禪宗詩(shī)歌境界 第九章 黃龍宗禪詩(shī)

　　禪宗詩(shī)歌境界 第九章 黃龍宗禪詩(shī)

　　黃龍派是臨濟(jì)宗的一個(gè)支派,以黃龍慧南1002～1069為宗祖。慧南是臨濟(jì)宗第七祖石霜楚圓門(mén)下,于宋景綁三年1036住江西隆興黃龍山,盛弘教化,遂成黃龍宗。石霜接化手段凌厲辛辣,慧南得其神髓,宗風(fēng)嚴(yán)厲,其著名的“黃龍三關(guān)”,即是充分激發(fā)起學(xué)人的疑情,將學(xué)人置于思維困境中,充分醞釀疑情,再伺機(jī)施以激烈的手段,使之困極而通,觸機(jī)開(kāi)悟。黃龍三關(guān)為宋明以后禪宗主流“看話(huà)禪”奠定了基礎(chǔ),開(kāi)拓了禪宗發(fā)展的歷史方向。黃龍會(huì)下有真凈克文1025～1102、東林�？�1025～1091、晦堂祖心?～1100等�？宋拈T(mén)下有兜率從悅1044～1091、泐潭文準(zhǔn)1061～1115等;祖心門(mén)下有死心悟新1044～1115、靈源惟清、泐潭善清等。進(jìn)入南宋后,黃龍派日漸衰微。除了黃龍三關(guān)之外,黃龍宗對(duì)禪宗史、詩(shī)學(xué)史的最大影響,是青源惟信提出的見(jiàn)山見(jiàn)水三階段命題,向來(lái)被看作是參禪悟道的入門(mén)。本章即聯(lián)系見(jiàn)山三階段、黃龍三關(guān)等禪學(xué)感悟,探討黃龍宗禪詩(shī)的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思方式、取象特點(diǎn)、美感質(zhì)性。

　　一、“見(jiàn)山三階段”的詩(shī)禪感悟

　　青源惟信關(guān)于見(jiàn)山三階段的禪語(yǔ)蜚聲禪林,也幾乎成了各種禪學(xué)、美學(xué)著作的口頭禪。關(guān)于它的本意,本書(shū)《禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制》一章中已有詳論,這里不再贅言,只是結(jié)合黃龍宗禪人的詩(shī)歌作一簡(jiǎn)明的描述。

　　1.“見(jiàn)山是山”第一境

　　回家是禪悟的主旋律,禪門(mén)宗師所有開(kāi)示,都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禪詩(shī)以鮮明的喻象表達(dá)了“回家”的旨趣:

　　風(fēng)蕭蕭兮木葉飛,鴻雁不來(lái)音信稀。還鄉(xiāng)一曲無(wú)人吹,令余拍手空遲疑。 《黃龍四家錄·晦堂心》

　　秋風(fēng)蕭殺,鴻雁紛紛飛向南方過(guò)冬。鴻雁猶知?dú)w鄉(xiāng),世人卻不知?dú)w向精神的故園。禪師化導(dǎo)學(xué)人,希望他們?cè)缛栈丶�。自古參禪者如過(guò)江之鯽,桶底脫落者卻似鳳毛麟角。他們?cè)谡谔毂蔚氐募t塵中營(yíng)營(yíng)碌碌,不愿意一念心歇回到家園。苦心的宗師擊打著還鄉(xiāng)的節(jié)拍,卻聽(tīng)不到任何回音,只好萬(wàn)般無(wú)奈地任孤寂的掌聲響徹千山。

　　禪宗的終極關(guān)懷是回到人類(lèi)的精神家園。對(duì)這個(gè)精神家園,禪宗以母胎中事、嬰兒稚子之類(lèi)的詩(shī)學(xué)喻象來(lái)加以表達(dá)。在此層面人是“原我”,對(duì)外物作直觀的感知,而“離分別取舍”,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。這是知性、悟性還沒(méi)有介入前的原始的簡(jiǎn)單的感知。

　　意識(shí)的本性在于自我發(fā)展,而不可能永遠(yuǎn)停留在混沌層面,當(dāng)“自我”覺(jué)醒后,有了知識(shí)的熏染,人們有了分別取舍之心,以我為中心,這時(shí)見(jiàn)到的山是 “自我”見(jiàn)到的山,水是“自我”見(jiàn)到的水,山水是獨(dú)立于我之外的客體。人們處在相對(duì)世界的萬(wàn)有事相之中,見(jiàn)山見(jiàn)水,尋聲逐色,人的精神流浪也從此開(kāi)始。

　　“自我”從“原我”中裂變,“自我”越發(fā)達(dá),便離“原我”越遠(yuǎn),流浪也愈深,對(duì)“原我”的“回歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉(xiāng)曲。黃龍禪將流離之思,形諸蕩氣回腸的吟詠。參禪的最終目的是獲得開(kāi)悟,明心見(jiàn)性,回到精神家園。接機(jī)說(shuō)法,就是為學(xué)人指引回家之路,“千般說(shuō),萬(wàn)般喻,只要教君早回去” 《五燈》卷17《慧南》,禪師們殷殷期盼,“客程無(wú)是處,浪跡總歸來(lái)” 《古尊宿》卷45�！豆抛鹚蕖肪�42～45收黃龍宗真凈克文語(yǔ)錄,本章凡引自此4卷者,僅標(biāo)卷數(shù)。 不管流浪多久,離家多遠(yuǎn),游子終究要回鄉(xiāng)�；剜l(xiāng)、歸家的譬喻,遂成為妙音紛呈的黃龍宗禪詩(shī)的主旋律。與回歸意象相聯(lián)系,黃龍宗禪詩(shī)大量運(yùn)用了易于引發(fā)韶華遷逝之感的意象,如暮春、殘花、杜宇、晚秋、西風(fēng)、落葉、歲末、風(fēng)雪、游子、客作、鴻雁等。對(duì)流離的感喟,對(duì)歸鄉(xiāng)的向往,遂成為黃龍宗禪詩(shī)的顯豁主題:

　　春已暮,落花紛紛下紅雨。南北行人歸不歸,千林萬(wàn)林鳴杜宇�！段鍩簟肪�17《梵卿》

　　暮春之時(shí),花落如雨,杜宇啼血哀鳴,響徹千巖萬(wàn)壑,聲聲催盼著游子歸來(lái)�？蛇@些游子,仍在東西南北流浪奔走,枉自?huà)仈S大好青春。晚秋也是勾引鄉(xiāng)思的季節(jié),自然景象與詩(shī)人生命景觀的異質(zhì)同構(gòu),引發(fā)了禪者澄明寧?kù)o的返照:

　　火云欲卷空,圭月漸成魄。窮子歸未歸,相將頭盡白�！饵S龍四家錄·晦堂心》

　　詩(shī)歌感嘆如圭秋月,又到圓時(shí),迷失家寶的流浪者,卻不能像明月般晶瑩美滿(mǎn),仍役役路歧,任歲月風(fēng)霜染白蓬鬢。春思秋悲,除夕更能生起盼歸之念: “一年將盡夜,萬(wàn)里未歸人。今夜一眾盡是他鄉(xiāng)之子,因何不歸?”《古尊宿》卷42在冷峻的詰問(wèn)中,蘊(yùn)含著深切期待。非獨(dú)一年如此,在一天中的每時(shí)每刻也是如此:

　　日入酉,夢(mèng)幻空花能幾久。百歲光陰二分過(guò),茫茫無(wú)限途中走。告禪人,早回首,莫待春風(fēng)動(dòng)楊柳!《續(xù)古》卷1《草堂清》

　　殷殷渴盼,諄諄勸導(dǎo),酷似父母對(duì)子女的叮嚀。雖然家門(mén)時(shí)時(shí)為游子敞開(kāi),可游子迷不知?dú)w,彈指便成皤然老叟,禪師對(duì)游子歸鄉(xiāng)的渴望,便顯得分外焦灼迫切:“區(qū)區(qū)何日了,人事幾時(shí)休。莫道青山好,逡巡便白頭。”《續(xù)古》卷1《泐潭英》

　　黃龍宗禪人在表征本來(lái)面目、精神家園時(shí),運(yùn)用了多種譬喻,如湛堂準(zhǔn)以南岳萬(wàn)年松、廬山瀑布水喻自性的孤拔、永恒《續(xù)古》卷1《湛堂準(zhǔn)》,晦堂以“冷淡無(wú)滋味”的“庵畔泉”喻自性《黃龍四家錄·晦堂心》,克文以 “老也須知不老身,同行同坐有精神。雖然無(wú)相無(wú)容貌,能為群生作主人”喻自性《古尊宿》卷45,死心以“鑿?fù)胳`源一脈泉,深深無(wú)底自天然”喻自性 《續(xù)古》卷1《死心新》,但他們運(yùn)得最多的譬喻,還是與家園意象相聯(lián)系的“田地”。黃龍宗禪人把未能明心見(jiàn)性者喻為不耕種“祖父田園”的不肖子孫,說(shuō)他們向外馳求,只能得些浮財(cái),解決不了根本的饑飽《黃龍錄續(xù)補(bǔ)》。祖心指出,祖父將田地傳給后代,子孫們卻不肯繼承,在外乞食,致使田園荒蕪,禾黍不生,不如“直下識(shí)取本來(lái)契券”《續(xù)古》卷1《晦堂心》,比喻人人具足佛性,卻不能認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值,向外馳求,致使心田雜慮叢生,正念不起,不如一念回光,頓悟成佛。行瑛則以農(nóng)家耕田喻修行,謂掌握耕作的節(jié)氣,辨別土壤的肥磽,凈除雜草,深耙勤犁,播植良種,就能獲得豐收,受用無(wú)窮 同上卷6《廣鑒瑛》。禪師們都希望“罷卻從前流浪,識(shí)取祖父契書(shū),承認(rèn)本家田業(yè)”同上卷1《守卓》。流浪者只有返回精神家園,才能從世俗的迷執(zhí)躍入禪意的感悟。

　　2.“見(jiàn)山不是山”第二境

　　表達(dá)見(jiàn)山不是山第二境的詩(shī)歌,以克文詩(shī)為代表:

　　絕頂云居北斗齊,出群消息要人提。其中未善宗乘者,奇特商量滿(mǎn)眼泥。 《古尊宿》卷45

　　在高聳孤拔的絕頂,白云繚繞,幾乎與北斗并齊。置身在這高華之境的悟者,參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真諦雖然迥超塵俗,卻并不是玄而又玄,而是當(dāng)下現(xiàn)成,必須當(dāng)下頓悟。那些錯(cuò)會(huì)禪宗要義的人,作“奇特商量”,就會(huì)墮入禪障,滿(mǎn)眼泥沙,而不見(jiàn)大道。

