禪宗詩歌境界 后記

　　禪宗詩歌境界 后記

　　本書既是筆者博士學(xué)位論文《禪詩研究》的一部分,也是筆者博士后研究工作的一部分�！抖U詩研究》由“佛典與禪思禪詩”、“禪宗哲學(xué)象征”、“禪宗詩歌境界”三編組成。進(jìn)入博士后流動站后,對三編作了進(jìn)一步充實(shí),現(xiàn)將三編獨(dú)立出版,名為《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》。

　　禪學(xué)三書是我多年來研究佛教文學(xué)、體證佛心禪韻詩情的一個總結(jié)。當(dāng)我畫上本書的最后一個句號,西安的云霧已漸漸散去,櫻花已繁茂壓枝,北京也已不再是沙塵滿地,而是風(fēng)和日麗,艷陽高照了。

　　生命中的春天已經(jīng)到來。

　　我與佛禪的緣分由來已久,這在我過去的一些涂鴉之作中留下了印跡——

　　作為從事中國文學(xué)研究的學(xué)者,我與佛禪結(jié)緣是從1990年開始的。受北京一個朋友之托,撰寫《宋詩百科大辭典》中《宋詩宗教》部分,當(dāng)時我對佛教比較陌生,花了好幾個月時間翻閱《四部叢刊》中的宋人詩文集,作了近萬條卡片筆記,寫成了十余萬字的稿子,才算是對佛教有初步了解。然后又為《中國禪詩鑒賞辭典》撰寫了幾十篇文章,對禪宗也有個基本印象。這時,一件意料不到的事情發(fā)生了,那就是在寫作過程中,我對禪宗產(chǎn)生了極大的興趣。

　　在這之前我讀唐詩宋詞,曾為那份純摯的感情所打動,并由此變化氣質(zhì),以致于后來非常執(zhí)著于此。但情感世界與現(xiàn)實(shí)世界的巨大反差,使我從唐宋詩詞的理想國中醒悟了過來,我意外而驚喜地發(fā)現(xiàn),在執(zhí)著的情感世界之外,還有一個超越的悟性世界,那便是佛禪的世界�！秷A悟大師傳·后記》,臺灣佛光出版社1997年版

　　確實(shí),在接觸禪學(xué)之前,我對情感世界的體驗(yàn)相當(dāng)執(zhí)著,詩詞的采香徑曾印下了一串串屐痕——

　　窈窕石城女,柳下垂霓裳。拂水琴聲潤,翔洲鷺羽光。肌寒姑射雪,袖暖月支香。惆悵西征翼,濤聲起白楊。《無題》,《岳麓詩詞》1992年2期

　　又是東風(fēng)牽柳線,隱映紗窗,依約桃花面。欲覓玉人渾不見,月華腸斷飛流霰。擬把心香焚一瓣,煙鎖高樓,難遂芳菲愿。百囀黃鶯銜緒亂,踏青獨(dú)向天涯遠(yuǎn)�！兜麘倩�·春思》

　　芳心揉損訣去,恨連山錯鑄�？v銀漢、鉛淚橫流,不洗襟抱酸苦。怎堪對、寒蛩哽咽,梧桐葉落瀟瀟雨。憶春時,紅袖添香,惘然無緒。數(shù)載幽廬,寂寞顧影,但恓惶獨(dú)旅。陡驚得、環(huán)佩丁東,杜蘭香降天宇。映華燈、桃腮暈泛,櫻唇顫、綿綿馨語。蹙雙蛾,長憎飛光,潑窗天曙。仙凡道隔,憾海難填,搜尋枉急遽。碎首叩、玉閨蘭扃,貯怨含辛,欲嗔還住。芭蕉未展,丁香猶結(jié),愁痕空惹青衫袖,任相思,豈是名花主。橫生霧瘴,狂風(fēng)夜折纖枝,閬葩旋付泥土。危欄倚遍,室邇卿遐,漫肺腸沸煮。悵日暮、桑榆云碧,塞雁聲沉,倦鳥依林,汜人何許?瑤琴掛壁,梁塵凝夢,酡顏鬟浪曾浸枕,便麟膠、能續(xù)同心縷?茫茫千里煙波,抱柱憨生,羈魂萬古�！耳L啼序》,《禪的夢》第137頁,三秦出版社1992年版

