佛七講話[第一期]－一九八零年第五天

　　佛七講話[第一期]-一九八零年第五天

　　今天我要講的是,念佛人一定要關(guān)閉六窗。六窗閉塞才能凈念相繼;凈念相繼才能得念佛三昧。

　　所謂六窗,就是眼耳鼻舌身意。不但是凈土法門(mén)須閉這六窗,其它法門(mén)也一樣要這六窗。不過(guò)其他法門(mén)是以自力閉六窗,而凈土法門(mén)是以念佛心閉六窗。

　　眼耳鼻舌身意六窗,可分成兩部分來(lái)說(shuō)。眼耳鼻舌身五根為一部分,意根單獨(dú)為一部分。

　　所謂閉六窗,不是要你眼不看,耳不聽(tīng),鼻不嗅,舌不嘗,身不觸;而是要你,雖然看聽(tīng)嗅嘗觸,但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說(shuō),非是不看,而是正念現(xiàn)前。

　　什么是正念呢?正念就是佛念,眼看色要佛佛念現(xiàn)前,耳聽(tīng)聲乃至意念法都要佛念現(xiàn)前,那便是閉六窗了。所以念佛心一起,便可攝住六窗。

　　假使只是閉眼塞耳,而不起正念,勢(shì)必心更亂,妄想更多。所以瞎子聾子的念頭,比一般人動(dòng)的更厲害。

　　起正念-----眼看色要佛念現(xiàn)前……意念法要佛念現(xiàn)前,這須要從意根下手,凡夫作起來(lái)不很容易。所以我們念的時(shí)候,眼不可邪觀,要看就看佛像;否則便應(yīng)垂簾低目。耳不可亂聽(tīng),只聽(tīng)佛號(hào)。鼻舌身意也都這樣。大家不相信可以試一試。真能這樣做到,心不久便可定下來(lái)了。所以目不邪觀,耳不邪聽(tīng),鼻不邪嗅,口不雜話,身不邪觸,意不邪念,便可正念現(xiàn)前了。

　　攝六根的方法,最好是用念佛心。一聲佛號(hào),發(fā)自于心,出之于口,入之于耳,還之于心。這樣念念相續(xù),自然不起僧愛(ài)二心。于是眼于色不起僧愛(ài),耳于聲不起僧愛(ài),乃至于鼻于香,舌于味,身于觸,意于法,都不起僧愛(ài),于是六窗便閉往了。

　　假使眼見(jiàn)于色,耳聽(tīng)聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺(jué)觸都不起僧愛(ài)二心,這便叫作“成所作智”;反之眼耳鼻舌身都起僧愛(ài),那便是五要落入五欲了。所以佛在經(jīng)上說(shuō):“汝等比丘,當(dāng)好護(hù)根,莫令五根,入于五欲。”

　　所謂五欲,就是眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身念觸。由于貪,便起僧愛(ài)二心。當(dāng)時(shí)比丘保護(hù)六根的方法,多用自力,我們現(xiàn)在以念佛心護(hù)根,用的是自他二力。

　　五欲是屬于現(xiàn)前的,對(duì)境馬上就起,它是屬于五利使所攝。這五種使,對(duì)境就起,所以稱(chēng)之為利。五種利使便是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取。時(shí)間不夠,不能和大家細(xì)講。

　　五欲對(duì)境就起,但是起過(guò)了就滅。例如,眼對(duì)色便起僧愛(ài)。但是色沒(méi)有了,僧愛(ài)也就隨著滅了。耳聽(tīng)聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺(jué)觸都是這樣。所以五欲屬于“作法”,遇境便起作用。

　　既然五欲屬于作法,而作法不能常作,若是常作,便是不起作了。譬如遇到紅色,眼便起作用見(jiàn)紅色;紅色沒(méi)有了,紅色的見(jiàn)也就隨著滅了。如果紅色的見(jiàn),不管對(duì)境不對(duì)境,永久常存,勢(shì)必不能起作用而再見(jiàn)別的顏色了。所以作法是有起有滅的;而五欲有起有滅,所以稱(chēng)之為成所作智。

　　但是五欲既是有起有滅,那末,法滅了,怎么能再起做呢。所以這樣說(shuō)是不合理的。但是五欲滅了,明明能夠再起作用嘛。這是什么原因呢?

　　因?yàn)槲逵�入于第�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)叫作五蓋,五蓋是隱藏在鈍使里頭。所謂鈍使,就是貪慎癡慢疑。五蓋是五欲的根,它是屬于“無(wú)作法”,所以佛說(shuō),“制心一處,無(wú)事不辦”。就是說(shuō),它是隱藏在第八識(shí)里。等到五根對(duì)外境,它便支使五根起作用了。所以說(shuō)五欲雖滅,它卻不滅。因?yàn)槲迳w的原因,所以五欲滅了,還能再起作用。

