佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 －第六天

　　佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 -第六天

　　第六天凈業(yè)將成目見(jiàn)佛身惡業(yè)滿盈心現(xiàn)地獄

　　修凈業(yè)將成功時(shí),可以看見(jiàn)佛身,或于夢(mèng)中見(jiàn),或于定中見(jiàn),或現(xiàn)前得見(jiàn)。經(jīng)云,見(jiàn)人得見(jiàn)佛身,即得念佛三昧,所謂“念到心中蓮花開(kāi),阿彌陀佛自然來(lái)。”蓮華是出于污泥而不染的,心中蓮華開(kāi),便是說(shuō),你的心出于煩惱,而不被煩惱所亂的意思。無(wú)論憂喜苦樂(lè),心中總是憶念彌陀,求愿往生,這樣,凈業(yè)必得成就。

　　同樣道理,惡業(yè)造多了,自然心現(xiàn)地獄相。因?yàn)樾耐獠�沒(méi)有境,一切境都是由心所現(xiàn),由心所造。十法界原來(lái)只是一心。此心橫遍豎窮,一切法包括無(wú)余。

　　所以佛說(shuō),“心外無(wú)法”。又說(shuō),“心生則法生,法生則心生。”所以十方世界,沒(méi)有一微塵許法不是你的心。

　　法界原來(lái)是清凈的,就在你心起什么念時(shí),便現(xiàn)出什么樣的境。要是你的心不清靜,起殺盜淫妄等念,便現(xiàn)地獄餓鬼畜生等相。同樣道理,當(dāng)你的心清凈時(shí),十方世界也就無(wú)量清靜。這種十方清凈,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世也就無(wú)量清凈,于是無(wú)生無(wú)滅,便假名為無(wú)量壽。

　　這樣,清凈心現(xiàn)清凈境,清凈則常(清凈了就沒(méi)有變異,所以說(shuō)常)清凈則光,所以假名為常寂光。如能這樣修念佛,便一念清凈一念佛,念念清凈念念佛,所以假名為香光莊嚴(yán)。這便是一念十方,十方一念;一念十世,十世一念。這樣圓頓的法,佛以大悲心,大方便,說(shuō)出凈土念佛法門(mén)。

　　其實(shí),一切法門(mén)都是求一念圓成。不過(guò),唯有凈土念佛法門(mén),最為直捷了當(dāng)。

　　有人說(shuō),凈土法門(mén)是老太婆法門(mén)。那是因?yàn)樗�不懂�?曲解了凈土法門(mén)。要知道,境原是心,境由心觀;而心本來(lái)是沒(méi)有的,是由念而成的。一切念中,以念佛為最殊勝,因?yàn)榉鹬�一�?圓攝是一切念。佛能攝盡其余九道,可說(shuō)十方三世,佛德沒(méi)有不周遍的。離開(kāi)了佛,無(wú)論參禪、持戒、持咒、乃至一禮一拜,都是順從了魔外。

　　因此,論修行,念佛為正行,其余都是助行。所以念佛就是多福德因緣,因?yàn)榉鸬?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德是沒(méi)有不圓滿的,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿,包括了一切,沒(méi)有超過(guò)佛的。那么念佛豈不是多福德因緣嗎?所以說(shuō),“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。”又說(shuō),“欲生彼國(guó),當(dāng)稱念阿彌陀佛名號(hào)。”所以念佛法門(mén),最圓頓最方便,佛以大悲為懷,留度末法眾生,此恩此德,怎能不使人感激涕零呢!

　　今天是佛七第六天,根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),精進(jìn)念佛的,可能有些境界出現(xiàn),應(yīng)該知道,那都是自心所現(xiàn)的,所以無(wú)論什么境界,都是虛妄不實(shí)的。若論最好的境界,便是妄想伏,心清凈。

　　不過(guò)話又說(shuō)回來(lái),能現(xiàn)境界,總是因?yàn)槟罘鹁�進(jìn)的收獲,所謂澄水照影,便是這個(gè)道理。例如大家第一天來(lái)參加佛七時(shí),一顆心根本無(wú)法收攝,好比一頭水犢牛,橫沖直撞,縛也縛不住,牽也牽不牢。那種心,只能造業(yè),是不能現(xiàn)境界的,所謂動(dòng)水不能現(xiàn)影。