　　此情可待成追憶?只是當(dāng)時已惘然。我與禪宗的契機(jī)就此植下。于是,當(dāng)我接觸到禪宗文獻(xiàn)時,立即被她的神奇美麗所陶醉傾倒:

　　禪語是象征性的詩的語言,精警凝練,清新優(yōu)美,孕含著電光石火的機(jī)鋒、生動活潑的禪趣、幽微深杳的禪意,使人如癡如醉,如醍醐灌頂,如甘露滋心。然而,這些格言似的禪語,卻是從一座山峰到另一座山峰的巨人式的跳越,思維跨度很大,所以對她人們向有難窺其面以一親芳澤的悵憾,縱知無限風(fēng)光在險峰,卻苦無攀星摘斗的天梯。閱讀本書,你將輕松愉快地步入禪門,欣賞那真空中萬有的舞韻,疑情困結(jié),冰消霧散,整個的你一片空明澄澈,在身心脫落的顫栗中頓悟人生的真諦……《禪門妙語·著者如是說》,陜西教育出版社1992年版

　　而當(dāng)我接觸到一則則壁立萬仞的禪門公案,也立即為它的冷峻孤峭所折服——

　　據(jù)說公案有一千七百則,可謂洋洋大觀。有人認(rèn)為,對于參學(xué)者來說,只要理解了幾則甚或一則公案,即可大徹大悟。

　　但說到“理解”,按照通常的看法,就是要經(jīng)由智性的努力。然而,當(dāng)你這樣看時,禪師就會給你當(dāng)頭一棒:

　　“入此門來,莫存知解!”

　　正如鈴木博士所說,公案是擋住去路的銅墻鐵壁,是截斷后路的萬仞懸崖,它威脅著要折服我們每一種心智的努力,引發(fā)疑情并將之推到最大的極限。只有到了“死巷”或“山窮水盡”的地步,才是學(xué)禪的真正起點(diǎn)。這好比爬一根百尺的竹竿,當(dāng)你達(dá)到盡頭,卻還得更進(jìn)一步——那便是使你身心脫落臻于悟境的致命一躍。這致命一躍,永遠(yuǎn)不可能由智力達(dá)成,或由事物的邏輯性達(dá)成。用智性的方式解決公案并不是禪的方法。

　　因此,超乎智性層面的公案便顯得撲朔迷離:像云,捉摸不定;像夢,忽遠(yuǎn)忽近;像謎,總是看不清。之所以出現(xiàn)這種情況,是因?yàn)槲覀儠簳r還不懂禪師的苦心。這些看上去莫名其妙的公案,實(shí)際上具有豐碩的意義。當(dāng)我們試圖用智性來理解它的時候,就像蚊子叮鐵牛一樣,哪里是下嘴處呢?然而,不必灰心,你只管啃、啃、啃下去!投入你的整個人格,至情至性,如渴鼠求水、游子念母一般,永不間斷地參究,勇猛精進(jìn),純一不雜,以致于心識雙亡,能所俱絕。到后來,忽然之間,你與所參究的公案打成一片,這才陡然發(fā)現(xiàn),你就是銅墻鐵壁,就是懸崖,就是鐵牛!于是你身心脫落,心地一片澄明,久久困惑你的疑團(tuán)頓時打破,悟境也奇跡般地出現(xiàn),你便徹見了你的本源自性!《禪門公案·前言》,臺灣圓神出版社1993年版

　　當(dāng)我體證到禪宗充實(shí)而空靈,存在而超越,熱情而恬靜,不忘人性而又超乎人生的底蘊(yùn),我處在鳳凰涅槃的巔峰體驗(yàn)中——

　　這就是禪,有血有肉的禪。她不是深山古寺里的斂襟枯坐、閉目冥想,而是大千世界的水流花開、魚躍鳶飛。世界上比海還寬的是天,比天還廣的是禪。禪,是春花,是秋月,是夏云,是冬雪。是新透綠窗紗的春蟲的顫鳴,是映射碧波了無痕的娟娟新月,是桃花潭水般的萬斛深情,是身心脫落的饑餐困眠。禪,一言以蔽之,就是那個未受污染時的純真人性。