　　在第二階段,參禪者參見(jiàn)了大善知識(shí)之后,有個(gè)悟入之處。禪的悟入之處,即是對(duì)世俗相對(duì)知識(shí)的否定,也是對(duì)“自我”的否定。為了達(dá)成這種否定,禪師們往往通過(guò)各種峻烈機(jī)鋒來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種否定,往往從破除人法二執(zhí)的角度入手,即將作為主體的人和作為客體的法都予以遣除。對(duì)法的遣除,即是“見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水”。這是參禪的初悟,泯除了第一階段的二元對(duì)立性,喚天作地,喚山作水。但這種否定只有空的一面,較之徹底的悟仍在半途,仍是“客作”。黃龍宗禪人詠趙州布衫公案,即表示了對(duì)它的否定。學(xué)僧問(wèn)趙州什么是佛法大意,趙州說(shuō)老僧作得一領(lǐng)布衫重七斤,以峻峭禪機(jī)截?cái)鄬W(xué)人思路。后人對(duì)此猜測(cè)紛紛。黃龍宗禪人指出,趙州布衫雖然“斤兩分明”,卻“無(wú)人知落處”,這是因?yàn)?“時(shí)人只看絲綸上,不見(jiàn)蘆花對(duì)蓼紅”《續(xù)古》卷4《山堂洵》。“只看絲綸上”,喻對(duì)公案不能直下會(huì)取,而作“奇特商量”,以致于看不到蘆花對(duì)蓼紅的美麗景色。換言之,由于審美主體受“奇特商量”的障蔽,致使審美觀照無(wú)法進(jìn)行,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水:“洪波浩渺,白浪滔天。截流到岸之人,端然忘慮。短棹孤舟之客,進(jìn)退攢眉。且道風(fēng)恬浪靜一句作么生道?……漁人閑自唱,樵者獨(dú)高歌。”《黃龍語(yǔ)錄》洪波白浪,喻險(xiǎn)峻的機(jī)鋒和動(dòng)蕩不寧的外境。橫截煩惱之流,到達(dá)涅槃彼岸的禪者,全然忘卻這一切;只有那些仍在半途劃短棹、蕩孤舟的人,才憂(yōu)心忡忡,不能觀賞山水。漁人收卻絲綸,樵者放下斧斤,罷卻一切機(jī)心,就可以漁樵問(wèn)答,逍遙自適,“白浪滔天”頓時(shí)化為“風(fēng)恬浪靜”。

　　3.“見(jiàn)山只是山”第三境

　　對(duì)見(jiàn)山只是山第三境的形象表述,以惟清詩(shī)為代表:

　　江月照,松風(fēng)吹,永夜清宵更是誰(shuí)?霧露云霞遮不得,個(gè)中猶道不如歸。復(fù)何歸?荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡,菱角尖尖尖似錐。《五燈》卷17《惟清》

　　江月映禪心,松風(fēng)拂衣袂,永夜清宵,跏趺而坐,心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿(mǎn)詩(shī)意的禪居生活圖景�！蹲C道歌》又說(shuō):“佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。”自性光明,猶如戒珠般圓潤(rùn)朗潔。闬闬霧露,燦爛云霞,都從自性本體中發(fā)出。惟清詩(shī)翻轉(zhuǎn)一層,說(shuō)縱使有霧露云霞的奇特境,仍不如歸到心靈的故鄉(xiāng)。而這心靈的故鄉(xiāng),就是荷葉鏡圓,菱角錐尖,自然平常到了極致。

　　第二階段是否定性,但只是一味的否定,第三境則是“灑灑落落無(wú)一星事” 的脫落擬議思維的直覺(jué)境。第三階段雖然形式上與第一階段無(wú)異,境界卻迥然不同。此時(shí)的感悟,是即物即真、“覿體全真”《圓悟錄》卷10的感悟。對(duì)此,黃龍宗禪人以“六六三十六”來(lái)表達(dá):“可憐馳逐天下人,六六元來(lái)三十六。”《黃龍四家錄·晦堂心》“天下人”在外客作馳逐,是因?yàn)椴恢�一切現(xiàn)成之理。禪師指出,“果能一尺還他十寸,八兩元是半斤,自然內(nèi)外和平,家國(guó)無(wú)事”《續(xù)古》卷4《無(wú)示諶》。一切現(xiàn)成之境,即是“山是山,水是水,僧是僧,俗是俗。更將何物演真乘?六六元來(lái)三十六”同上卷1《靈源清》。

　　將二元意識(shí)第一階段第二層面、禪道見(jiàn)解第二階段悉皆清除后,我們才能以是一座山的一座山在看一座山,以是一脈水的一脈水在聽(tīng)一脈水,沒(méi)有主客、物我的對(duì)立,見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水,這才是禪悟的澄明之境。由此生發(fā)出平常心是道、觸目菩提的詩(shī)禪感悟:“八月中秋天氣涼,芙蓉花發(fā)映禪房。老胡大道分明在,不必諸方問(wèn)短長(zhǎng)。愿年年水碧山青,花紅柳綠,更有什么事!” 《續(xù)古》卷1《湛堂準(zhǔn)》水碧山青,花紅柳綠,就是對(duì)自然景作即物即真的感悟。這種感悟的獲得,需要除卻“奇特商量”,以回歸于平常。僧問(wèn)首山什么是佛法大意,首山以“楚王城畔汝水東流”作答�？宋捻�:

　　楚王城畔水東流,樹(shù)倒藤枯笑不休。好是自從投子去,更無(wú)人解道油油。 《古尊宿》卷45

　　“佛法大意”即是楚王城畔水東流,最奇特者最尋常,本來(lái)現(xiàn)成離言說(shuō)。真正的得道高僧,并沒(méi)有什么奇特的行為,平常樸實(shí),是提壺打油的普通人。 《五燈》卷5《大同》載,趙州路見(jiàn)投子,問(wèn):“莫是投子庵主么?”投子說(shuō): “茶鹽錢(qián)布施我。”趙州先歸庵內(nèi)坐,投子后攜一瓶油歸。趙州說(shuō):“久仰投子大名,到來(lái)只見(jiàn)個(gè)賣(mài)油翁。”投子說(shuō):“你只識(shí)賣(mài)油翁,不識(shí)投子。”趙州問(wèn): “如何是投子?”投子拈起油瓶說(shuō):“油油。” 僧問(wèn)克文丹霞騎圣僧的意旨,克文謂“若會(huì)此意,寒來(lái)著襖”《古尊宿》卷45。丹霞騎圣僧,雖然悟道經(jīng)歷極不尋常,但最后仍還原于天寒穿衣的平淡�；萑�以“饑來(lái)吃飯”、“寒即向火”、“困來(lái)打睡”三句來(lái)比并陡峭險(xiǎn)峻的云門(mén)三句《五燈》卷18《惠泉》,表現(xiàn)了黃龍宗禪人化奇崛為平常的風(fēng)致。黃龍宗禪詩(shī)形象地表達(dá)了這一感悟:

　　一踏踏翻四大海,一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識(shí),鵲噪鴉鳴柏樹(shù)間。 《五燈》卷17《慧南》

　　經(jīng)歷了踏海、摑山的奇特玄妙,即可從奇特境界轉(zhuǎn)身而出,撒手到家,不為人知,在鵲噪鴉鳴、庭前柏樹(shù)子上感悟到平凡而真實(shí)的生命情調(diào)。

　　二、“黃龍三關(guān)”的詩(shī)禪感悟

　　黃龍三關(guān)是與惟信見(jiàn)山三階段同樣聞名禪林的公案。黃龍室中常問(wèn)僧:“人人盡有生緣,上座生緣在何處?”正當(dāng)問(wèn)答交鋒,又伸手說(shuō):“我手何似佛手?” 又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得,垂腳說(shuō):“我腳何似驢腳?”這樣共三十余年,參學(xué)者沒(méi)有人能夠契會(huì)他的意旨。即使有所酬對(duì),黃龍也從來(lái)不置可否,禪林目之為黃龍三關(guān)。黃龍三關(guān),壁立萬(wàn)仞,所以三十年來(lái)很少有人能過(guò)此關(guān)。黃龍自己吟頌三關(guān)的詩(shī)偈,為參悟黃龍三關(guān)透露了一線靈光:

　　生緣有語(yǔ)人皆識(shí),水母何曾離得蝦?但見(jiàn)日頭東畔上,誰(shuí)能更吃趙州茶?

　　我手佛手兼舉,禪人直下薦取。不動(dòng)干戈道出,當(dāng)處超佛越祖。

　　我腳驢腳并行,步步踏著無(wú)生。會(huì)得云收日卷,方知此道縱橫。

　　生緣斷處伸驢腳,驢腳伸時(shí)佛手開(kāi)。為報(bào)五湖參學(xué)者,三關(guān)一一透將來(lái)。 《五燈》卷17《慧南》

　　禪宗所謂破三關(guān),乃指破初關(guān)、破重關(guān)、破牢關(guān)。參禪者一般都要經(jīng)過(guò)破三關(guān)的階段。禪宗開(kāi)悟的三個(gè)階段,即是本參初關(guān)、重關(guān)、末后關(guān)。由參話(huà)題引出無(wú)漏慧,由無(wú)漏慧,明本心,見(jiàn)本性,名為初關(guān)。既見(jiàn)本心,用無(wú)漏慧對(duì)治煩惱,使煩惱調(diào)伏而不起現(xiàn)行,才是重關(guān)。但煩惱的調(diào)伏,還需要種種對(duì)治功用,要到煩惱完全消除,任運(yùn)無(wú)功用時(shí),才是透過(guò)末后一關(guān)。禪宗典籍中,以雍正《御選語(yǔ)錄總序》對(duì)破三關(guān)的闡釋最為明晰。

　　1.破初關(guān)

　　破初關(guān)時(shí),如雍正《序》所說(shuō):“學(xué)人初登解脫之門(mén),乍釋業(yè)系之苦,覺(jué)山河大地、十方虛空,并皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞,識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀,不過(guò)地水火風(fēng),自然徹底清凈,不掛一絲,是則名為初步破參,前后際斷者。” 卍續(xù)藏第119冊(cè)這是破本參第一關(guān),是一切皆空的景象。黃龍三轉(zhuǎn)語(yǔ)中, “生緣”為初關(guān),表層意義是每個(gè)人對(duì)自己的出身、經(jīng)歷都很熟悉,但禪宗所說(shuō) “生緣”的深層意義,卻不是指上述意義上的“生緣”,而是指生命的根本來(lái)處,即“本來(lái)面目”,所謂“人人盡有生緣,個(gè)個(gè)足方頂圓”《五燈》卷20《法順》。詩(shī)意謂沒(méi)有明心見(jiàn)性之人,對(duì)此“生緣”難以認(rèn)識(shí),因?yàn)樗麄冎灰晃兑锌縿e人的言論,而沒(méi)有自己的見(jiàn)解,如同水母借蝦為眼,所謂“人人盡有生緣處,認(rèn)著依前還失路”�！豆抛鹚蕖肪�45《克文》。《黃龍四家錄·晦堂心》 “爾若一向言中取則,譬如水母以蝦為目。”《正法眼藏》卷2引鼓山晏語(yǔ): “若自不具眼,就人揀辨卷子里抄,冊(cè)子里寫(xiě),假饒百千萬(wàn)句,龍宮海藏,一時(shí)吞納,盡是他人,不干自己,亦喚作識(shí)學(xué)依通,猶如水母借蝦為眼,無(wú)自由分。” 每個(gè)人徒然看著日出月落的景象,卻不能歇卻機(jī)心,去品味趙州茶,感悟生命的空明寧?kù)o,正如慧南《趙州吃茶》所嘆:

　　相逢相問(wèn)知來(lái)歷,不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來(lái)者,忙忙誰(shuí)辨滿(mǎn)甌花? 《黃龍錄》

　　破初關(guān)時(shí),參禪者覺(jué)悟出山河大地、十方虛空并皆消殞,此時(shí)有的只是否定性,而沒(méi)有肯定性,所以仍要繼續(xù)前進(jìn)。

　　2.破重關(guān)

　　“生緣斷處伸驢腳”,過(guò)了初關(guān)便進(jìn)入重關(guān)。雍正《序》:“破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風(fēng)者地水火風(fēng),乃至無(wú)明者無(wú)明,煩惱者煩惱,色聲香味觸法者色聲香味觸法,盡是本分,皆是菩提。無(wú)一物非我身,無(wú)一物是我己。境智融通,色空無(wú)礙,獲大自在,常住不動(dòng),是則名為透重關(guān),名為大死大活者。”此時(shí),我腳驢腳不二,處于絕對(duì)的不生不滅、不來(lái)不去狀態(tài)中,步步踏著無(wú)生。一即一切,一切即一,萬(wàn)物同體。如《維摩經(jīng)·菩薩品》說(shuō):“舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣。”障蔽心靈的浮云迷霧悉皆收卷,看破世間假相,杲日當(dāng)空,光明澄澈,《五燈》卷12《楚圓》:“云收霧卷,杲日當(dāng)空。”卷16《守初》:“放行則曹溪路上月白風(fēng)清;把定則少室峰前云收霧卷。”卷20《紹悟》:“霧卷云收山岳靜,楚天空闊一輪寒。”《古尊宿》卷25《守芝》:“霧卷云收,江山迥秀”、“云收霧卷江山白,皎日凝波又多途。”可見(jiàn)禪宗習(xí)用“云收霧卷”之詞,黃龍?jiān)娭?“云收日卷”當(dāng)為“云收霧卷”之訛。《人天眼目》作“云收月皎”,意近。 悟心如朗月高懸,輝映萬(wàn)里,處處縱橫,頭頭達(dá)道。破重關(guān)時(shí),“無(wú)一物非法身”,每一物都是絕對(duì)本體的顯現(xiàn),既是顯現(xiàn)法身的特定的一物,山只是山,水只是水,同時(shí)又“無(wú)一物是自己”,每一物都可以是他物,山是水,水是山。在此階段,既有肯定性,又有區(qū)別性,物物之間,圓滿(mǎn)交融互攝,而又各住自位,不失其本相。

　　3.破牢關(guān)

　　雍正《序》:“透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍。明頭也合,暗頭也合。寂即是照,照即是寂。行斯往斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯。無(wú)生故長(zhǎng)生,無(wú)滅故不滅。如斯惺惺行履,無(wú)明執(zhí)著自然消落,方能踏末后一關(guān)。” 我手佛手,喻悟入性空境后,再進(jìn)一步,見(jiàn)山河大地,色聲境界都是自己本分。煩惱也好,諸佛也好,都是自性的表現(xiàn)形狀。一切都是法身的顯現(xiàn),都與自己同一,我即佛,佛即我。認(rèn)得物我不二,內(nèi)外無(wú)殊,不須擬議就可“超佛越祖”。

　　按照雍正的說(shuō)法,達(dá)到“前后際斷”、體證到前念后念間的一段空白心地,從而感悟心性空寂為破初關(guān);“大死大活”后,體證到一切都是真性的妙用為破重關(guān);盡破無(wú)明,達(dá)任運(yùn)現(xiàn)成、無(wú)修無(wú)證為踏末后關(guān)。這一說(shuō)法對(duì)近三百年來(lái)的禪宗界影響頗大。但是雍正的說(shuō)法也存在著不足之處,正如有的論者所指出的那樣:“這三關(guān)問(wèn)題,世宗只說(shuō)得個(gè)‘然’,卻未說(shuō)得著‘所以然’,而且所說(shuō)重關(guān)末關(guān)簡(jiǎn)直無(wú)可分別,尚嫌帶漏逗亂統(tǒng)之病。”融熙《禪宗的三關(guān)問(wèn)題》,《禪宗思想與歷史》第125頁(yè),《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第52冊(cè)。

　　黃龍慧南的偈頌,意為破了牢關(guān),就能自覺(jué)本來(lái)是佛,超越一切。黃龍宗禪人指出自性的圓滿(mǎn)自足,使學(xué)人樹(shù)立起人人皆是本性佛的自信:“大丈夫大丈夫,靈光烜赫阿誰(shuí)無(wú)?”《古尊宿》卷45“人人頂門(mén)上,杲日當(dāng)空。個(gè)個(gè)腳跟下,清風(fēng)匝地。”《續(xù)古》卷4《山堂洵》“人人盡握靈蛇之珠,家家盡抱荊山之璞。”《黃龍四家錄·晦堂心》“寶覺(jué)人人大,靈機(jī)事事圓。” 《古尊宿》卷45自性圓滿(mǎn)自足,人佛無(wú)二�？宋摹都那G南高司戶(hù)》云:

　　男兒丈夫志,開(kāi)鑿自家田。莫逐云門(mén)語(yǔ),休依臨濟(jì)禪。人人元具足,法法本周圓。但作主中主,門(mén)門(mén)日月天。《古尊宿》卷45

　　悟者一空依傍,體取自家田地。人人具足,法法周圓。此時(shí),我手即是佛手,參禪者直下頓悟,去除擬議思維,自覺(jué)本來(lái)是佛,即可進(jìn)入精神上的自由境界。 “家舍”是平等的世界,“途中”是不平等的世界。證得悟心,垂手入廛;垂手入廛,不失悟心。“明”是區(qū)別,山是山,水是水;“暗”是平等,山是水,水是山。“明頭也合”,是在差別的世界,用差別的禪機(jī)來(lái)對(duì)應(yīng);“暗頭也合”,是在空的世界,用空的禪機(jī)來(lái)對(duì)應(yīng)。“寂”是般若智慧的本體,“照”是本體發(fā)生的觀照作用。“寂照者,因性起相;照寂者,攝相歸性。”《大乘無(wú)生方便門(mén)》寂照相等,性相一如。動(dòng)靜、體用、空有、古今,莫不如此。無(wú)生無(wú)滅,禪心歷歷孤明。

　　黃龍三關(guān)的意旨在于強(qiáng)調(diào)“直下薦取”,啟發(fā)學(xué)人觸機(jī)即悟,不死句下: “鬧里何妨佛手開(kāi),擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒,也須路頭迷卻!”《古尊宿》卷45禪師在學(xué)人心國(guó)喧鬧、擬議尋思之際,開(kāi)佛手,出驢腳,斬釘截鐵,孤峭萬(wàn)仞。對(duì)這種掣電之機(jī),任是達(dá)摩祖師,也難以應(yīng)付!這與黃龍宗禪人剿絕情念的主張一脈相承:“夫玄道者,不可以設(shè)功得。圣智者,不可以有心知。真諦者,不可以存我會(huì)。至功者,不可以營(yíng)事為。”《五燈》卷17《祖心》“設(shè)功”、“有心”、“存我”、“營(yíng)事”,都是情識(shí)在起作用。要想達(dá)到“玄道”、“圣智”、“真諦”、“至功”,就必須將情識(shí)悉皆遣除,因此克文說(shuō):“洞山門(mén)下,無(wú)佛法與人,只有一口劍。凡是來(lái)者,一一斬?cái)?使伊性命不存,見(jiàn)聞俱泯,卻向父母未生前與伊相見(jiàn)。”同上《克文》為了剿絕情念,黃龍禪還設(shè)置了觸背關(guān),以逼拶學(xué)人透過(guò)。祖心舉拳問(wèn)僧:“喚作拳頭則觸,不喚作拳頭則背,喚作甚么?”同上《祖心》庵什以拂子示眾:“喚作拂子,依前不是。不喚作拂子,特地不識(shí)。汝喚作甚么?”同上卷18《庵什》介諶則謂:“這個(gè)若是,頭上安頭;這個(gè)不是,斬頭覓活。”《續(xù)古》卷4《無(wú)示諶》這些觸背禪機(jī),都是將學(xué)人逼到理智的懸崖,促其懸崖放手,大死大活。

　　4.不容擬議的語(yǔ)言觀念

　　與黃龍三關(guān)同樣能夠體現(xiàn)黃龍禪剿絕情識(shí)特色的,是黃龍宗對(duì)言意關(guān)系的論析。黃龍宗充分看到了用語(yǔ)言文字表達(dá)大全的局限性:“直饒棒頭薦得,不是丈夫。喝下承當(dāng),未為達(dá)士。那堪更向言中取則,句里馳求。”《五燈》卷17《洪英》“當(dāng)機(jī)默契,早涉多途。更若互逞詞鋒,交馳意路,只增戲論。” 《續(xù)古》卷1《靈源清》“若論此事,如鴉啄鐵牛,無(wú)下口處,無(wú)用心處。更向言中問(wèn)覓,句下尋思,縱饒卜度將來(lái),翻成戲論邊事。”同上《善資》

　　黃龍宗將“意路”視為成道的障礙,釜底抽薪,將表達(dá)“意路”的語(yǔ)言予以徹底掃除,從而確立了從語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)大道無(wú)異于南轅北轍的觀念:“佛祖之道,壁立千仞。擬議馳求,還同點(diǎn)額。”同上《法演》

　　凡見(jiàn)圣見(jiàn),春云掣電。真說(shuō)妄說(shuō),空花水月。翻憶長(zhǎng)髭見(jiàn)石頭,解道紅爐一點(diǎn)雪。《五燈》卷17《元佑》