　　五蓋在第八識(shí)中蓋蓋住真如法性,所以稱(chēng)之為蓋。五種蓋是什么呢?是貪欲蓋,慎恚蓋、掉悔蓋、疑蓋和睡眠蓋。

　　第一貪欲蓋。五根貪五塵,時(shí)過(guò)境遷,貪欲便滅了。貪欲雖滅,但是貪欲蓋沒(méi)有滅,于是再遇新的因緣,五根還可再貪五塵,一貪再貪,不休不止。

　　第二慎恚蓋。五根對(duì)五塵起慎恚,時(shí)過(guò)境遷,慎恚欲便滅了。但是因?yàn)樯饔�蓋的力量,懼恚欲滅了以后,還可再起慎恚。

　　第三掉悔蓋。掉是掉散,悔是因?yàn)榈羯⒍�生熱惱。五根�?duì)五塵,容易掉散。但是時(shí)過(guò)境遷,掉散便滅了。舊的掉散滅了,新的掉散又起。但是舊的掉散滅了,滅法不能再生。所以新的掉散,絕不是從舊的掉散來(lái)的。那么它是從何處來(lái)的呢?是從掉悔中來(lái)的。

　　第四疑蓋。對(duì)正法不信叫疑。對(duì)境則疑生,境過(guò)則疑滅。因?yàn)橐缮w的關(guān)系,所以對(duì)新境時(shí),可以再疑。

　　第五睡眠蓋。本來(lái)睡足以后,便可睡意全消。但是由于睡眠蓋的關(guān)系,可以再起睡意。

　　五蓋是五欲的根,修行人一定要除五蓋,好像剪草一定要除根。凈土法門(mén)便是以念佛心除五欲和五蓋的。

　　念佛心清清凈兆便是“定”。心清凈便不起僧愛(ài),那便是“慧”。要想念佛心清凈,就須持“戒”,閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定,由定發(fā)慧。所以念佛心,可得成所作智。

　　大家在社會(huì)里,學(xué)點(diǎn)技能,學(xué)點(diǎn)世間學(xué)問(wèn),那叫世智辯聰。如果了解那些出世道理,但是一點(diǎn)定力不修,就只顧舌根談?wù)?這實(shí)際上是絲毫得不到受用的,那叫狂慧�？袷强駚y的意思,不是真正的智慧。所以佛說(shuō):“有慧無(wú)定是狂慧,有定無(wú)慧是外道。”

　　假使起觀照,例如,“觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我”,這叫智慧。但是這種智慧,稱(chēng)為于慧,就是說(shuō),其中沒(méi)有定水,也就是說(shuō)沒(méi)有定力。

　　大家或許會(huì)懷疑,難道說(shuō),起這四種觀照,能一點(diǎn)定功都沒(méi)有嗎?有是有,但是很少;因?yàn)樘�少�?所以說(shuō)沒(méi)有。臂如我們吃菜,炒菜的時(shí)候,放的鹽太少。我們會(huì)說(shuō):“菜里沒(méi)有鹽嘛。”其實(shí),不是沒(méi)有鹽,因?yàn)辂}太少了。再譬如雨太少了。只落了幾個(gè)小雨點(diǎn)兒,我們就說(shuō)沒(méi)有雨。不是沒(méi)有雨,只因小雨不稱(chēng)之為雨罷了。所以微少的定,不能叫做“定”。

　　以念佛心發(fā)的定和智慧便大了,因?yàn)樗�是定慧具足�?念佛心清凈,稱(chēng)之為定。心清凈了,必然沒(méi)有憎愛(ài)二心,這稱(chēng)之為慧。定為慧的體,慧為定的用。說(shuō)定時(shí),慧全是定;說(shuō)慧時(shí),定全是慧。這叫做凈念相繼。慧在定時(shí)是凈念,定在慧時(shí)是相繼。大勢(shì)至菩薩說(shuō):“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”怎么攝六根呢?用念佛心。六根一攝,自然凈念相繼。

　　念佛心怎樣攝六根呢?現(xiàn)在我們來(lái)試試看,大家一起念阿彌陀佛。

　　當(dāng)念佛的時(shí)候,必須發(fā)自于心,出之于口,念得字字分明,同時(shí)再入之于耳,還之于心,要聽(tīng)得清清楚楚�，F(xiàn)在大家一起念:

　　“阿彌陀佛”。

　　不是么,念得清楚,舌根就攝住了;聽(tīng)得清楚,耳根一定也攝住了;心里的佛號(hào)清楚明白,意根也攝住了;至于眼鼻身長(zhǎng)三根,一定也都攝住了。為什么呢?因?yàn)橛心咳绮灰?jiàn),有鼻如不嗅,有身若不觸。這不是凈念相繼。因?yàn)橐荒顢z則一念相繼,這樣,便可縱貫四智,橫徹四土了。

　　四智就是成所作智,妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡圣同居土、方便圣居土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。

　　為什么能橫徹四土呢?《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。”所謂善人,是大菩薩;上善人,是等覺(jué)菩薩。等覺(jué)菩薩是居住常寂光土的。與等覺(jué)菩薩“俱會(huì)一處”,就是住常寂光土了。從而可知往生彼國(guó),便可橫徹四土。

　　象這種甚深微妙法門(mén),釋迦世尊從大悲心中說(shuō)出來(lái),可說(shuō)是方便中的大方便,圓頓中的最圓頓�，F(xiàn)在竟然有人不相信, 不相信不要緊,還要加以毀謗,能不令人痛心流涕嗎!

　　所以我們應(yīng)該以念佛心關(guān)閉六窗,以成所作智直指佛心。這樣都攝六根,凈念相繼,一定能往生凈土。