與祖師同行 拾 體證生活禪 永嘉大師說(shuō)境界

　　與祖師同行 拾 體證生活禪 永嘉大師說(shuō)境界

　　我們刻苦修行佛法,往往不知道自己的修行程度,只能用佛經(jīng)或者開(kāi)了悟的祖師的話來(lái)評(píng)判。因?yàn)榉鸱ň拖褚粋�(gè)大圓月,佛陀理解的這個(gè)圓月就寫在佛經(jīng)上面了,而開(kāi)悟祖師理解的這個(gè)圓月就寫在祖語(yǔ)里面。當(dāng)然更多的是一般法師所告訴我們的,他理解的佛法圓月。

　　為什么要變得這么麻煩呢?因?yàn)闀r(shí)代不同,人們的生活空間、生活習(xí)慣、生活條件等等改變很大。佛陀時(shí)期,佛陀用當(dāng)時(shí)最貼切的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)的人們就很容易理解。如果我們當(dāng)時(shí)出生在佛陀的身邊,所謂值佛出世,那是我們命好,很容易就得到最容易理解的佛法,但是這樣的人有幾個(gè)呢?真的是太少太少。

　　因?yàn)?這是在兩千多年前印度發(fā)生的事情了,語(yǔ)言、環(huán)境、條件、事件……甚至氣溫都已經(jīng)完全不同,這些不同,都會(huì)造成說(shuō)法的人采取的說(shuō)法方式變化。因?yàn)榉鹜诱f(shuō)法,所謂十二部經(jīng),不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境了,就光是比喻,我們就因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)而很難理解。所以,我們現(xiàn)在看起佛經(jīng)來(lái),會(huì)有重重的困難。

　　同樣,距離我們有一千多年的祖師們的言辭也有類似的問(wèn)題。只是他們的言說(shuō)是在中國(guó)本土上進(jìn)行的,一切典故和說(shuō)法以及比喻等與我們比較接近,相對(duì)來(lái)說(shuō)我們好理解一些。所以,他們的指月就能讓我們比較容易接受。但畢竟不是佛陀本人所說(shuō),他們對(duì)圓月的闡釋就有待考證。

　　好在祖師們也不孤獨(dú),代代有人對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià),而且參與評(píng)價(jià)的很多人也是開(kāi)了悟的。所以,我們可以有很多的選擇,尋找與自己有緣份的祖師,看他們的語(yǔ)錄,按照他們的教誨去做。當(dāng)然,現(xiàn)代也有很多的高僧大德,也在不停地為我們闡釋著佛陀的經(jīng)典,生發(fā)很多新的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí),供我們參考選擇。

　　這就是我們常常說(shuō)的:“古德傳燈,歷代授受”。不管如何,我們自己心中應(yīng)該有一盞明燈,知道自己需要什么,應(yīng)該怎么做。自己經(jīng)過(guò)七年來(lái)的體驗(yàn),心中也確立了一盞明燈,那就是永嘉大師給我們留下的這面“空”鏡,對(duì)照這面“空”鏡,就知道自己已經(jīng)達(dá)到什么樣的境界。

　　下面這段是永嘉大師對(duì)于聲聞緣覺(jué)境界的描述:“心與空相應(yīng),則譏毀贊譽(yù),何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂,何苦何樂(lè)?依報(bào)與空相應(yīng),則施與劫奪,何得何失?”因?yàn)?聲聞緣覺(jué)是真正證到“空”性的人,他們是能夠做到這樣的人,對(duì)比我們自己,一看就知道自己有幾斤幾兩。

　　接著,永嘉大師又把菩薩的境界描述出來(lái)了:“心與空不空相應(yīng),則愛(ài)見(jiàn)都忘,慈悲普救。身與空不空相應(yīng),則內(nèi)同枯木,外現(xiàn)威儀。依報(bào)與空不空相應(yīng),則永絕貪求,資財(cái)給濟(jì)。”菩薩證到了“空”性,但是不迷惑于“空”境。所謂不盡有為,不住無(wú)為,為度眾生不入涅槃。

　　最后,永嘉大師還把佛的境界描述出來(lái)了:“心與空不空、非空非不空相應(yīng),則實(shí)相初明,開(kāi)佛知見(jiàn)。身與空不空、非空非不空相應(yīng),則一塵入正受,諸塵三昧起。依報(bào)與空不空、非空非不空相應(yīng),則香臺(tái)寶閣,嚴(yán)土化生。”

　　佛是菩薩圓滿修行的一個(gè)標(biāo)志,所謂如來(lái),無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。