　　“雪”喻煩惱、分別心,而佛性、禪心則好似烈火燃燒的洪爐,將一切相對(duì)的意識(shí)熔化得無(wú)影無(wú)蹤,遑論表達(dá)相對(duì)意識(shí)的語(yǔ)言了。黃龍禪的這種觀念,根源于其對(duì)自性的認(rèn)識(shí)。黃龍禪指出,縱是高明的畫(huà)家、雕刻家,對(duì)自性也沒(méi)有“下手處”,他們所描摹、雕刻出來(lái)的,只是“相似模樣”《五燈》卷17《行偉》,因?yàn)樽孕?ldquo;無(wú)所在”、“無(wú)名字”、“無(wú)面孔”同上卷18《道英》, “從來(lái)大道無(wú)文字,不要安排喚作禪”,“到底不關(guān)言語(yǔ)事,錯(cuò)傳錯(cuò)解誤他人” 《古尊宿》卷45。

　　但自性固然不可說(shuō),禪師示法時(shí)又不得不說(shuō),為了表達(dá)自性,又不妨安立種種名字,因此黃龍禪又曲通一線:

　　我有真金曾百煉,巧拙皆由人造變。世間名字假稱(chēng)呼,隨順瓶盤(pán)與釵釧。 《續(xù)古》卷1《晦堂心》

　　于是,黃龍禪從不立文字走向了不廢文字。只不過(guò),黃龍禪在運(yùn)用文字時(shí),稟承臨濟(jì)枯骨覓汁之說(shuō),反復(fù)提醒學(xué)人不可尋聲逐色、拘泥于文字:

　　古人求道內(nèi)求心,求得心空道自親。今人求道外求聲,尋聲逐色轉(zhuǎn)勞神。勞神復(fù)勞神,顛倒何紛紛�！饵S龍錄續(xù)補(bǔ)》

　　“若是個(gè)識(shí)機(jī)宜,別休咎底,豈更向胡餅里呷汁,指頭上覓月。”《續(xù)古》卷5《退庵先》“可憐滯句承言者,爭(zhēng)是爭(zhēng)非空白頭。”《古尊宿》卷45與此同時(shí),黃龍宗還運(yùn)用了一系列生動(dòng)的詩(shī)學(xué)喻象,來(lái)表達(dá)意義從語(yǔ)言中的流失:“嘉魚(yú)在深處,幽鳥(niǎo)立多時(shí)。”《黃龍錄》“千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)人會(huì),又逐流鶯過(guò)短墻。”《續(xù)古》卷4《山堂洵》“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。”同上《祖珍》“清風(fēng)月下守株人,玄兔漸遙春草綠。” 《黃龍四家錄·晦堂心》此句系借用洞山《新豐吟》成句,見(jiàn)《洞山悟本錄》。

　　黃龍宗反對(duì)守株待兔、胡餅呷汁、執(zhí)指為月,強(qiáng)調(diào)體悟言外之意,主張參活句不參死句:“但識(shí)琴中趣,不勞弦上聲。”同上“禪道不在策子上,縱饒念得一大藏教,諸子百家,也只是閑言語(yǔ)。”《續(xù)古》卷1《死心新》 “知有底人,于一切言句如破竹,雖百節(jié)當(dāng)迎刃而解。”《五燈》卷17《子琦》就這樣,黃龍宗形成了鏟除語(yǔ)言、假立語(yǔ)言、鏟除語(yǔ)言的循環(huán),通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的鏟除、假立、再鏟除,回歸到前語(yǔ)言境域:“有句無(wú)句,如藤倚樹(shù)”,等到“樹(shù)倒藤枯”,離卻思量,才有禪悟同上《祖心》。“未開(kāi)口時(shí)先分付,擬思量處隔千山。”同上卷18《元素》消除語(yǔ)言的中介性、指義性,即可直下頓悟,隨機(jī)起用,進(jìn)行箭鋒相拄、石火電光的禪機(jī)應(yīng)對(duì):

　　虎頭生角人難措,石火電光須密布。假饒烈士也應(yīng)難,懵底那能善回互。 《五燈》卷17《祖心》。按同書(shū)卷8《義昭》亦有此詩(shī)。

　　“太湖三萬(wàn)六千頃,月在波心說(shuō)向誰(shuí)?”《五燈》卷18《應(yīng)端》煩惱不起,妄念全消,心宇歸于水月交光的澄明寧?kù)o,縱是聚千峰為筆,蘸大海為墨,聚萬(wàn)吹為口,也寫(xiě)不全、說(shuō)不盡此時(shí)此刻的心理感受。對(duì)靈動(dòng)超妙、豐厚深邃的禪悟體驗(yàn),語(yǔ)言更是顯出了它的窘態(tài)。

　　為了擺脫這一尷尬,突破言語(yǔ)不能達(dá)意的困境,黃龍宗禪人運(yùn)用非思量的現(xiàn)景來(lái)表達(dá)禪悟體驗(yàn):“祖師心印,狀似鐵牛之機(jī),去即印住,住即印破。只如不去不住,印即是,不印即是?金果早朝猿摘去,玉花晚后鳳銜歸。”《五燈》卷17《悟新》祖師心印之狀,其機(jī)用頗似黃河守護(hù)神鐵牛。一顆圖章,蓋了便拿開(kāi),就會(huì)留下印文來(lái)放行、肯定,蓋著不拿走,便看不見(jiàn)印文把住、否定。假定不愿意拿開(kāi),也不愿意捺著不動(dòng),那么,這一顆圖章是蓋了好還是不蓋好?鳳穴曾提出這個(gè)詰問(wèn),將學(xué)人逼向絕境。悟新禪師沒(méi)有陷入思維概念的沼澤,而是描繪出早猿摘果晚鳳銜花的清麗圖景,以剿絕情念。又如:“奉報(bào)參玄人,識(shí)取娘生面。娘生面,薦不薦?鷺鷥飛入碧波中,抖擻一團(tuán)銀繡線。” 同上卷18《惟爽》“有問(wèn)西來(lái)意,城頭角韻長(zhǎng)。”《古尊宿》卷45 對(duì)“本來(lái)面目”、“西來(lái)意”,禪宗有無(wú)數(shù)的表達(dá),但不管怎樣表達(dá),只要落于言筌,它就已經(jīng)不再是“本來(lái)面目”、“西來(lái)意”了。而鷺入碧波、城頭角韻兩答,采取的是超表述的表述,說(shuō)而未說(shuō),未說(shuō)而說(shuō),通過(guò)詩(shī)學(xué)象征,將豐富的想像體悟空間留給了讀者。

　　僧問(wèn)惠泉“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華”的意旨,禪師以“風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎,日高華影重”《五燈》卷18《惠泉》兩句唐詩(shī)作答。這兩句詩(shī)是杜荀鶴《春宮怨》中的名句。和風(fēng)送暖,鳥(niǎo)語(yǔ)輕囀,圓潤(rùn)如流珠;暖日高照,花影重疊,美艷似錦繡。兩聯(lián)詩(shī)通過(guò)聲音、光影、色彩交錯(cuò)融合的景象,呈現(xiàn)出春日正午的典型景色,《詩(shī)人玉屑》卷3將之歸入“綺麗”一類(lèi)。如果單就詩(shī)中所寫(xiě)的春風(fēng)駘蕩、麗日高照、花影層疊之景來(lái)看,或者把這聯(lián)詩(shī)從整首詩(shī)中抽離出來(lái)看,它確實(shí)顯得綺麗香艷。但在全詩(shī)中,它卻是以麗景反襯深鎖春宮宮女的一腔幽怨,是以麗景傳悲情的神來(lái)之筆。當(dāng)詩(shī)中那位嬌艷如花的女子告別了越溪采蓮伴,來(lái)到深宮,陡然發(fā)現(xiàn)“承恩不在貌”,自己“早被嬋娟誤”時(shí),她眼中的暖風(fēng)、麗日、鳥(niǎo)囀、花繁,都成了傷心人眼中傷心景,不但不能產(chǎn)生美的愉悅,反而會(huì)勾起青春拋擲韶華易逝的深沉的喟嘆。能否欣賞這和麗景色,關(guān)鍵在于觀賞者的一心。禪師引用這兩句詩(shī),巧妙地綰合了未悟與悟兩種心理狀態(tài):心中有了得失之念無(wú)法欣賞現(xiàn)景,即是“未悟”,此時(shí),被經(jīng)文所轉(zhuǎn),縱有美景現(xiàn)前,仍然難以領(lǐng)受;如能拋開(kāi)得失之念,以澄明襟懷感應(yīng)對(duì)象,就會(huì)頭頭達(dá)道,物物全機(jī),在現(xiàn)景之中,感受到愉悅和快樂(lè)。

　　三、黃龍宗禪詩(shī)的美感特質(zhì)

　　與見(jiàn)山三階段、黃龍三關(guān)的詩(shī)禪感悟相應(yīng),黃龍宗禪詩(shī)呈現(xiàn)出隨緣任運(yùn)日用是道、觸目菩提水月相忘和自信無(wú)求雄猛奔放的美感特質(zhì)。

　　1.隨緣任運(yùn),日用是道

　　隨緣任運(yùn),日用是道,即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟,徹見(jiàn)本心,契證至理。“一是一,二是二,頭上是天,腳下是地,饑即餐兮困即睡。” 《續(xù)古》卷1《靈源清》黃龍宗禪詩(shī)塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來(lái)表達(dá)這種感悟:

　　千峰頂上一間屋,老僧半間云半間。昨夜云隨風(fēng)雨去,到頭不似老僧閑。 《五燈》卷17《志芝》

　　常居物外度清時(shí),牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠,此情不與白云知。 同上《從悅》

　　千萬(wàn)座山巒,雄渾蒼莽,搭筑于群峰之巔的茅屋,孤高絕俗。這里人跡罕至,唯見(jiàn)白云繚繞,時(shí)往時(shí)來(lái)。但白云還有夜隨風(fēng)雨出山的忙碌匆遽,不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧,也是“物外度清時(shí)”的“牧童”。牧童笛橫牛背,逗弄晚風(fēng),曲意幽遠(yuǎn),群山秀綠。閑境幽情,妙合無(wú)垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中,表達(dá)出無(wú)拘無(wú)束的意趣:“自緣一榻無(wú)遮障,贏得長(zhǎng)伸兩腳眠”《黃龍四家錄·晦堂心》,“寒則圍爐向暖火,困來(lái)拽被蓋頭眠”《古尊宿》卷43,“新縫紙被烘來(lái)暖,一覺(jué)安眠到五更”《五燈》卷18《蓬萊圓》。在這些怡然自欣悅的詩(shī)句中,我們處處可以感受到臨濟(jì)宗“無(wú)事是貴人”的禪髓。

