jiàn),持華供養(yǎng)。又一比丘,名法行,住于邪見(jiàn)。坐得四禪,常說(shuō)空宗般若最勝。謗凈命法師云,凈命所受諸華,不持供養(yǎng),而自受用。坐此一言,于六萬(wàn)世,常無(wú)舌根。乃至成佛,猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言,少聞之人,于我法中作二說(shuō)者,命終之后,墮于地獄,多百千劫。若以惡眼視發(fā)菩提心人,得無(wú)眼報(bào)。以惡口謗發(fā)菩提心人,得無(wú)舌報(bào)。若唯修一般若波羅蜜得菩薩者。往昔迦尸迦王,行菩薩行時(shí),舍所愛(ài)身,頭目髓腦。爾時(shí)此王,豈無(wú)智慧哉。則知六波羅蜜,應(yīng)具足修。執(zhí)一非余,是為魔業(yè)。安得棄獻(xiàn)華之檀波羅蜜,而以惡取空,僭易于般若真無(wú)相哉。無(wú)舌之報(bào),自貽伊咎。如來(lái)所以自引昔非,欲令眾生不覆車(chē)于前轍耳。一華若此。一切土木形像,竹帛諸經(jīng),剃發(fā)僧尼,住持三寶,戒定慧學(xué)。無(wú)論福田,及非福田,悉可敬之。一切皆入真實(shí)三業(yè)供法界海中。有何不可,而欲略之哉。法華偈云。

　　若人于塔廟,寶像及畫(huà)像。以華香幡蓋,敬心而供養(yǎng)。

　　乃至一小音,皆已成佛道。

　　萬(wàn)善同歸皆成三昧門(mén)第二十

　　問(wèn)曰,夫施燈長(zhǎng)明,生日月宮。華香幡蓋,與燈未異。盡生天之福也。而云皆已成佛道者,何酬報(bào)之深哉。對(duì)曰,如帝王行幸,萬(wàn)乘千官。步卒已來(lái),皆帶御字。犯之天仗,死在斯須。若鑾輅還宮,步卒放散,歸乎村墅。茍稱(chēng)于御字,亦死在斯須。且步卒是同,而生死有異。蓋為緣起之殊,有茲寵辱也。向若華蓋香燈,不遇法華經(jīng)王命之天仗,實(shí)亦報(bào)在天宮。今逢三昧寶王,猶當(dāng)扈從。乃至獻(xiàn)一華,皆已成佛道。斯則佛種從緣起,理教然耳。亦猶鳥(niǎo)向須彌,皆同一色。川朝巨海,無(wú)復(fù)異名。故大寶積經(jīng),文殊普門(mén)會(huì),會(huì)天龍八部地獄畜生色聲香等,一切萬(wàn)法,皆三昧者。亦猶毛容巨海,芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則知解猶于目,行類(lèi)于足。解正即行正,解邪即行邪。魔佛淺深,俱憑于解。故涅槃曰,于戒緩者,不名為緩。于乘緩者,乃名為緩。乘者即慧解之稱(chēng)也。一行既爾,萬(wàn)行皆然。法華三昧者,即念佛三昧也。是以如來(lái)名此勝定,為三昧寶王。為光明藏。為除罪珠。為邪見(jiàn)燈,迷衢者導(dǎo),王子金印,貧夫?qū)毑?空三昧,圣三昧陀羅尼,真思惟,最勝觀,如意珠,佛性,法性,僧性,無(wú)盡藏,勝方便,大慧光明,消惡觀法三昧等。故知教理行果,八萬(wàn)四千波羅蜜門(mén),皆是念佛三昧之異名也。夫如是,則獻(xiàn)一華,遍奉于三世塵剎。念一佛,體通于未來(lái)世雄。如大地而為射的,豈有箭發(fā)而不中者哉。不然,則為思益經(jīng)畏空舍空行空索空之誚耳�？驮�,醫(yī)去留藥。商行寄金。前賢所藏,非其人不可。弟子昧道懵學(xué),輒窺三昧之門(mén)。尚期無(wú)生,每希一實(shí)之唱。如王奧旨,法之寶印。動(dòng)寂雙照,理事圓融。舉心咸真,觸類(lèi)而長(zhǎng)。稱(chēng)于南無(wú),皆成于佛道。散華彈指,盡超于菩提。經(jīng)王所在而自尊,目翳金鈚而抉膜。二十義門(mén),未嘗聞諸。欣澡雪輕眾生之愆,得優(yōu)游寶莊嚴(yán)之土,何其幸也。愿不易此身,獲醍醐之妙記。悟當(dāng)來(lái)諸佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔,對(duì)之蓮華僧。與吾普觀十方尊,圓念三世佛。長(zhǎng)跪叉手,而說(shuō)頌曰。

　　一心憶念過(guò)去佛,亦憶未來(lái)諸世尊。現(xiàn)在一切人中雄,亦學(xué)于其所說(shuō)法。

　　無(wú)有一佛在過(guò)去,亦無(wú)現(xiàn)世及當(dāng)來(lái)。唯此清凈微妙禪,彼不可言證能說(shuō)。

　　念佛三昧寶王論

　　舊跋

　　比丘正知,向見(jiàn)云棲大師凈土代言。有唐朝寶王論,列在名存書(shū)不存中。心甚慕之。生年三十。萬(wàn)融師得此古本相贈(zèng)。喜出望外。梓版于姑蘇慧慶寺。丙戌,重梓于祖堂幽棲寺。伏愿法界有情,同生極樂(lè)世界。

　　凈土十要第五