靈峰蕅益大師宗論卷第二之二（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二(三)

　　示元賡

　　愚魯恐不精明,伶俐恐不篤摯。道雖從智慧領(lǐng)悟,尤從澄定體合。必向身心切近日用動(dòng)靜間沉細(xì)思察,方有真實(shí)開(kāi)豁,當(dāng)下受用。若于一切行門(mén),不能作助修想,必舍煩取靜。方理經(jīng)典,又于一切經(jīng)典,不能隨文入觀,必掩卷趺坐。方理身心,一件事分作三項(xiàng),不可語(yǔ)至道明矣。從緣薦得相應(yīng)疾,就體消停得力遲。大乘法門(mén),貴行住坐臥語(yǔ)言施為時(shí)薦取,見(jiàn)色聞聲嗅香嘗味覺(jué)觸知法處理會(huì)。薦取者薦其本自天成之性真,理會(huì)者會(huì)其出障圓明之妙體而已。性真妙體,不即一切法,不離一切法。試看只今語(yǔ)言動(dòng)靜者,讀經(jīng)看教,打坐思惟,妄想昏沉,惺惺寂寂者,畢竟是個(gè)甚么。咄,切勿認(rèn)賊為子,切勿撥波求水,切勿作水中鹽味色里膠青會(huì)。直恁么薦取理會(huì)去。

　　示緒竺

　　三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí)二語(yǔ),人能言之,觸境逢緣,仍被境緣所轉(zhuǎn)。若實(shí)達(dá)惟心惟識(shí),豈有心識(shí)外之境緣哉。且縱不達(dá)惟心惟識(shí),境緣決定不離心識(shí)。如夢(mèng)中妄計(jì)夢(mèng)境為實(shí),起欣起怖,而離夢(mèng)心決定別無(wú)夢(mèng)境。學(xué)人先須了達(dá)三界萬(wàn)法種種境緣,實(shí)無(wú)心識(shí)外之別物。次推究此心此識(shí),畢竟有何體性相狀。若現(xiàn)前心識(shí)實(shí)無(wú)體性相狀者,惟心所現(xiàn)三界萬(wàn)法,又豈有少許體性,相狀可得也。心識(shí)不可得,名心寂三昧。心寂則色自寂,境緣不可得,名色寂三昧。色寂則心亦寂,心色俱寂,則無(wú)煩惱亦無(wú)菩提,無(wú)生死亦無(wú)涅槃。無(wú)凡無(wú)圣,一味平等,是謂心佛眾生三無(wú)差別。然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之眾生。如知水性冰性,同一濕性已。不于水外有冰,不于冰外覓水,而方便融冰成水,則念念常觀,即心即佛,而不起上慢,時(shí)時(shí)上求下化不倦,而總名無(wú)作妙德,無(wú)功用行矣。若舍此別商方便求工夫,乃至覓玄妙,是演若怖頭,醉兒索食也�；虺跣纳�亂多者,用數(shù)息法,如童蒙止觀所明,須了知息出息入,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。此息當(dāng)體全空,舉體即假,仍非二邊,即是中道。所謂圓人用偏法,偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐,須方便調(diào)停減雜事,減飲食,令神清氣定,則觀慧漸漸增明,昏散漸漸退舍。又學(xué)道如調(diào)琴相似,大緩則無(wú)聲,大急則弦絕。生死之心常切,求效之心莫生,先難而后獲,庶幾近之。若欲體達(dá)現(xiàn)前心識(shí)無(wú)體性相狀者,不出四性四運(yùn)二種推法。四性推者,謂現(xiàn)前一念,設(shè)自生,不應(yīng)藉緣生。既藉緣,心無(wú)生力。心既無(wú)生,緣亦無(wú)力。心緣各無(wú),合云何有。合尚叵得,離云何生。故知心識(shí)實(shí)無(wú)生也。四運(yùn)推者,觀此一念未生時(shí)潛在何處,欲生時(shí)何緣得生,正生時(shí)作何體相,為在內(nèi)外中間邪,為方圓長(zhǎng)短青黃赤白邪。生已無(wú)間必滅,滅又歸于何處。三際覓心皆不可得,奈何于本空寂,妄計(jì)內(nèi)心外境,起惑造業(yè),枉受輪回邪。然畢竟覓一能起惑造業(yè)受報(bào)者,元不可得。如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),屋元不轉(zhuǎn),但吐卻一向妄計(jì)無(wú)明之酒,惑業(yè)苦三,當(dāng)下永息。設(shè)口談空,無(wú)明不吐,如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),硬言不轉(zhuǎn),并此不轉(zhuǎn),亦醉語(yǔ)耳。且道無(wú)明酒作么生吐。咄,要知端的意,北斗面南看。珍重。