　　黃龍宗禪詩(shī)對(duì)山居生活的描寫(xiě),富有詩(shī)情畫(huà)意。“竹筧二三升野水,松窗七五片閑云”《五燈》卷18《知和》,山居的景色,悠閑恬適,長(zhǎng)養(yǎng)著道心;“三個(gè)柴頭品字煨,不用援毫文彩露”同上卷17《懷志》,山居的物事,樸實(shí)無(wú)華,洋溢著情韻;“生涯三事衲,故舊一枝藤。乞食隨緣去,逢山任意登”《黃龍四家錄·晦堂心》,山居的風(fēng)物,淳和質(zhì)樸,充滿(mǎn)著禪趣。慧南指出:“情生智隔,于日用而不知。”《黃龍錄》在日用中有佛心在起作用,人們雖然每天都在運(yùn)用它,卻不知道它的存在。僧問(wèn)鹽官齊安什么是 “本身盧舍那”,齊安讓他把凈瓶拿過(guò)來(lái),僧人依言拿來(lái)凈瓶,齊安又讓他將凈瓶放在原來(lái)的位置。僧人放好凈瓶,繼續(xù)詢(xún)問(wèn)什么是本身盧舍那,齊安說(shuō):“古佛過(guò)去好久了!”《五燈》卷3《齊安》心聞賁頌云:

　　帶雪含霜半倚籬,橫斜影里露仙姿。前村昨夜春來(lái)了,竹屋老僧猶未知。 《續(xù)古》卷4《心聞賁》

　　梅花綻放于雪中,一似古佛顯現(xiàn)在置放凈瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢,一似問(wèn)話(huà)僧不明日用是道。黃龍宗禪人指出:“道不在聲色而不離聲色。凡一語(yǔ)一默,一動(dòng)一靜,隱顯縱橫,無(wú)非佛事。”《五燈》卷17《行偉》 所以,“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”,“十里雙牌,五里單堠”的離亭道即是菩提道,“少避長(zhǎng),賤避貴”即是道中人的修養(yǎng)同上《法宗》。 “舉足下足,盡是文殊普賢大人境界”《黃龍四家錄·晦堂心》,黃龍宗禪人繼承《維摩經(jīng)》心凈則佛土凈、存在而超越的思想,主張直面聲色世界,用積極的態(tài)度去感應(yīng),以獲得火中生蓮花式的透脫:“行腳人須是荊棘林內(nèi),坐大道場(chǎng),向和泥合水處,認(rèn)取本來(lái)面目。”《五燈》卷17《慧南》“向是非頭上坐,是非頭上臥,乃至淫坊酒肆,虎穴魔宮,盡是當(dāng)人安身立命之處。” 《續(xù)古》卷1《死心新》“悟來(lái)無(wú)物不為春,荊棘林中解養(yǎng)神。”《古尊宿》卷45在熱惱的人生中,綻放出圣潔的蓮心;在喧囂的紅塵里,保持著安詳與寧?kù)o�？宋摹洞髮幧教谩吩�:

　　禪家能自靜,住處是深山。門(mén)外事雖擾,座中人亦閑。漁歌聞別浦,雁陣下前灣。即此非他物,何妨洪府間�！豆抛鹚蕖肪�45

　　大寧山堂即大寧寺,在洪州今南昌市城內(nèi)。詩(shī)意謂只要內(nèi)心寧?kù)o,不管住在何處,都如同深山般清幽。門(mén)外事紛紛擾擾,室中人閑閑自如。在喧鬧煩囂之中,仍然可以得到鬧中逸,動(dòng)中幽。在遠(yuǎn)處江浦飄來(lái)的漁歌里,在眼前水灣掠過(guò)的雁陣上,作者感悟到動(dòng)靜系于一心,能動(dòng)能靜的都是這個(gè)心。而在心的根源處,卻沒(méi)有動(dòng)靜之分。真如自性就是眼前現(xiàn)景,而不是別物,不用向別處找尋! 《五燈》卷3《法�！份d,法常入滅前,“從容間聞鼯鼠聲,乃曰:‘即此物,非他物。汝等諸人,善自護(hù)持,吾今逝矣。’言訖示滅”。 既悟此理,縱然置身于洪府這車(chē)馬喧囂紅塵萬(wàn)丈的大都市,對(duì)長(zhǎng)養(yǎng)道心并無(wú)妨礙。此詩(shī)的眼目在 “自靜”兩字。自靜其心,即可見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水,獲得禪意的感悟。

　　2.觸目菩提,水月相忘

　　“日用是道”側(cè)重于對(duì)日常生活的感悟,而“觸目菩提”則側(cè)重于對(duì)自然山水的感悟。黃龍宗禪詩(shī),以清新美麗的意象,生動(dòng)直觀地表達(dá)了這種悟境:

　　日出云霞散,風(fēng)和草木榮。何須重話(huà)會(huì),法法本圓成。《黃龍錄》

　　天機(jī)藏不得,花笑鳥(niǎo)啼時(shí)。不待重拈出,當(dāng)人合自知�！独m(xù)古》卷1《靈源清》

　　八月九月天,白露寒露節(jié)。門(mén)外在處山,秋風(fēng)落黃葉。夜雨斂重云,曉鴻鳴寥泬�？蓱z祖師意,頭頭都漏泄。同上《湛堂準(zhǔn)》

　　風(fēng)卷殘?jiān)朴钪鎸?碧天如水月如環(huán)。祖師心印分明在,對(duì)此憑君子細(xì)看。 同上《晦堂心》

　　翠竹黃花非外境,白云明月露全真。頭頭盡是吾家物,信手拈來(lái)不是塵。 《五燈》卷17《雙嶺化》

　　黃庭堅(jiān)曾向晦堂求教禪法,晦堂說(shuō):“孔子曾對(duì)弟子說(shuō)‘二三子以我為隱乎,吾無(wú)隱乎爾。’你是怎樣領(lǐng)悟的?”黃庭堅(jiān)正準(zhǔn)備回答,晦堂沒(méi)等他開(kāi)口,就說(shuō): “不是!不是!”黃庭堅(jiān)迷惘不已。一天隨侍晦堂山行,其時(shí)巖桂盛放,晦堂問(wèn): “聞到了木樨香沒(méi)有?”黃庭堅(jiān)說(shuō):“聞到了。”晦堂說(shuō):“吾無(wú)隱乎爾。”山谷遂豁然大悟《五燈》卷17《黃庭堅(jiān)》。體現(xiàn)著真如法性的自然山水,明明白白地呈現(xiàn)在每個(gè)人的面前。日出、云散、風(fēng)和、木秀、花笑、鳥(niǎo)啼、秋山、落葉、碧天、環(huán)月、翠竹、黃花……無(wú)一不是“吾無(wú)隱乎爾”,呈露著自性的奧秘,顯現(xiàn)著祖師的禪心。這是觸目菩提的禪悟之美,是“春光重漏泄,有口不須陳”《續(xù)古》卷1《長(zhǎng)靈卓》的現(xiàn)量境:

　　月色和云白,松聲帶露寒。好個(gè)真消息,憑君子細(xì)看�！饵S龍錄續(xù)補(bǔ)》

　　真如法性“頭頭上明,物物上顯”《續(xù)古》卷4《佛心才》,“大道縱橫,觸事現(xiàn)成。云開(kāi)日出,水綠山青”《五燈》卷17《文準(zhǔn)》,“水綠山青,覿體全露”《續(xù)古》卷5《退庵先》。云開(kāi)日出,象征去妄顯真,真諦顯露,猶如水綠山青。“離離春草,分明漏泄天機(jī)。歷歷杜鵑,盡是普門(mén)境界。”《黃龍四家錄·晦堂心》“花開(kāi)似錦,普現(xiàn)法身。鳥(niǎo)語(yǔ)如篁,深談實(shí)相。見(jiàn)聞不昧,聲色全真。”《續(xù)古》卷4《慈航樸》茂秀春草,清切鵑啼,顯現(xiàn)著禪機(jī)佛趣。似錦的鮮花,呈現(xiàn)著如來(lái)法身;如篁的鳥(niǎo)囀,宣說(shuō)著實(shí)相般若。只要審美主體滌除情塵意想,即可在“聲色”之中感受到絕對(duì)的真理,一切現(xiàn)成,不假他覓:

　　林葉紛紛落,乾坤報(bào)早秋。分明西祖意,何用更馳求?《五燈》卷18《希明》

　　林葉凋落,是“皮膚脫落盡,唯有一真實(shí)”,是刊落繁華,返于澄明的“西祖意”。

　　黃龍宗禪人指出,如果只是追逐外塵,機(jī)心熾烈,就不會(huì)看到眼前的美麗景色:

　　造化無(wú)私不思力,一一青青歲寒色。長(zhǎng)短大小在目前,可笑時(shí)人會(huì)不得。 《古尊宿》卷45

　　因此,只有絕卻情塵意想,才能充分欣賞現(xiàn)前的景色,即物即真,聆聽(tīng)無(wú)情說(shuō)法,在山水之中感悟到永恒的佛性:

　　香殘火冷漏將沉,孤坐寥寥對(duì)碧岑。萬(wàn)井共當(dāng)門(mén)有月,幾人同在道無(wú)心。風(fēng)傳喬木時(shí)時(shí)雨,泉瀉幽巖夜夜琴。為報(bào)參玄諸子道,西來(lái)消息好追尋�！豆抛鹚蕖肪�45

　　香殘燭盡的深夜,禪師獨(dú)坐禪房,面對(duì)窗外黛染青山,心性空明。“月色如此,勞生擾擾,對(duì)之者能幾人?”《五燈》卷10《惟正》雖然千家萬(wàn)戶(hù)都可以看到月亮,但有幾人能無(wú)心于事,于事無(wú)心,能從容地欣賞清景?觸目即菩提,能得此趣的人實(shí)在太少。風(fēng)傳喬木,枝葉搖曳,織成沙沙雨曲;山泉瀉溜,泉韻悠揚(yáng),飄送幽緲琴聲。這一切,不正顯露著自性的最深?yuàn)W秘,流露著西來(lái)消息,明明白白地呈顯在眼前,為什么不好好參究,而去觀念名相中撈摝禪道?這是由于心中物欲障蔽,不能對(duì)自然清景作即物即真的觀照。與觸目菩提的現(xiàn)量境相聯(lián)系的,是水月相忘的直覺(jué)境�？宋摹都奶疗謴埖廊恕吩�:

　　世俗塵勞今已徹,如凈琉璃含寶月。煉磨不易到如今,寶月身心莫教別。死生倏忽便到來(lái),幻化身心若春雪。唯有道人明月心,日用廓然長(zhǎng)皎潔。《古尊宿》卷45

