禪宗詩歌境界 結(jié)語

　　禪宗詩歌境界 結(jié)語

　　本書論析了禪宗詩歌的終極關(guān)懷、禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制、五家七宗禪詩特點(diǎn),以及禪宗詩歌的審美境界。各個(gè)部分相對獨(dú)立,組合起來,則成為一個(gè)較為完整的闡釋體系。

　　禪宗詩歌的終極關(guān)懷,是明心見性。禪宗所有公案、機(jī)鋒、詩偈,都指向本心自性,即“本來面目”。因此,本書首先探討“本來面目”的內(nèi)涵。“本來面目”是清純無染的自性,是禪宗本心論的基石。禪宗認(rèn)為,由于相對意識的生起,障蔽了“本來面目”。因此,必須運(yùn)用不二法門,將相對意識揚(yáng)棄,才能重現(xiàn) “本來面目”。徹見“本來面目”,就能獲得主客、自他、生死、長短、小大、色空等圓融一如的禪悟體驗(yàn),走向與“本來面目”同一的樂園中,用審美的態(tài)度詩意地棲居于世界。因此,“本來面目”涵攝了禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論四個(gè)層面。至于“本來面目”在佛教史上的內(nèi)涵,則由《禪宗思想淵源》一書來闡釋;“本來面目”在禪宗哲學(xué)中的各種象征,則由《禪宗哲學(xué)體系》一書來闡釋。將本書與其他二書合讀,可以加深對同一問題的思考深度。

　　體證禪宗審美感悟機(jī)制,是研究禪詩的又一重要前提。本書探討了見山三階段的禪悟生發(fā)機(jī)制,指出青原惟信的見山三階段說,從禪宗審美感悟的角度,為我們揭示了人類由“原我”的素樸到“自我”的迷執(zhí),由“自我”的迷執(zhí)到“無我”的初悟,由“無我”的初悟到“真我”的徹悟之禪悟內(nèi)涵,高度濃縮了禪的智慧,蘊(yùn)含著豐厚的佛心、禪韻、詩情。只有體證禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制、禪悟內(nèi)涵,才能使見山三階段的真面目昭彰于世,避免禪學(xué)研究與詩學(xué)研究中似是而非、隔靴搔癢式的臆斷,使相關(guān)的學(xué)術(shù)批評切中肯綮。

　　在論述了禪的終極關(guān)懷、禪悟生發(fā)機(jī)制之后,本書著手對禪宗詩歌進(jìn)行具體分析。在論述中,遵循如下的原則:

　　一、從對禪詩文本的體證與理解出發(fā)。本書對五家七宗詩歌所作的論析,都是對具體文本的分析而得出的結(jié)論。筆者所選取的文本,基本上是禪宗詩歌�？紤]到禪宗詩歌的全盛期在唐宋,因此,對宋代之后的禪宗詩歌基本上不予論析。在確定文本選擇的范圍時(shí),也盡量考慮到典型性,但這并不意味著對文人禪詩、宋代以后的禪詩持拒斥的態(tài)度。對于禪宗詩歌中頌古類作品的集中討論,則由《禪宗哲學(xué)象征》一書完成。

　　二、從對禪宗宗風(fēng)的體證與理解出發(fā)。探討禪宗詩歌的終極關(guān)懷、禪宗審美感悟生發(fā)機(jī)制,是對禪詩研究的總體性把握。禪宗一花開五葉,各自有其側(cè)重的宗風(fēng)特點(diǎn)、接機(jī)手法、詩歌表現(xiàn)。因此,聯(lián)系五家七宗的宗風(fēng)來論析禪詩,可以從較深層次把握禪詩的內(nèi)涵與特色。

　　三、從對禪宗哲學(xué)的體證與理解出發(fā)。在充分理解禪宗哲學(xué)象征體系的基礎(chǔ)上論析禪詩,具有高屋建瓴的效果。

　　四、從對佛典與禪思之聯(lián)系的體證與理解出發(fā)。禪宗詩歌有一部分是自鑄新辭,有一部分則沿用了大乘佛教經(jīng)典中的意象,因此在論析禪宗詩歌時(shí),了解禪宗思想受佛教經(jīng)典的影響,就顯得非常重要。本書在這方面給予了應(yīng)有的注意。