　　是的,人類在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體,揚(yáng)眉瞬目,一顰一笑,酣飲太和,純乎天籟。隨著自我意識的產(chǎn)生,人們從與世界的本真合一狀態(tài)中分離出來,追名逐利,趨樂避苦,刻意鉆營地度過了短暫的一生。于是,在生命的路途上,到處是疲憊倦怠的旅人。我們常常無望地叩問蒼穹:

　　“‘我’是誰?是誰?”

　　對本我的追尋,構(gòu)成了禪學(xué)的終極關(guān)懷。重現(xiàn)“本來面目”,回到相對認(rèn)識產(chǎn)生之前的絕對境界,是禪學(xué)的主要目標(biāo)�！抖U的夢·序》

　　迄今為止,這一思想仍是我研究、體證禪文化的起點(diǎn)和終點(diǎn),并成為貫穿我研究禪宗思想、哲學(xué)、詩歌的一根紅線。

　　自1990年開始接觸禪宗文化以來,我經(jīng)歷了一個漫長的體證的過程——

　　1992年,出版《禪的夢——人生的頓悟與回味》、《禪門妙語》、《禪門公案》。

　　1993年,《禪門公案》由臺灣圓神出版社再版。

　　1995年,出版《蘇軾黃庭堅詩詞評注》、《浮生六記校注》。

　　1996年,開始編審《中國百名高僧全集》中的51本。

　　1997年,出版《圓悟大師傳》。

　　1998年,出版《臨濟(jì)大師傳》。

　　1999年,出版《佛緣叢書》,叢書由《娑羅館清言譯注》、《幽夢影譯注》、《菜根譚譯注》、《小窗幽紀(jì)譯注》、《圍爐夜話譯注》、《小窗自紀(jì)譯注》組成。

　　由此可見,我所從事的禪宗研究,是建立在充分體證的基礎(chǔ)之上。

　　1998年,犬子大林呱呱墜地。我在《回歸生命的源頭》《佛緣叢書序》 中曾稱為“燦爛的邂逅”。小家伙爛漫發(fā)天真,使我充分觀察、體證到初嬰赤子的純真本心,為撰寫禪學(xué)三書增添了生機(jī)。順便一提的是,荊妻王鴻相夫教子,為禪學(xué)三書的順利撰寫、如期出版,提供了保障。

　　為了使禪學(xué)研究進(jìn)一步深化、系統(tǒng)化,1996年讀文學(xué)博士學(xué)位時,我將學(xué)位論文定為《禪詩研究》。在各種殊勝因緣的推動下,論文于1999年6月撰成并圓滿通過答辯。論文評審委員會由霍松林、鐘振振、董丁誠、費(fèi)秉勛、郗政民、馬歌東、楊恩成、李培坤、師長泰、張新科、張學(xué)忠等諸位先生組成。雖然論文還有很多地方有待改善和提高,諸位評委卻都給予了充分的肯定。如南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師鐘振振教授指出:

　　吳言生同學(xué)的博士論文《禪詩研究》,是迄今為止第一部全面、系統(tǒng)而深入地研究禪宗詩歌的專著,具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、拓開研究領(lǐng)域的重大意義與重要價值。

　　作者潛心涵泳佛學(xué)經(jīng)典,悉心體悟禪思,并以慧心參透禪宗公案,入乎其中而出乎其外,發(fā)為文章,在在見出嚴(yán)峻而圓通的理性與聰穎而靈徹的悟性。所論《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》與禪思禪詩之關(guān)系,臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼、楊岐、黃龍等七宗禪詩之特點(diǎn),皆鞭辟入理。而所發(fā)現(xiàn)并闡明之“禪詩的象征體系”,尤多創(chuàng)獲。