　　在水月相忘的直覺(jué)觀照中,雁與潭互為觀照的主體,都具有空靈和澄明的質(zhì)性,觀照的雙方都無(wú)心而澄澈,沒(méi)有情感的粘著膠葛。黃龍宗禪人強(qiáng)調(diào)“法身無(wú)相,應(yīng)物現(xiàn)形。般若無(wú)知,隨緣即照”《黃龍錄》,以無(wú)知般若,隨緣應(yīng)照萬(wàn)物。能觀與所觀,如凈琉璃含寶月,純明澄澈,呈現(xiàn)出無(wú)情之情、自在自為的律動(dòng)。“寒風(fēng)激水成冰,杲日照冰成水。冰水本自無(wú)情,各各應(yīng)時(shí)而至。世間萬(wàn)物皆然,不用強(qiáng)生擬議。”《五燈》卷17《清源》禪者突破了生死大關(guān),別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來(lái)審視世間萬(wàn)物,就會(huì)在常人看來(lái)情纏欲縛、粘著膠固的萬(wàn)物關(guān)系中,保持去來(lái)任運(yùn)、自在無(wú)拘的平常心,從而在絕情中見(jiàn)至情,在無(wú)心中顯真性:“白云無(wú)心意,灑為世間雨。大地不含情,能長(zhǎng)諸草木。”同上卷18《最樂(lè)》白云化雨,大地涵木,卻“無(wú)心意”、“不含情”。以這種心態(tài)處世,就會(huì)使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致:“應(yīng)耳時(shí),若空谷,大小音聲無(wú)不足。應(yīng)眼時(shí),如千日,萬(wàn)像不能逃影質(zhì)。”《黃龍錄續(xù)補(bǔ)》此時(shí)便會(huì)產(chǎn)生“竹影掃階塵不動(dòng),月輪穿海水無(wú)痕”《續(xù)古》卷1《兜率悅》的靜默觀照:悟者的心,如竹影掃拂時(shí)的階塵,安恬不動(dòng);似月輪照映時(shí)的海水,澄澈無(wú)痕。“浮云散盡狂波止,天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂,此時(shí)消息若為傳?水無(wú)待月之心,月無(wú)投水之意。水月全收,光歸何所?解道孤圓吞萬(wàn)象,令人長(zhǎng)憶老盤(pán)山。”同上《靈源清》浮云狂波,是障蔽觀照的情識(shí)計(jì)較。只有將它們掃蕩無(wú)余,才有一輪新月晶瑩圓潤(rùn),才有一輪心月皎潔高華。但“皎潔迥然”,也不過(guò)是勉強(qiáng)用來(lái)形容的名詞而已,真正的水月相忘直覺(jué)境,不能用語(yǔ)言表達(dá)。觀照的雙方澄明透澈,無(wú)心無(wú)意。唯其無(wú)心無(wú)意,才有真心真意�；勰稀锻嗽簞e廬山》云:

　　十年廬岳僧,一旦出巖層。舊友臨江別,孤舟帶鶴登。水流隨岸曲,帆勢(shì)任風(fēng)騰。去住本無(wú)著,禪家絕愛(ài)憎�！饵S龍錄》

　　古時(shí)十方叢林的住持和尚,一般不過(guò)三五年。如果德風(fēng)高卓,僧眾心服,則可共推再任�；勰显趶]山歸宗寺當(dāng)了兩任住持,又受筠州僧眾迎請(qǐng),到黃檗寺任住持,本詩(shī)即作于此時(shí)。作者在廬山一住十年,離別旖旎秀美的廬山和十年來(lái)相濡以沫的僧眾,自不免戀戀不舍。“十年”與“一旦”的強(qiáng)烈反差,流露出依戀留連的情懷。離山之時(shí),舊友一直送到江邊,慧南志趣高逸,攜鶴登舟。離廬山前往黃檗,要穿鄱陽(yáng),入贛江,出蜀水。這段行程,江水彎曲。但水流無(wú)心,毫無(wú)滯礙;帆勢(shì)得風(fēng),隨意軒騰。在頸聯(lián)中,作者的離情別緒漸漸淡化,與流水風(fēng)帆合而為一。他自己就是水是帆,“隨流”、“任風(fēng)”,毫無(wú)粘滯。但尾聯(lián)又偏偏強(qiáng)調(diào)“本無(wú)著”、“絕愛(ài)憎”,使人感受到此地?zé)o銀三百兩。說(shuō)個(gè)“無(wú)著”,還是“著”了“無(wú)著”,不能徹底的忘情。從佛教的立場(chǎng)上看,“如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)”《金剛經(jīng)》。本來(lái)無(wú)聚,遑論有離,皮之不存,毛將焉附。對(duì)離情別緒的禪意的超越,歷來(lái)詩(shī)人禪客也多有吟詠,如白居易《送文暢上人東游》“得道即無(wú)著,隨緣西復(fù)東”《全唐詩(shī)》卷436,張喬《贈(zèng)初上人》“空門(mén)無(wú)去住,行客自東西”同上卷638,吳融《送策上人》“昨來(lái)非有意,今去亦無(wú)心”同上卷685,皎然《答道素上人別》“幻情有去住,真性無(wú)離別”同上卷818等等,但這只是側(cè)重于無(wú)著一面的描寫(xiě),如果因此而對(duì)相別絕無(wú)依戀和凄戚,也并非是悟。“雖是忘機(jī)者,難齊去住間”無(wú)可《送章正字秩滿(mǎn)東歸》,在離別時(shí)仍然將整個(gè)身心投入其中,才是“隨處作主,立處皆真”。禪者對(duì)離別持“一期一會(huì)”的莊嚴(yán)態(tài)度。一期是人的一生,一會(huì)是只有一次的相會(huì),人生聚聚散散,聚散之間,沒(méi)有一次是相同的聚會(huì)。禪者用“相送當(dāng)門(mén)有修竹,為君葉葉起清風(fēng)”的清美詩(shī)句來(lái)表達(dá)這種感受:送朋友到門(mén)口時(shí),屋舍旁邊綠油油的竹葉,發(fā)出沙沙的聲響,好像也在送客似的。在“本無(wú)著”、“絕愛(ài)憎”的背后,深潛著繾綣、依戀,不忘人性,而又超乎人生。

　　對(duì)來(lái)去自由的感悟,以法常禪詩(shī)寫(xiě)得較為精彩。法常在入寂前的清晨,“書(shū)《漁父詞》于室門(mén),就榻收足而逝”,雍容不迫,宛如游子還家。其《漁父詞》云:

　　此事楞嚴(yán)嘗露布,梅華雪月交光處。一笑寥寥空萬(wàn)古。風(fēng)甌語(yǔ),迥然銀漢橫天宇。蝶夢(mèng)南華方栩栩,斑斑誰(shuí)跨豐干虎?而今忘卻來(lái)時(shí)路。江山暮,天涯目送鴻飛去。《五燈》卷18《法�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2載,波斯匿王自覺(jué)時(shí)光飛逝,生命短暫,身體逐年、逐月、逐日衰變,“剎那剎那,念念之間,不得停住”,深感生命虛幻,遷謝無(wú)常。佛啟發(fā)他,在變化的身體之中,有不生不滅的自性:“彼不變者,元無(wú)生滅。”波斯匿王受此開(kāi)示,當(dāng)下大悟。梅花雪月,都是純白之色,三者交光互映,是澄明的至境。參透生死之理的詩(shī)人,對(duì)肉身的寂滅付諸一笑,因?yàn)樗�感悟�?在風(fēng)鈴鐵馬聲中,不正是有“這個(gè)”在!璀璨銀河,橫亙天宇,個(gè)體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢(mèng),蝶化人,人化蝶,本無(wú)區(qū)別,貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐干虎上的,不正是支配“六和合”的“一精明”?作者借用寒山“十年歸不得,忘卻來(lái)時(shí)道”《全唐詩(shī)》卷806句意,說(shuō)自己多年沒(méi)有回家,如今連以前來(lái)這里的路,都忘得一干二凈。這是因?yàn)樽约撼翝撚诓粩嗟男扌兄��?連生命的足跡都已忘卻,達(dá)到了毫無(wú)粘著的境界。結(jié)二句透露出“手揮五弦,目送歸鴻”的高情遠(yuǎn)韻。鴻飛冥冥,象征自性沖破俗世的牢網(wǎng),翱翔于自由自在的生命晴空。禪師對(duì)生命的審視,寧謐、從容、安詳、明凈,生命的逝去,猶如寒潭雁影,雁去而潭不留影,“留”下的乃是亙古的澄明。

　　3.自信無(wú)求,雄猛奔放

　　由黃龍三關(guān)的生佛平等觀念,生發(fā)出黃龍宗禪人自信無(wú)求、雄猛奔放的氣質(zhì)。黃龍宗禪人注重樹(shù)立主體的高度自信:“登山須到頂,入海須到底。登山不到頂,不知宇宙之寬廣;入海不到底,不知滄溟之淺深。”《五燈》卷17《慧南》 性空妙普認(rèn)為“家無(wú)二主”,著《見(jiàn)佛不拜歌》同上卷18《妙普》,將自性抬到至尊無(wú)倫的地位,深得臨濟(jì)不拜達(dá)摩的神髓,被列為黃龍宗門(mén)人的蘇轍贊嘆這種精神是“扭鼻徑參真面目,掉頭不受別鉗錘”同上《蘇轍》。馬祖用“野鴨子”公案接引百丈,將百丈鼻頭扭痛,百丈大悟。次日馬祖升堂,眾僧剛剛集定,百丈即將馬祖的坐席卷起,表示法會(huì)已經(jīng)結(jié)束,馬祖只得下座,問(wèn)百丈何故如此,百丈說(shuō)“昨天被師父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙師父教誨,已大徹大悟,如今對(duì)師父的開(kāi)示,可以掉頭不顧,不再需要受鉗錘鍛煉了。

　　黃龍宗禪人稟承臨濟(jì)“驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食”的風(fēng)格,用峻烈禪機(jī)錘煉學(xué)人,“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”《續(xù)古》卷1《死心新》,將學(xué)人外在的依倚全部奪去,以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無(wú)窮的精神資糧。經(jīng)由了嚴(yán)格錘煉的禪者,大悟不存師,般若威光煜煜顯現(xiàn)。克文頌百丈再參馬祖公案:“客情步步隨人轉(zhuǎn),有大威光不能現(xiàn)。突然一喝雙耳聾,那吒眼開(kāi)黃檗面。” 《古尊宿》卷45百丈參馬祖前,未能見(jiàn)性。馬祖振威一喝,百丈三日耳聾。在蓋天蓋地的一喝中,百丈獲得了禪悟慧命,成為那吒般自立自信者。法因的開(kāi)悟詩(shī)也表達(dá)了這種感受:

　　嶺上桃花開(kāi),春從何處來(lái)?靈云才一見(jiàn),回首舞三臺(tái)�！段鍩簟肪�18《法因》

　　嶺上桃花盛開(kāi),參透花從何處而來(lái),也就參透了禪的奧妙。靈云見(jiàn)桃花而開(kāi)悟,猶如賤者得貴,由一個(gè)普通平民,轉(zhuǎn)身一變?yōu)樵谌�臺(tái)指顯要位置上笑傲自得的重臣。克文頌靈云見(jiàn)桃花悟道云:

　　奇哉一見(jiàn)桃花后,萬(wàn)別千差更不疑。獨(dú)有玄沙言未徹,子孫幾個(gè)是男兒? 《古尊宿》卷45

　　此詩(shī)同樣表達(dá)了對(duì)師家權(quán)威的否定。靈云見(jiàn)桃花悟道,到底“悟”了個(gè)什么,禪僧往往不明其旨,只是盲目贊許,獨(dú)有玄沙發(fā)出了“敢保老兄未徹在”的質(zhì)疑,有大丈夫的氣息。

　　自信獨(dú)立的禪者,不會(huì)對(duì)任何事物產(chǎn)生執(zhí)著:“愛(ài)色被色縛,愛(ài)院被院縛,愛(ài)名被名縛,愛(ài)利被利縛,愛(ài)身被身縛。”《續(xù)古》卷1《死心新》不但對(duì)名色等不能貪求,對(duì)佛法、悟心也不能貪求:“二十五圓通,二十五具鐵枷。百千三昧門(mén),百千梁鐵鎖。”“明眼底人被眼礙,悟心底人被心礙,證道底人被道礙,達(dá)法底人被法礙。”《續(xù)古》卷6《廣鑒瑛》“佛為無(wú)心悟,心因有佛迷。佛心清凈處,云外野猿啼。”《五燈》卷18《達(dá)杲》將求佛之心掃卻,才能感受云外猿啼的清機(jī)。但是,如果執(zhí)著于掃卻悟心的意念,又會(huì)形成新的執(zhí)著,所以還要將這掃卻再予掃卻:“盡道水能洗垢,焉知水亦是塵。直饒水垢頓除,到此亦須洗卻。”同上《智通》金剛般若隨說(shuō)隨掃的威光赫赫顯現(xiàn)。

　　自信獨(dú)立的精神,形成了黃龍宗禪人“師子不食雕殘,快鷹不打死兔” 《五燈》卷17《祖心》的雄猛奔放氣概�？宋摹都母∩綆r中渙達(dá)二上人》: “若是金毛那守窟,奮迅東西警群物。有時(shí)踞地吼一聲,突然驚起遼天鶻。所食不食雕之殘,戲來(lái)還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡,到處荒園咬枯骨。”《古尊宿》卷45詩(shī)意謂參禪者自信自立,便是不固守窠窟的金毛獅子,它奮迅出窟,群獸膽裂。當(dāng)它踞地哮吼之時(shí),縱是遼天俊鶻也聞風(fēng)逃竄。它不吃雕殘之物,而要戲弄活物喻禪者的思想不會(huì)為他人思想所左右,參活句不參死句。相反,只有疥狗才會(huì)在荒棄的園地里咬嚼干骨頭喻死在句下,不得開(kāi)悟。這種精神深得臨濟(jì)禪髓,表達(dá)了“一一盡從胸臆里,蓋天蓋地灑醍醐”同上《送則上人》 的雄猛奔放之氣,使得黃龍宗禪詩(shī)帶上了醉意與狂態(tài):

　　高吟大笑意猖狂,潘閬騎驢出故鄉(xiāng)。驚起暮天沙上雁,海門(mén)斜去兩三行。 《續(xù)古》卷1《湛堂準(zhǔn)》

　　高吟大笑,意態(tài)豪雄。潘閬倒騎驢,落拓狂放,驚起了棲息著的沙汀群雁。這種磊落剛健的精神,還滲透在黃龍宗禪人對(duì)三要的創(chuàng)造性詮釋上:“如何是第一要?李白歌詩(shī)。如何是第二要?公孫舞劍。如何是第三要?張顛草書(shū)。” 《續(xù)古》卷4《心聞賁》詩(shī)仙李白淋漓奔放的歌行體詩(shī),舞蹈藝術(shù)家公孫大娘攝魂奪魄的劍舞表演,書(shū)圣張旭酣暢飛動(dòng)的狂草書(shū)法,最能體現(xiàn)盛唐文化詩(shī)歌、舞蹈、書(shū)法的澎湃激情、軒翥氣勢(shì)、飛揚(yáng)神韻,都是妙造毫巔的化境,禪宗以之詮釋三要妙旨,生動(dòng)地說(shuō)明三要的精神實(shí)質(zhì),是無(wú)限開(kāi)拓參禪者的主體性,不參死句參活句,在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發(fā),將情塵意垢悉皆蕩除,“如關(guān)將軍相似,持一口露刃劍,當(dāng)八萬(wàn)大陣,一時(shí)掃將去”同上《佛心才》。也正是在此時(shí),可以保持平常心,猶如新婦騎驢,婆婆牽繩,不論是新婦還是婆婆,都沒(méi)有纖毫的分別念,自然之至,純真之至。“張顛不似首山顛,不動(dòng)毫芒百怪全”《古尊宿》卷45,在黃龍宗禪人看來(lái),首山境界,比張顛還要顛狂飛動(dòng)。因?yàn)槭咨交卮鹗裁词欠饡r(shí)所說(shuō)“新婦騎驢阿家牽”這平平常常的一句話(huà),蘊(yùn)含著深微幽隱的“佛法大意”,雖然不動(dòng)毫芒,平淡雍容,卻將千奇百態(tài)盡攝其中,比之醉酒狂呼、以辮蘸墨的張顛,更是顛狂得雍容高華,顛狂得無(wú)跡無(wú)痕。參《從容錄》第65則萬(wàn)松評(píng)唱:“俗諺有云:‘顛倒顛,新婦騎驢阿家牽。’佛國(guó)頌云:‘首山有語(yǔ)古今傳,此語(yǔ)休云返倒顛。新婦醉騎驢子去,時(shí)人笑殺阿家牽。’”

　　4.艷情閨思,妙諦通禪

　　與楊岐禪一樣,黃龍宗禪人將艷情引入禪中,使禪詩(shī)增添了香韻繚繞的風(fēng)致。馬祖病重時(shí),院主請(qǐng)安,問(wèn)他身體怎樣。馬祖說(shuō):“日面佛,月面佛。”日面佛壽長(zhǎng)一千八百歲,月面佛壽僅一日夜,馬祖之語(yǔ)顯示了斷絕壽命長(zhǎng)短與生滅來(lái)去之相,以契當(dāng)本具之佛性:在悟道者的心里,永恒與剎那打成一片,善于體證當(dāng)下的生命情境。這則公案,機(jī)鋒圓轉(zhuǎn),克文曾有“日面月面,胡來(lái)漢現(xiàn)。一點(diǎn)靈光,萬(wàn)化千變”之贊《古尊宿》卷45。楊岐宗法演詠此謂:“丫鬟女子畫(huà)蛾眉,鸞鏡臺(tái)前語(yǔ)似癡。自說(shuō)玉顏難比并,卻來(lái)架前著羅衣。”以少女對(duì)美的追求喻禪者對(duì)本心的回歸。這首詩(shī)寫(xiě)得含思婀娜,聞名禪林。天游禪師上堂時(shí),對(duì)法演詩(shī)提出了異議,說(shuō):“東山老翁滿(mǎn)口贊嘆則是,點(diǎn)檢將來(lái),未免有鄉(xiāng)情在。” 遂借用唐人金昌緒《春怨》來(lái)表達(dá)自己對(duì)日面月面公案的感悟:“打殺黃鶯兒,莫教枝上啼。幾回驚妾夢(mèng),不得到遼西。”《五燈》卷18《天游》詩(shī)中所說(shuō)的“黃鶯”,包含著三層喻義:1指“日面佛,月面佛”,“打殺黃鶯” 指拂卻短暫與永恒的對(duì)立。2指馬祖回答日面月面的公案,“打殺黃鶯”指掃除對(duì)此公案的種種知性理解。3指法演的頌詩(shī),“打殺黃鶯”指掃除對(duì)此頌詩(shī)的種種知性理解。黃鶯驚擾閨中人,影響春夢(mèng),所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除后,“妾”參禪者就可以夢(mèng)中奔赴良人的所在,與良人本來(lái)面目相會(huì)。禪師巧借妙用,信手拈來(lái)觸處春。

　　趙州勘婆公案,也是禪宗經(jīng)常參究的一則話(huà)頭�！段鍩簟肪�4《從諗》: “有僧游五臺(tái),問(wèn)一婆子曰:‘臺(tái)山路向甚么處去?’婆曰:‘驀直去。’僧便去。婆曰:‘好個(gè)師僧,又恁么去。’后有僧舉似師,師曰:‘待我去勘過(guò)。’ 明日,師便去問(wèn):‘臺(tái)山路向甚么處去?’婆曰:‘驀直去。’師便去。婆曰: ‘好個(gè)師僧,又恁么去。’師歸院,謂僧曰:‘臺(tái)山婆子,為汝勘破了也。’” 慧南跟隨楚圓參禪,楚圓以此公案勘驗(yàn)他,慧南汗下不能答,后來(lái)大悟作頌: “杰出叢林是趙州,老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡,行人莫與路為仇。”詩(shī)成后呈獻(xiàn)楚圓,楚圓以手指“沒(méi)”字,慧南心領(lǐng)神會(huì),易為“有”字,楚圓遂予印可《五燈》卷17《慧南》。問(wèn)路者接二連三,跌倒無(wú)數(shù);臺(tái)山婆一番又一番勘破學(xué)人,機(jī)鋒陡峻。而趙州前去勘驗(yàn)臺(tái)山婆的作略,使問(wèn)路指路同時(shí)銷(xiāo)落,頗“有”來(lái)由�？宋捻灤斯�案云:“似狂不狂趙州老,或凡或圣人難曉。是非長(zhǎng)短任君裁,老婆被伊勘破了。”《古尊宿》卷45謂不落是非,即是趙州勘破臺(tái)山婆處。心聞賁頌為:“勘破了,有誰(shuí)知。春風(fēng)過(guò)后無(wú)消息,留得殘花一兩枝。”《續(xù)古》卷4《心聞賁》以春風(fēng)春雨葬殘花喻真意的不可得。而龍鳴賢之頌,則成了一首風(fēng)情裊裊的艷詩(shī):

　　冰雪佳人貌最奇,常將玉笛向人吹。曲中無(wú)限花心動(dòng),獨(dú)許東君第一枝。 《五燈》卷18《龍鳴賢》

　　此詩(shī)完全脫離了公案本身,宛如一幅精致優(yōu)美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長(zhǎng)笛,奏出美妙天樂(lè)。笛聲飄處,花心歡忭沉醉。在無(wú)數(shù)聞笛顫舞的花心中,獨(dú)有東君鐘愛(ài)的那枝最能感受到笛聲妙韻,與撫笛人心心相印。冰雪佳人,取意于《莊子·逍遙游》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪,綽約如處子”的“神人”,詩(shī)中喻勘驗(yàn)眾僧的臺(tái)山婆。作者完全忽略了臺(tái)山婆與青春佳人在外貌上的差異,在“冰雪”氣質(zhì)上發(fā)現(xiàn)兩者的共性。佳人撫笛,喻臺(tái)山婆子以禪機(jī)勘驗(yàn)僧人。 “無(wú)限花心動(dòng)”,喻眾僧回應(yīng)臺(tái)山婆子的機(jī)鋒。“獨(dú)許東君第一枝”,喻在眾多的禪僧中,以趙州尤為杰出,與婆子心心相印。