　　五、從對禪本義的體證與理解出發(fā)。本書論析禪宗詩歌所使用的批評術(shù)語,相當(dāng)部分采用了禪宗的規(guī)范性表述。禪宗在表述“不可說”的禪時(shí),運(yùn)用了獨(dú)特的語句。借用這些表述,在“解析”禪宗詩歌的同時(shí)可以盡量保持其原真性,不破壞禪宗語境,站在比較“客觀”的立場,盡可能以禪說禪,避免與描述“對象” 的疏遠(yuǎn)與隔膜。唯其如此,才有可能最大程度地“融入”描述“對象”之中。本書常用的術(shù)語有:“涵蓋乾坤”、“返本還源”、“歸家穩(wěn)坐”;“圣凡一如”、 “即凡即圣”、“凈染不二”、“真妄一體”、“一超直入”、“啐啄同時(shí)”、 “能所俱泯”、“截?cái)鄡深^”、“截?cái)啾娏?rdquo;、“聲色俱泯”、“回歸人位”; “一切現(xiàn)成”、“本來現(xiàn)成”、“觸目菩提”、“般若無知”、“無心是道”、 “水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互攝”、“圓融互攝”、“體用圓融”、 “相即自在”、“直覺意象”、“現(xiàn)量呈顯”、“隨緣任運(yùn)”、“日用是道”、 “無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真” 等等。

　　在具體分析了禪宗詩歌文本之后,第十章對禪宗詩歌境界作一總結(jié)性揭示。禪宗詩歌表達(dá)獨(dú)特的禪悟體驗(yàn),其審美境界的范型是觸目菩提的現(xiàn)量境、水月相忘的直覺境、珠光交映的圓融境、饑餐困眠的日用境。禪悟體驗(yàn)剿絕情識,不容湊泊,形成了觸目菩提的現(xiàn)量境;禪悟體驗(yàn)要求主體以空靈之心原真地直觀審美對象,能所俱泯,形成了水月相忘的直覺境;禪悟體驗(yàn)是萬物圓融互攝,處于重重?zé)o盡的緣起中,形成了珠光交映的圓融境;禪悟體驗(yàn)圓融得脫落了圓融念,形成了饑餐困眠的日用境�，F(xiàn)量境觸目菩提,不容擬議;直覺境能所雙亡,色相俱泯;圓融境珠光交映,重重?zé)o盡;日用境饑餐困眠,脫落身心。

　　第十一章論李商隱詩歌的佛學(xué)意趣,表面上看似與本書其他章節(jié)的內(nèi)容不盡一致,研究的是“純文學(xué)”中的禪趣。之所以收錄進(jìn)來,主要是基于這樣的考慮,是因?yàn)檫@里面有一段殊勝的因緣。1998年元旦,安徽師范大學(xué)文學(xué)院的余恕誠教授來信,與我探討李商隱詩歌與佛學(xué)的關(guān)系問題。我寫了長信作答,恕誠師讀后,當(dāng)即推薦給《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部,承陶文鵬教授不棄,發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第3期上。這是我研究文人禪詩的第一篇文章,雖然還不成熟,但它受到的呵護(hù)與關(guān)愛,卻使我終身難以忘懷。恕誠師為人光風(fēng)霽月,與學(xué)楷師長達(dá)二十多年的良好學(xué)術(shù)合作,成為學(xué)術(shù)界盛傳的佳話。恕誠師對后學(xué)的提攜更是不遺余力,因此將此文收錄為本書第十一章,一方面是表示我在研究禪宗哲學(xué)、禪宗詩歌的同時(shí),將仍然從事文學(xué)研究;一方面則是以恕誠師這種光風(fēng)霽月的襟懷,作為我學(xué)術(shù)探索永遠(yuǎn)的鞭策與鼓勵。

　　由于本書帶有跨學(xué)科的性質(zhì),需要將佛典、禪思、詩情融為一爐,難度較大。但我既然選定了這個(gè)題目,還是做好了充分的思想準(zhǔn)備。嚴(yán)肅與通脫、凝重與飛揚(yáng)、推理與直覺、解剖與融入、哲思與詩情,成為靈臺古鏡的兩面。筆者無意人云亦云,無意嘩眾取寵,無意標(biāo)新立異,大膽地涉足這個(gè)為時(shí)賢很少注意的領(lǐng)域。筆者試圖使本書具有較強(qiáng)的新創(chuàng)性,在努力汲取中國佛教史、禪宗思想史、中國詩歌史領(lǐng)域最新成果的基礎(chǔ)上撰成此書,著重論析禪宗詩歌的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,試圖體現(xiàn)出禪詩研究的基本框架、批評理念、美學(xué)范式,以填補(bǔ)禪宗詩歌研究的空白,為研究禪宗詩歌盡微薄之力。當(dāng)然,禪宗詩歌是一座含蘊(yùn)豐厚的精神寶藏,本書所作的,僅僅是初步嘗試。筆者非常歡迎、期待在理解基礎(chǔ)上的對話,歡迎各種形式的批評。但愿有更多的同仁來關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域,開拓禪宗思想、禪宗哲學(xué)、禪宗詩歌研究的新天地。