禪宗詩(shī)歌境界 結(jié)語(yǔ)

　　禪宗詩(shī)歌境界 結(jié)語(yǔ)

　　本書論析了禪宗詩(shī)歌的終極關(guān)懷、禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制、五家七宗禪詩(shī)特點(diǎn),以及禪宗詩(shī)歌的審美境界。各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立,組合起來(lái),則成為一個(gè)較為完整的闡釋體系。

　　禪宗詩(shī)歌的終極關(guān)懷,是明心見(jiàn)性。禪宗所有公案、機(jī)鋒、詩(shī)偈,都指向本心自性,即“本來(lái)面目”。因此,本書首先探討“本來(lái)面目”的內(nèi)涵。“本來(lái)面目”是清純無(wú)染的自性,是禪宗本心論的基石。禪宗認(rèn)為,由于相對(duì)意識(shí)的生起,障蔽了“本來(lái)面目”。因此,必須運(yùn)用不二法門,將相對(duì)意識(shí)揚(yáng)棄,才能重現(xiàn) “本來(lái)面目”。徹見(jiàn)“本來(lái)面目”,就能獲得主客、自他、生死、長(zhǎng)短、小大、色空等圓融一如的禪悟體驗(yàn),走向與“本來(lái)面目”同一的樂(lè)園中,用審美的態(tài)度詩(shī)意地棲居于世界。因此,“本來(lái)面目”涵攝了禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論四個(gè)層面。至于“本來(lái)面目”在佛教史上的內(nèi)涵,則由《禪宗思想淵源》一書來(lái)闡釋;“本來(lái)面目”在禪宗哲學(xué)中的各種象征,則由《禪宗哲學(xué)體系》一書來(lái)闡釋。將本書與其他二書合讀,可以加深對(duì)同一問(wèn)題的思考深度。

　　體證禪宗審美感悟機(jī)制,是研究禪詩(shī)的又一重要前提。本書探討了見(jiàn)山三階段的禪悟生發(fā)機(jī)制,指出青原惟信的見(jiàn)山三階段說(shuō),從禪宗審美感悟的角度,為我們揭示了人類由“原我”的素樸到“自我”的迷執(zhí),由“自我”的迷執(zhí)到“無(wú)我”的初悟,由“無(wú)我”的初悟到“真我”的徹悟之禪悟內(nèi)涵,高度濃縮了禪的智慧,蘊(yùn)含著豐厚的佛心、禪韻、詩(shī)情。只有體證禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制、禪悟內(nèi)涵,才能使見(jiàn)山三階段的真面目昭彰于世,避免禪學(xué)研究與詩(shī)學(xué)研究中似是而非、隔靴搔癢式的臆斷,使相關(guān)的學(xué)術(shù)批評(píng)切中肯綮。

　　在論述了禪的終極關(guān)懷、禪悟生發(fā)機(jī)制之后,本書著手對(duì)禪宗詩(shī)歌進(jìn)行具體分析。在論述中,遵循如下的原則:

　　一、從對(duì)禪詩(shī)文本的體證與理解出發(fā)。本書對(duì)五家七宗詩(shī)歌所作的論析,都是對(duì)具體文本的分析而得出的結(jié)論。筆者所選取的文本,基本上是禪宗詩(shī)歌�？紤]到禪宗詩(shī)歌的全盛期在唐宋,因此,對(duì)宋代之后的禪宗詩(shī)歌基本上不予論析。在確定文本選擇的范圍時(shí),也盡量考慮到典型性,但這并不意味著對(duì)文人禪詩(shī)、宋代以后的禪詩(shī)持拒斥的態(tài)度。對(duì)于禪宗詩(shī)歌中頌古類作品的集中討論,則由《禪宗哲學(xué)象征》一書完成。

　　二、從對(duì)禪宗宗風(fēng)的體證與理解出發(fā)。探討禪宗詩(shī)歌的終極關(guān)懷、禪宗審美感悟生發(fā)機(jī)制,是對(duì)禪詩(shī)研究的總體性把握。禪宗一花開五葉,各自有其側(cè)重的宗風(fēng)特點(diǎn)、接機(jī)手法、詩(shī)歌表現(xiàn)。因此,聯(lián)系五家七宗的宗風(fēng)來(lái)論析禪詩(shī),可以從較深層次把握禪詩(shī)的內(nèi)涵與特色。

　　三、從對(duì)禪宗哲學(xué)的體證與理解出發(fā)。在充分理解禪宗哲學(xué)象征體系的基礎(chǔ)上論析禪詩(shī),具有高屋建瓴的效果。

　　四、從對(duì)佛典與禪思之聯(lián)系的體證與理解出發(fā)。禪宗詩(shī)歌有一部分是自鑄新辭,有一部分則沿用了大乘佛教經(jīng)典中的意象,因此在論析禪宗詩(shī)歌時(shí),了解禪宗思想受佛教經(jīng)典的影響,就顯得非常重要。本書在這方面給予了應(yīng)有的注意。