　　總而言之,這是一部厚重篤實(shí)與飛揚(yáng)雋逸相得益彰的高質(zhì)量的博士論文。充分體現(xiàn)了作者深厚的佛學(xué)、哲學(xué)理論修養(yǎng),深邃、縝密的思辯邏輯,堅實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ),文字表述也條達(dá)而順暢。論文完全達(dá)到了博士論文的高標(biāo)準(zhǔn)。

　　論文指導(dǎo)教師、陜西師范大學(xué)文學(xué)所霍松林教授指出:

　　吳言生同學(xué)多年來研究禪宗思想與禪宗文學(xué),基礎(chǔ)紥實(shí),故于攻博期間確定以“禪詩研究”為題撰寫博士學(xué)位論文。論文分上、中、下三編,分別論述了佛典與禪思禪詩、禪詩哲學(xué)象征、禪宗詩歌境界等重要問題。其突出之處在于:

　　第一、已出版的許多同類著作,大抵脫離佛教經(jīng)典而論述禪宗思想、禪悟思維、禪宗公案機(jī)鋒及禪宗詩歌,流于避難就易、舍本逐末。言生同學(xué)則從研究佛教經(jīng)典入手,專題論述了《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等多部經(jīng)典對禪宗思想、禪宗詩歌的影響,高屋建瓴,頗多創(chuàng)獲。

　　第二、已出版的許多研究禪詩的著作,主要研究文人們的禪詩,對禪宗本身的詩歌則少有涉及。言生同學(xué)認(rèn)為,禪詩研究的基點(diǎn)應(yīng)是禪宗本身詩歌的研究。因此,他的這部論文,對禪宗詩歌的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性等進(jìn)行了全面深入的研究,顯示了深厚的佛學(xué)、詩學(xué)功力。

　　第三、針對當(dāng)前禪詩研究僅將禪宗術(shù)語與文人禪詩機(jī)械比附的流弊,自辟理性與悟性并重、詩情與禪韻兼美的新思路,以廣博的視角、翔實(shí)的資料,闡明了禪宗詩歌的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,新意迭出,鞭辟入里。行文亦流暢優(yōu)美。

　　總之,這是一部有開拓性和奠基意義的優(yōu)秀的博士學(xué)位論文。

　　西北大學(xué)文學(xué)院費(fèi)秉勛教授指出:

　　《禪詩研究》將玄深朦朧的禪宗詩歌作為直接研究對象,這是十分有勇氣的選擇。在對相關(guān)佛典熟悉把握和對五家七宗思想及禪悟特征充分理解的基礎(chǔ)上來研究禪詩,這更是一般文化研究者不易做到的。吳言生同志對佛學(xué)下過長時間的功夫,對佛教思想和禪宗機(jī)鋒有出色的知解力,他這一學(xué)位論著具有開創(chuàng)意義。全書結(jié)構(gòu)完整、宏大,論斷精辟,頗有條貫。對佛典及禪宗言行,既能入乎其中,理解其原本體系及涵義,又能出乎其外,以科學(xué)的文化語言予以哲學(xué)的和美學(xué)的論述和闡釋,在禪詩研究方面做出了拓荒性的工作,值得嘉許。

　　西安聯(lián)合大學(xué)中文系李培坤教授指出:

　　審閱了吳言生同學(xué)的博士學(xué)位論文《禪詩研究》之詳細(xì)摘要和已公開發(fā)表的部分論文,既能見其微觀之具體細(xì)部,亦能窺視宏觀之整體面貌。所得之印象如下:

　　第一,作者對禪詩這個巨大領(lǐng)域的開拓性研究,具有創(chuàng)造性意義。做為佛教重要宗派之一的禪宗,經(jīng)歷五家七宗發(fā)展而創(chuàng)作的數(shù)萬首禪詩,是一個巨大而豐富的客觀歷史遺存和歷史文化遺產(chǎn),以禪詩為研究對象的專著至今非常稀缺,難度自然很大。

　　第二,作者選取的研究道路和方法是直入禪經(jīng)禪心禪詩,“入乎其中,出乎其外”,以理性和悟性并重兼融的獨(dú)特視點(diǎn)來論析五家七宗禪詩,潛心有年,已在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表十余篇,以求學(xué)界指正和檢驗(yàn),冀其辟出新思路、新視域,達(dá)到了較高的水平。