　　各位要知道,來(lái)此地念了七天佛,對(duì)你實(shí)在是修積了無(wú)量功德。不要認(rèn)為這七天當(dāng)中,你的行為受約束,吃飯受約束,睡覺(jué)受約束,處處要求你循規(guī)蹈矩,使你感覺(jué)不痛快,其實(shí)那正是要求你少造業(yè)多修功德哩。

　　《地藏經(jīng)》中說(shuō),娑婆世界的終生,步步是業(yè),步步是罪。現(xiàn)在快過(guò)年了,你們?cè)诩抑幸欢ㄒ�快活享�?必然是今天殺雞,明天殺鴨,每天不吃點(diǎn)葷腥,總覺(jué)得口中淡淡的;于是傷生害命,結(jié)下了似海怨仇。恨海難填,終必遭到報(bào)復(fù)。等你命終時(shí),怨債現(xiàn)前,不得善終;或者等你命終以后,怨家在路邊橋頭黑暗處,等待向你報(bào)復(fù)。甚至不極命終,便怨家臨頭,讓你這兒痛,那兒病,神魂巔倒,時(shí)衰境逆。

　　而這七天中,大家都循規(guī)蹈矩,一點(diǎn)罪業(yè)沒(méi)有造,這是應(yīng)該多么幸運(yùn)的事啊 。固然,持八關(guān)齋戒,使你的肚子餓了一點(diǎn)兒,但你可知道,以此持戒功德,使你消了多少業(yè),增了多少福啊?

　　七天當(dāng)中稱念佛號(hào),不但你自己修積了往生資糧,甚至一切眾生,都借這一良緣得聞佛名,種下不少善根;甚至你的歷劫怨家,得聞佛號(hào),也可獲得無(wú)量利益。佛號(hào)聲入地獄,地獄火能頓息,受苦眾生都得蘇息。

　　所以,各位這七天所修的功德,真是說(shuō)也說(shuō)不完。

　　或者有人說(shuō):“我這七天,腿疼腰酸,身體疲勞,甚至生病呢。”大家切不可因此而懊惱,相反地,應(yīng)該生歡喜心,因?yàn)橛�是這樣,俞能消你的業(yè)障。要知道,你在家中,任情放逸,咨口之所欲嘗,恣身之所欲安,不知?dú)⒘硕嗌偕?造了多少業(yè)。舊債還沒(méi)償清,新債又欠下來(lái)了。一旦惡業(yè)滿時(shí),地獄相在你面前出現(xiàn),自己所造的業(yè),還須要由你自己去受,到那時(shí)身心焦然,就沒(méi)辦法了救撥了。

　　以上說(shuō)過(guò),一切境界,本來(lái)是沒(méi)有的,都是從心所現(xiàn)。比如大殿,本來(lái)都是水泥相、木頭相、玻璃相等。但是我們卻不見(jiàn)這些因緣相,卻見(jiàn)一座大殿相。大殿相本來(lái)沒(méi)有呀,為什么會(huì)見(jiàn)大殿相呢?沒(méi)有其他原因,只是我們自心所現(xiàn)罷了。

　　再如水泥,乃是分子的因緣相呀,假使實(shí)有水泥相,應(yīng)該不必待分子的因緣就有水泥才對(duì)呀。事實(shí)上,離開(kāi)分子,根本沒(méi)有水泥。而我們不見(jiàn)分子而見(jiàn)水泥,沒(méi)有別的原因,都是我們唯心所現(xiàn)。

　　據(jù)理可知,十法界中沒(méi)有一法不是唯心所現(xiàn)。一心無(wú)二,為什么會(huì)現(xiàn)這許多差別相呢?因?yàn)闃I(yè)有不同,所以心所現(xiàn)的就有區(qū)別。

　　我們千萬(wàn)不要讓罪業(yè)染心,只能讓念佛凈業(yè)成就。不要讓我們的心,現(xiàn)地獄畜生餓鬼人天相,甚至不讓它現(xiàn)聲聞緣覺(jué)菩薩相,只讓它現(xiàn)西方極樂(lè)世界相,阿彌陀佛相,這便是念佛法門(mén)真正的要求。

　　念佛略有二種:一是觀想念佛(心念佛相好光明),二是口唱念佛(持名)。

　　佛說(shuō),三世諸佛由眾生心想中生。眾生可惜“相好”想佛,也可借“名號(hào)”想佛。諸佛名號(hào),便是無(wú)量功德。因?yàn)橹T佛名聞四方,威德動(dòng)十方,十方眾生聞佛名號(hào),可以離惡,可以修善,可以發(fā)菩提心,所以稱為萬(wàn)德洪名,無(wú)量功德聚。無(wú)論觀想念佛,或是持名念佛,總要求一心不亂。若能一心不亂,便可現(xiàn)佛境界。