　　五、從對(duì)禪本義的體證與理解出發(fā)。本書論析禪宗詩(shī)歌所使用的批評(píng)術(shù)語(yǔ),相當(dāng)部分采用了禪宗的規(guī)范性表述。禪宗在表述“不可說(shuō)”的禪時(shí),運(yùn)用了獨(dú)特的語(yǔ)句。借用這些表述,在“解析”禪宗詩(shī)歌的同時(shí)可以盡量保持其原真性,不破壞禪宗語(yǔ)境,站在比較“客觀”的立場(chǎng),盡可能以禪說(shuō)禪,避免與描述“對(duì)象” 的疏遠(yuǎn)與隔膜。唯其如此,才有可能最大程度地“融入”描述“對(duì)象”之中。本書常用的術(shù)語(yǔ)有:“涵蓋乾坤”、“返本還源”、“歸家穩(wěn)坐”;“圣凡一如”、 “即凡即圣”、“凈染不二”、“真妄一體”、“一超直入”、“啐啄同時(shí)”、 “能所俱泯”、“截?cái)鄡深^”、“截?cái)啾娏?rdquo;、“聲色俱泯”、“回歸人位”; “一切現(xiàn)成”、“本來(lái)現(xiàn)成”、“觸目菩提”、“般若無(wú)知”、“無(wú)心是道”、 “水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互攝”、“圓融互攝”、“體用圓融”、 “相即自在”、“直覺(jué)意象”、“現(xiàn)量呈顯”、“隨緣任運(yùn)”、“日用是道”、 “無(wú)事是貴人”、“無(wú)位真人”、“無(wú)依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真” 等等。

　　在具體分析了禪宗詩(shī)歌文本之后,第十章對(duì)禪宗詩(shī)歌境界作一總結(jié)性揭示。禪宗詩(shī)歌表達(dá)獨(dú)特的禪悟體驗(yàn),其審美境界的范型是觸目菩提的現(xiàn)量境、水月相忘的直覺(jué)境、珠光交映的圓融境、饑餐困眠的日用境。禪悟體驗(yàn)剿絕情識(shí),不容湊泊,形成了觸目菩提的現(xiàn)量境;禪悟體驗(yàn)要求主體以空靈之心原真地直觀審美對(duì)象,能所俱泯,形成了水月相忘的直覺(jué)境;禪悟體驗(yàn)是萬(wàn)物圓融互攝,處于重重?zé)o盡的緣起中,形成了珠光交映的圓融境;禪悟體驗(yàn)圓融得脫落了圓融念,形成了饑餐困眠的日用境�，F(xiàn)量境觸目菩提,不容擬議;直覺(jué)境能所雙亡,色相俱泯;圓融境珠光交映,重重?zé)o盡;日用境饑餐困眠,脫落身心。

　　第十一章論李商隱詩(shī)歌的佛學(xué)意趣,表面上看似與本書其他章節(jié)的內(nèi)容不盡一致,研究的是“純文學(xué)”中的禪趣。之所以收錄進(jìn)來(lái),主要是基于這樣的考慮,是因?yàn)檫@里面有一段殊勝的因緣。1998年元旦,安徽師范大學(xué)文學(xué)院的余恕誠(chéng)教授來(lái)信,與我探討李商隱詩(shī)歌與佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。我寫了長(zhǎng)信作答,恕誠(chéng)師讀后,當(dāng)即推薦給《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部,承陶文鵬教授不棄,發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第3期上。這是我研究文人禪詩(shī)的第一篇文章,雖然還不成熟,但它受到的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),卻使我終身難以忘懷。恕誠(chéng)師為人光風(fēng)霽月,與學(xué)楷師長(zhǎng)達(dá)二十多年的良好學(xué)術(shù)合作,成為學(xué)術(shù)界盛傳的佳話。恕誠(chéng)師對(duì)后學(xué)的提攜更是不遺余力,因此將此文收錄為本書第十一章,一方面是表示我在研究禪宗哲學(xué)、禪宗詩(shī)歌的同時(shí),將仍然從事文學(xué)研究;一方面則是以恕誠(chéng)師這種光風(fēng)霽月的襟懷,作為我學(xué)術(shù)探索永遠(yuǎn)的鞭策與鼓勵(lì)。

　　由于本書帶有跨學(xué)科的性質(zhì),需要將佛典、禪思、詩(shī)情融為一爐,難度較大。但我既然選定了這個(gè)題目,還是做好了充分的思想準(zhǔn)備。嚴(yán)肅與通脫、凝重與飛揚(yáng)、推理與直覺(jué)、解剖與融入、哲思與詩(shī)情,成為靈臺(tái)古鏡的兩面。筆者無(wú)意人云亦云,無(wú)意嘩眾取寵,無(wú)意標(biāo)新立異,大膽地涉足這個(gè)為時(shí)賢很少注意的領(lǐng)域。筆者試圖使本書具有較強(qiáng)的新創(chuàng)性,在努力汲取中國(guó)佛教史、禪宗思想史、中國(guó)詩(shī)歌史領(lǐng)域最新成果的基礎(chǔ)上撰成此書,著重論析禪宗詩(shī)歌的禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,試圖體現(xiàn)出禪詩(shī)研究的基本框架、批評(píng)理念、美學(xué)范式,以填補(bǔ)禪宗詩(shī)歌研究的空白,為研究禪宗詩(shī)歌盡微薄之力。當(dāng)然,禪宗詩(shī)歌是一座含蘊(yùn)豐厚的精神寶藏,本書所作的,僅僅是初步嘗試。筆者非常歡迎、期待在理解基礎(chǔ)上的對(duì)話,歡迎各種形式的批評(píng)。但愿有更多的同仁來(lái)關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域,開拓禪宗思想、禪宗哲學(xué)、禪宗詩(shī)歌研究的新天地。