　　第三,上中下三編內(nèi)容豐富。上編分章析論佛經(jīng)對禪思禪詩的影響,淵源流向,清晰可辨。中編論析禪詩的哲學(xué)象征,探討了眾多意象,道出了禪詩意象的奧妙。下編論析禪詩的哲學(xué)玄思、禪悟質(zhì)性、思維方式、藝術(shù)美感,研究有得,概括深致。

　　總之,這是一部內(nèi)容堅實(shí)、質(zhì)量頗優(yōu)的禪詩研究專著。

　　西安聯(lián)合大學(xué)中文系師長泰教授指出:

　　作者在論證中采取了理性與悟性相結(jié)合的方法,對于分析對象進(jìn)行了鞭辟入里的理性解剖,又時時透露出悟入玄微的禪悟觀照,凝重而不乏靈動,妙悟而深中學(xué)理,克服了以往談禪詩之作空洞浮泛的缺憾,將禪詩研究提到了新的高度,顯示了作者在這方面具有豐實(shí)的功底和敏銳的眼光。作者在論文中對于禪詩研究的基本結(jié)構(gòu)、批評理念、美學(xué)范式的建構(gòu)等都提出了個人的新見,具有重要的理論價值。文章立論審慎,考釋縝密,史論結(jié)合,議論精彩,創(chuàng)見迭出,實(shí)屬禪詩研究方面的上乘之作。

　　與此同時,學(xué)術(shù)界也對我的論文給予了關(guān)注和支持。《中國佛學(xué)》在“學(xué)術(shù)動態(tài)”中報道說:

　　《禪詩研究》已完成的部分由兩大系列論文組成。一、佛教經(jīng)典對禪宗思想、禪悟思維、禪宗公案機(jī)鋒暨禪宗詩歌的影響,如專題論述《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》及其他佛教經(jīng)典對禪思禪詩的影響。旨在厘清禪宗思想、禪悟思維與傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)系,以糾正將禪宗與傳統(tǒng)經(jīng)典割裂的傾向,澄清籠罩在禪詩研究之上的層層霧障。二、禪宗詩歌研究。這是論文的主體部分。迄今為止,學(xué)術(shù)界出版了若干種研究禪宗詩歌的著作,也在某些方面取得了可喜的成果。但這類著作多是對文人禪詩的研究,對禪宗本身的詩歌卻往往避而不談。即使有所涉及,也只是只言片語,語焉不詳。并且,這些研究多采取站在外部的、純客觀的角度,由此導(dǎo)致了禪詩研究內(nèi)容與角度兩大缺憾。

　　該論文指出,禪詩研究的基點(diǎn)應(yīng)是對禪宗本身詩歌的研究,五家七宗禪詩是禪詩研究的基點(diǎn)和重點(diǎn)�，F(xiàn)當(dāng)代禪詩研究的癥結(jié)在于缺乏理性與悟性,偏離了禪詩研究的重心,僅是將禪宗術(shù)語與文人詩歌作機(jī)械類比,流于片面化、簡單化。而研究禪詩,必須理性與悟性并重,既要入乎其內(nèi),進(jìn)行直覺感悟,以心印心;又要出乎其外,進(jìn)行理論反思,冷靜審察。因此,與現(xiàn)當(dāng)代禪詩研究不同,作者旨在辟出一條理性與悟性并重、詩情與禪韻兼美的新思路、新視域。論文以獨(dú)特的觀點(diǎn),廣博的視角,翔實(shí)的資料,闡明五家七宗禪詩的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性。這部論文的主要觀點(diǎn),已相繼在各學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。論文問世后,將可為禪詩研究奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)�！吨袊�佛學(xué)》1999年春季號第358頁

　　《人文雜志》2000年第2期《卷首·導(dǎo)讀》說:

　　圓融觀念矚目于世間一切對立、差別和矛盾的消解、統(tǒng)一與和諧,這是吳言生先生精彩文章《論〈華嚴(yán)經(jīng)〉、華嚴(yán)宗對禪詩禪思的影響》中所揭示的禪思禪詩的美感特征之本。其實(shí),這也是人類一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造所孜孜以求的至美境界。