　　觀想念佛,須上根利智的人才能辦到。而持名一法,則是上中下三根普遍加被,利根鈍根全部攝收。眾生心力贏劣,持名可助心力的不足,所謂“辟散之要,在于音聲,在于音聲。”心無(wú)力借口來(lái)扶。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”法界無(wú)性,以心為性;心本無(wú)性,緣念而成。心是無(wú)性為性,緣于什么樣的念,便成什么樣的法界。緣念因業(yè)而有,所以凈業(yè)將成,佛身現(xiàn)前,惡業(yè)成滿,地獄相現(xiàn)。這完全是法爾如是,性本如此。

　　以上曾提起過(guò),有些人說(shuō),念佛法門(mén),是老太婆修行法門(mén)。這是對(duì)凈土法門(mén)的誤解。不錯(cuò),這個(gè)念佛法門(mén),是老太婆和小孩子,也可修行的,也可借此法門(mén)成就無(wú)上菩提的。但決不能說(shuō)是念佛法門(mén)是低下的平庸的法門(mén)。因?yàn)槭�方三世諸佛,都是在過(guò)去世專心念佛,才能成佛果的;若說(shuō),心不念佛就可成佛,那么,心不念惡也可墮地獄,心不念善也可生入天,這豈不是撥無(wú)因果,否定因果的規(guī)律了嗎!所以經(jīng)說(shuō):“三世一切佛,一切唯心造。”

　　我們可以這樣說(shuō),其他法門(mén)貴如真金,而念佛法門(mén)則是摩尼寶珠。希望大家誠(chéng)切珍視,千萬(wàn)不可拋卻珍珠拾取石頭。

　　佛七期間無(wú)論見(jiàn)到什么境,不可任意向人亂講。要知道,這些都是你自心所見(jiàn)自己看見(jiàn)自己的心,并不是外來(lái)的,因?yàn)?ldquo;心外無(wú)法”嘛。所以總須凈念相繼,不要起余雜想。當(dāng)你不沒(méi)有生凈土以前,退轉(zhuǎn)的因緣太多,一旦退轉(zhuǎn),仍歸生滅。因此,大家要切愿求生。生到西方,縱然下品下生,也可永不退轉(zhuǎn)了。

　　常有人對(duì)我說(shuō),他于夢(mèng)中見(jiàn)佛或見(jiàn)菩薩,甚至見(jiàn)佛放光(末法時(shí)期,眾生障重,很少有人于定中或現(xiàn)前見(jiàn)佛),不辨真?zhèn)?,只是盲目歡喜�，F(xiàn)在引古德的一段話來(lái)辨明真?zhèn)?

　　“夢(mèng)中所見(jiàn),有佛有魔,我們應(yīng)該確實(shí)分辨:一、所見(jiàn)到的,使人起恐怖、欲念、熱惱等,便是魔,不是佛;如果真是佛或菩薩,會(huì)使人身心一片清涼。二、佛有相好,魔則沒(méi)有,因?yàn)槟Р荒墁F(xiàn)三十三相。三、佛光沒(méi)有影,接觸到身體有清涼的感覺(jué);魔光有影耀眼,接觸到時(shí),會(huì)感到身心煩躁不安。因?yàn)榉鸸鉄o(wú)量,所以無(wú)影無(wú)暗。”

　　總之,清凈無(wú)染,一心不亂,便是好境界。就算見(jiàn)到西方境,也不可信口亂道。要想知道止邪,可獨(dú)自向師請(qǐng)問(wèn),不可逢人便道,見(jiàn)人便說(shuō)。

　　善導(dǎo)和尚說(shuō):“行人若見(jiàn)西方境,不可向人宣說(shuō),只宜自知,否則得罪。除命終時(shí),為令后人起歡喜心,若見(jiàn)好境界,應(yīng)向看病人述說(shuō)。若病人不知宣說(shuō),看病人應(yīng)頻頻問(wèn)之。若見(jiàn)惡境,應(yīng)急為助念,必令惡境消滅。”古德的名言,希望大家作個(gè)參考。

　　現(xiàn)在大家精進(jìn)念佛。