　　示映竺

　　超生脫死法門(mén),不可以聰明湊泊,不可以意氣承當(dāng),不可以情見(jiàn)夾雜,不可以粗疏領(lǐng)會(huì)。先須專(zhuān)求己過(guò),無(wú)責(zé)人非,見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)惡內(nèi)省,法法消歸自心,時(shí)時(shí)警策自心,將定盤(pán)星認(rèn)得清楚明白,然后看經(jīng)可,坐禪可,營(yíng)�？伞Ｈ缪勰课疵�,存心未篤,則看經(jīng)必墮口耳活計(jì),坐禪必墮暗證深坑,營(yíng)福必成魔家伴侶�？v�；�雙修,教觀并進(jìn),而我心未忘,能所日熾,其為修羅眷屬無(wú)疑,所宜慎思而密察也。

　　示鏡衷

　　履三寶地,具出世儀,皆多劫善種,況聞正法乎。寧國(guó)一老者,種福五十余年,求來(lái)世作燒火僧不可得,而聽(tīng)經(jīng)白鴿,轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師,聞法功德超勝如此。人生幾何,少壯忽老,老忽烏有。且盛年夭橫者無(wú)數(shù)。一息才斷,孤魂無(wú)侶,生平惡業(yè),無(wú)不隨身。何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞,勤修戒定智慧,息心達(dá)本源,乃號(hào)為沙門(mén)。不然,堂堂僧相,多劫勤修而得之,一旦藐視而失之,能無(wú)憬哉。

　　示遙集

　　不能頓盡者,塵緣之累。不可暫忘者,出世之心。待無(wú)累而修行,何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫,正可警悟苦空,磨礲情性。每見(jiàn)人宂中偷閑,吟詩(shī)習(xí)字,作種種清課,豈不能偷閑玩大乘,息心學(xué)定慧邪。彼于詩(shī)字得少幻味,未嘗于大乘定慧得真法味也。然縱不得味,亦為無(wú)上菩提而作種子。且幼時(shí)詩(shī)字,亦向不得味中來(lái),安知佛法漸熏習(xí),不于現(xiàn)身得受用邪。嗟嗟,人之精神,用之詩(shī)字,吾見(jiàn)右軍李杜,不出生死,用之佛法,吾見(jiàn)散亂艷喜,愚癡特迦,大事已辦。

　　示沐苑

　　發(fā)心應(yīng)學(xué)二事,一智慧,二慈悲方便。欲學(xué)智慧,莫若讀誦大乘方等經(jīng)典,深解義趣,隨文入觀,不墮嚼木之譏,不招數(shù)寶之誚。又?jǐn)?shù)近明師良友,討究決擇,不可師心自是。欲學(xué)慈悲方便,須深信一切眾生皆有佛性,定當(dāng)作佛,見(jiàn)僧俗造惡者,勿生輕慢,須憐憫愛(ài)念,種種善巧而回護(hù)接引之。倘恃己修,見(jiàn)不修行,便生忽慢,自持戒,慢破戒者,自讀誦大乘,慢無(wú)聞?wù)?自解義,慢愚魯者,自觀心,慢口說(shuō)者,人我山高,勝負(fù)情重,畢生勤苦,止成修羅法界,去菩薩道遠(yuǎn)矣。

　　示郭太爵

　　位別業(yè)殊,有不別不殊者在。君子素其位而行,以富貴貧賤夷狄患難,皆唯心所現(xiàn)。全攬法界為體,全體即是法界。法界橫遍豎窮,無(wú)少事少理趨過(guò)。所以無(wú)入而不自得也。佛頂二十五門(mén),無(wú)一門(mén)非圓通,華嚴(yán)入法界品,無(wú)一法非解脫,各可就路還家,不勞取一舍一,故曰素其位而行,不愿乎其外。一塵法界,即無(wú)邊法界,法界本來(lái)無(wú)外故也。云摶之法界不大,蜩鳩之法界不小。以此解易,舉凡十界十如,權(quán)實(shí)之要,五時(shí)八教,施設(shè)之方,總?cè)胍回砸回场Ｘ载持�法界不�?界如權(quán)實(shí)之法界不多。故孔子曰,假我數(shù)年五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。孔子傳千古圣賢心學(xué),全以?xún)?nèi)自寡過(guò)者,為趨吉避兇之門(mén),所謂無(wú)入而不自得也。箋釋者,固不必盡殉舊說(shuō),亦不必盡廢舊說(shuō)。但虛其心,體其言外之旨,疏其文字之脈,始信宋儒之循行數(shù)墨,公輩之索隱立異,皆非孔之所謂學(xué)也�；掴衷绺恢�述,晚乃悔,欲追泯之不可得。居士當(dāng)讀韋編,至于三絕,必大有進(jìn)者,更作一番筆削,不閱而知,其可行遠(yuǎn)也。如切如磋,如琢如磨,請(qǐng)三復(fù)斯語(yǔ)