　　《新華文摘》2000年第7期摘要說:

　　吳言生在《人文雜志》2000年第2期撰文指出,在浩如煙海的佛教經(jīng)典中,有眾經(jīng)之王美譽(yù)的《華嚴(yán)經(jīng)》,蘊(yùn)含著深邃靈動的禪悟思維。華嚴(yán)的圓融境對禪思禪詩產(chǎn)生了深刻的影響,禪宗充分汲取華嚴(yán)精華,對華嚴(yán)宗旨進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,使禪思詩情得到摩蕩升華,形成了禪宗的時空圓融境、理事圓融境、事事圓融境、現(xiàn)量直覺境,表達(dá)了禪宗詩歌獨(dú)特的審美感悟,使得作為禪悟載體的禪詩呈顯出帝網(wǎng)交光、珠珠迭映、圓美諧和、重重?zé)o盡的美感特質(zhì),蘊(yùn)含著豐厚靈動的佛心、禪韻、詩情,在中國禪林詩苑綻放出凈域奇葩,一花一世界,一葉一如來,枝枝互依倚,花光交相映。華嚴(yán)與禪的圓融境,矚目于世間一切對立、差別和矛盾的消解、統(tǒng)一與和諧,既是禪思禪詩的特征之本,也是人類一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造所孜孜以求的至美境界。

　　我知道,這些與其說是對論文本身水準(zhǔn)的評介,還不如說是對論文的期望。我愿意將它看作對我的鞭策,因此,2000年6月,我進(jìn)入中國人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動站工作后,又用了整整半年時間對論文進(jìn)行增補(bǔ)和調(diào)整�，F(xiàn)在將它出版,也算是我迄今為止體證佛心禪韻詩情的一個小結(jié)。

　　禪學(xué)三書在寫作、修訂、出版過程中,得到了來自各方面的大力支持:

　　感謝陜西師范大學(xué)江秀樂書記、趙世超校長、張建祥校長、呂九如校長、杜鴻科校長等領(lǐng)導(dǎo),以及相關(guān)院、處的領(lǐng)導(dǎo)和同志們,他們制定、實(shí)施了一系列獎掖學(xué)術(shù)的政策、行動,使禪學(xué)三書在良好的氛圍中撰成;

　　感謝陜西師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會諸位先生,特別是尤西林先生的支持,本書獲2000年陜師大出版資助;感謝陜西省學(xué)術(shù)委員會的支持,《禪詩研究》獲2001年省優(yōu)秀博士論文獎;

　　感謝余恕誠先生、陶文鵬先生、王生平先生、張積玉先生、楊立民先生等對禪學(xué)三書的關(guān)心和支持;

　　感謝中國人民大學(xué)的校、系學(xué)術(shù)評審組和科研處等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo),惠聘我進(jìn)入哲學(xué)博士后流動站從事研究工作;

　　感謝中國佛教著名學(xué)者的大力支持。來京之后,我得以向黃心川先生、湯一介先生、杜繼文先生、方立天先生、樓宇烈先生、楊曾文先生、方廣锠先生等名家請益,承蒙諸位先生不棄谫陋,點(diǎn)睛、印心,并賜惠寶貴資料,使我受益良多。特別是我所在博士后流動站的指導(dǎo)教師方立天先生,對禪學(xué)三書的定稿,給予了非常具體的指導(dǎo),他傳授給我的心法,將使我受用終生;

　　感謝臺灣的吉廣輿博士、何照清博士,他她們在百忙之中給我寄贈了珍貴的參考資料;

　　感謝中華書局宋一夫經(jīng)理對禪學(xué)三書的出版支持;感謝沈錫麟總編、胡友鳴主任、袁靖小姐對拙稿提出寶貴建議,為拙稿的編輯出版付出了辛勤的勞動。

　　……

　　其他種種殊勝因緣,限于篇幅,難以一一枚舉,在此一并致謝。

　　作者謹(jǐn)識

　　1999年6月初稿于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所

　　2001年3月改定于中國人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動站