　　5.水中鹽味,色里膠青

　　黃龍宗禪人有豐厚的古典詩(shī)詞修養(yǎng)。傅大士《心王銘》曰:“水中鹽味,色里膠青。決定是有,不見(jiàn)其形。”《善慧錄》卷3本是形容“心王”在 “身內(nèi)居停”的狀況,借來(lái)形容黃龍宗禪詩(shī)對(duì)古典詩(shī)詞巧妙無(wú)痕的運(yùn)用,也非常恰當(dāng)。黃龍宗禪人對(duì)古典詩(shī)詞極為熟稔,在應(yīng)機(jī)示法時(shí),常常引用、化用古典詩(shī)詞成句、意境。以下是較典型的幾種。

　　寫(xiě)精神家園之美、客況凄涼的,有晦堂的《晚春道中》:“江邊草色和煙碧,嶺上云容帶雨飛”《黃龍四家錄·晦堂心》,化用江淹《別賦》“春草碧色”典故;《早秋示眾》“圭月漸成魄”同上,熔鑄《別賦》“秋月如圭” 意境;晦堂上堂法語(yǔ)“風(fēng)蕭蕭兮木葉飛”同上,也借用了《楚辭》句式和詞匯。這些詩(shī)句,形象地表達(dá)了家園景色之美、流落他鄉(xiāng)的落寞,使詩(shī)歌具有哀感頑艷的魅力。

　　寫(xiě)對(duì)回歸的渴望和對(duì)回歸無(wú)望之嘆喟的,有克文《百丈野狐》的“相逢盡道休官去,林下何曾見(jiàn)一人”《古尊宿》卷45,借靈澈《答韋丹》成句 《全唐詩(shī)》卷810,喻世人參禪,都知道要休心息念,但卻很少有人能夠真正歇卻機(jī)心。

　　寫(xiě)師家粉碎疑情使學(xué)人明心見(jiàn)性的,有守卓的禪偈,以“斫卻月中桂,清光應(yīng)更多”《續(xù)古》卷1《長(zhǎng)靈卓》作為師家職責(zé),系借用杜甫《一百五日夜對(duì)月》成句《全唐詩(shī)》卷224,表示禪者說(shuō)法,旨在蕩除遮蔽本心的妄念,使晶瑩如月的自性熠熠生輝。

　　寫(xiě)自性超越特性的,有文淮的“廬山瀑布水,不知得幾千萬(wàn)年。今古長(zhǎng)如白練飛,一條界破青山色”《續(xù)古》卷1《湛堂準(zhǔn)》,借用徐凝《廬山瀑布》成句《全唐詩(shī)》卷474,喻自性的永恒絕對(duì),超越了相對(duì)的意識(shí)。

　　寫(xiě)領(lǐng)悟掣電禪機(jī)的,有黃龍《靈云見(jiàn)桃花悟道》:“二月三月景和融,遠(yuǎn)近桃花樹(shù)樹(shù)紅。宗匠悟來(lái)猶未徹,至今依舊笑春風(fēng)。”《黃龍錄》詩(shī)意脫胎于崔護(hù)《題城南莊》:“去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知何處在,桃花依舊笑春風(fēng)。”《全唐詩(shī)》卷368崔詩(shī)寫(xiě)踏春見(jiàn)桃花時(shí)勾起的繾綣情懷,慧南詩(shī)則以省略的“人面不知何處在”,暗示見(jiàn)桃花悟道的真正意旨已經(jīng)在參禪者尋思擬議之際飛逝而去,留下夭夭桃花“至今依舊笑春風(fēng)”,喻靈云悟道因緣對(duì)鋸解秤錘者的嘲諷。

　　寫(xiě)禪學(xué)感悟心理基礎(chǔ)的,有祖珍示法時(shí)所引的詩(shī),謂“九月重陽(yáng),以何為佛性義?竹葉于人既無(wú)分,菊花從此不須開(kāi)”《續(xù)古》卷4《別峰珍》。 “竹葉”兩句,系杜甫《九日》成句《全唐詩(shī)》卷231,“竹葉”指美酒。當(dāng)時(shí)杜甫患病不能飲酒,故用戲謔的口氣說(shuō),既然不能飲酒,淡了賞菊的雅興,菊花從此也可以不開(kāi)了。禪師借用此詩(shī),喻禪悟主體沒(méi)有作好心理準(zhǔn)備,就無(wú)法進(jìn)行直覺(jué)觀照。

　　寫(xiě)禪悟妙境的,有祖珍引用的禪詩(shī)“曲終人不見(jiàn),江上數(shù)峰青”《續(xù)古》卷4《別峰珍》,借用錢(qián)起《湘靈鼓瑟》成句《全唐詩(shī)》卷238,意為美妙清揚(yáng)的歌曲終了,始終不見(jiàn)演奏者的身影,只看到連山脈脈蒼翠如黛,象征空明的悟境,不落任何痕跡的妙景。

　　寫(xiě)禪者依依惜別的,有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》:“長(zhǎng)亭煙柳正搖春,杜宇聲聲送曉昏�；�落可堪傷謝客,草芳何獨(dú)怨王孫。”《黃龍四家錄·晦堂心》長(zhǎng)亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫,都是古典詩(shī)詞中常用的辭匯和意象�；尢糜钟小斗陝�居士》:“去年別我龍沙岸,今日逢君楚水濱。相別相逢兩無(wú)語(yǔ),落花啼鳥(niǎo)又殘春。”同上堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美:“岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君。”《全唐詩(shī)》卷232回環(huán)詠嘆,在無(wú)言之中透露出落寞惆悵�；勰稀端椭�維那》“送行唯托金輪月,夜夜相隨到別溪”《黃龍錄》,頗得李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西” 《全唐詩(shī)》卷172的神韻,表現(xiàn)了禪者不忘人性而又超乎人生的精神世界。

　　寫(xiě)對(duì)禪林風(fēng)氣不古之感嘆的,有西蜀鑾禪師的詩(shī)偈。鑾禪師用峻烈機(jī)鋒接引學(xué)人,不拘泥名相,求法之人紛紛離去,禪師遂說(shuō)偈罷講:“眾賣(mài)華兮獨(dú)賣(mài)松,青青顏色不如紅。算來(lái)終不與時(shí)合,歸去來(lái)兮翠靄中。”《五燈》卷18《西蜀鑾》熔鑄鄭谷《感興》“禾黍不陽(yáng)艷,競(jìng)栽桃李春。翻令力耕者,半作賣(mài)花人”《全唐詩(shī)》卷674意境,克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩(shī)批評(píng)禪林趨新騖淺的風(fēng)氣。

　　寫(xiě)悟道后灑脫寫(xiě)意的,有文準(zhǔn)“高吟大笑意猖狂,潘閬騎驢出故鄉(xiāng)。驚起暮天沙上雁,海門(mén)斜去兩三行”《續(xù)古》卷1《湛堂準(zhǔn)》。前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人”意境《全唐詩(shī)》卷174,而后兩句則徑用李涉《潤(rùn)州聽(tīng)暮角》成句同上卷477。將兩者綰聯(lián)在一起,天衣無(wú)縫,宛如自家胸臆流出;

　　寫(xiě)即幻即真的自然清景的,有克文的《和仙上人秋夜對(duì)月》:“風(fēng)傳喬木時(shí)時(shí)雨,泉瀉幽巖夜夜琴。”《古尊宿》卷45深得白居易《江樓夕望招客》 “風(fēng)吹古木晴天雨,月照平沙夏夜霜”之神韻《全唐詩(shī)》卷443。

　　由此可見(jiàn),在接機(jī)說(shuō)法的各個(gè)層次,諸如流離之嘆、回歸之望、接機(jī)、悟道、禪悟心理基礎(chǔ)等諸多方面,黃龍宗禪人無(wú)不熔鑄古典詩(shī)詞成句、意象,或隨手拈來(lái),全同己出;或別鑄新詞,得骨得髓。這種創(chuàng)造性的運(yùn)用,豐富了黃龍宗禪詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力,增加了回環(huán)唱嘆、蘊(yùn)藉流宕、義趣深遠(yuǎn)、詞彩挺秀的藝術(shù)魅力,透露著古典詩(shī)詞的神采韻致,起到了百花逗春色的藝術(shù)效果。

　　本章以惟信“三水三階段”、黃龍“三關(guān)”作為參照,探討黃龍宗禪詩(shī)的美感特質(zhì)。惟信的見(jiàn)山三階段,從詩(shī)禪感悟的角度,指明了人由準(zhǔn)開(kāi)悟的混沌狀態(tài)到“自我”意識(shí)的生起而引起的迷執(zhí),由“自我”迷執(zhí)到“無(wú)我”初悟,由“無(wú)我”初悟到“真我”的徹悟的層層遞升的演進(jìn)過(guò)程,對(duì)禪宗審美感悟生發(fā)機(jī)制有獨(dú)特的闡發(fā);黃龍三關(guān),則從參禪者覺(jué)悟山河大地十方虛空并皆消殞的第一關(guān),到覺(jué)悟每一物既是它自己又是它物的第二關(guān),再到任運(yùn)無(wú)功用的第三關(guān),旨在強(qiáng)調(diào)禪人“直下薦取”,隨機(jī)起用。黃龍宗禪詩(shī)汲取臨濟(jì)禪“無(wú)事是貴人”的精髓,生發(fā)了任運(yùn)隨緣、日用是道的美感特質(zhì);汲取臨濟(jì)禪“無(wú)依道人”的精髓,生發(fā)了自信無(wú)求、雄猛奔放的美感特質(zhì)。同時(shí)黃龍宗人又有其獨(dú)特的詩(shī)禪感悟,其中最顯著的是與“見(jiàn)山只是山”相應(yīng)的觸目菩提、水月相忘的直覺(jué)觀照,在這種觀照中,觀照的雙方互為“主客”,能所雙亡,擺脫情感的膠著性,使得這一類(lèi)禪詩(shī)呈現(xiàn)出境象玲瓏、空明澄澈的藝術(shù)境界。由于對(duì)古典詩(shī)學(xué)的熟諗,使得黃龍宗擅長(zhǎng)用艷情寓禪,大量運(yùn)用古詩(shī)名句、意境,從而形成了艷情閨思妙諦通禪、水中鹽味色里膠青的美感特質(zhì)。黃龍宗禪詩(shī)以其超妙的詩(shī)禪感悟和豐贍的美感特質(zhì),在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的地位。