與祖師同行 玖 殷勤空里步 凡圣含靈共我家

　　與祖師同行 玖 殷勤空里步 凡圣含靈共我家

　　光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮。

　　斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。

　　隨順世緣無(wú)罣礙,涅槃生死等空花。

　　張拙秀才的這首開(kāi)悟偈,因把開(kāi)悟的境界說(shuō)得非常到位,而非常有名,被很多人引用,也開(kāi)悟了很多的后人。

　　張拙秀才的偈子之所以被很多人講來(lái)講去是有原因的。也許是受別人的影響,自己也開(kāi)始把玩這個(gè)偈子。“光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家。”簡(jiǎn)單地來(lái)講是他的境界,從字面來(lái)看是一個(gè)很舒服的境界,大家和合共住在一個(gè)大光明藏里面,讓自己想起《阿彌陀經(jīng)》所描述的環(huán)境。也是我們這個(gè)世界的寫照,正如僧肇大師說(shuō)的:“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”。亦如文殊菩薩說(shuō)的:“龍蛇混雜,凡圣同居。”

　　“一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮。”一念不生,是我們做功夫的目標(biāo),如何才能一念不生?那就是要都攝六根,或者說(shuō)做六根的主人。這樣我們才能不被六根所欺騙。這也是我們常常說(shuō)六根為六賊的原因。只有做了六根的主人,我們才能看見(jiàn)事物的真相。

　　“斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”這是教導(dǎo)我們的話了,所謂石頭壓不住草的,煩惱是不能靠壓制的。就像河流,不能靠堵塞來(lái)解決問(wèn)題,而是要疏導(dǎo),就算有再?gòu)?qiáng)大的力量也是堵截不住的。所以我們常常說(shuō),轉(zhuǎn)煩惱為菩提,或者說(shuō)有智慧就沒(méi)有煩惱等等。這都很明白地教導(dǎo)我們不要造作,要除斷我、法二執(zhí)。

　　“隨順世緣無(wú)掛礙,涅槃生死等空花。”這就是破法執(zhí)的句子了,隨順世緣就是不再執(zhí)著于自己認(rèn)為正確的方式,不再執(zhí)著于事物發(fā)展的規(guī)律,以及因果發(fā)展的規(guī)律來(lái)做事情。這個(gè)時(shí)候一切是平等無(wú)二的了,不再分別一切的二元對(duì)立,本身就是涅槃的境界。所以,涅槃與生死沒(méi)有分別,執(zhí)著有什么意義?

　　這在《普賢行愿品》里面也有說(shuō),普賢菩薩有十大愿王,其中第九個(gè)就是恒順眾生,這就是隨順世緣。雖然我們初發(fā)心的人沒(méi)有破我執(zhí),但是,只要發(fā)起菩提心,按照普賢菩薩十大愿王去做。那么我們也能慢慢消除我執(zhí),進(jìn)而破除法執(zhí),達(dá)到無(wú)分別智現(xiàn)前的境界。

　　他開(kāi)悟前的事情也很好玩,現(xiàn)舉兩個(gè)例子。

　　一天,張拙秀才問(wèn)西堂和尚:“山河大地是有還是沒(méi)有?三世諸佛是有還是沒(méi)有?”西堂答:“有。”張拙說(shuō):“和尚答錯(cuò)了。”西堂問(wèn):“先生以前從誰(shuí)參禪呢?”張拙答道:“我在徑山師父那里參過(guò)。我參禪時(shí)徑山師父總說(shuō)‘無(wú)’。”西堂問(wèn):“先生家世何如?”張拙答:“有妻一人,子二人。”西堂又問(wèn):“徑山有家小嗎?”張拙說(shuō):“徑山師父是佛門弟子,哪有什么家小,請(qǐng)和尚不要誹謗師父。”西堂說(shuō):“先生就家屬而言,應(yīng)該像徑山師父那樣,才可以說(shuō)‘無(wú)’。”張拙無(wú)言以對(duì)。

　　有一次,張拙秀才在號(hào)稱“岑大蟲(chóng)“的長(zhǎng)沙鹿苑招賢大師那里看《千佛名經(jīng)》,張拙秀才問(wèn):“百千諸佛,但聞其名,未審居何國(guó)土,還化物也無(wú)?”招賢大師說(shuō):“黃鶴樓崔顥題詩(shī)后,秀才曾題也未?”張拙秀才說(shuō):“未曾題。”招賢大師說(shuō):“得閑題取一篇也好。”

　　正是因?yàn)樗麑覍冶恢T方逼拶,所以到了他要開(kāi)悟的時(shí)候就簡(jiǎn)單了。只是因?yàn)槭�霜禪師問(wèn)“秀才何姓?”他說(shuō):“姓張名拙。”石霜禪師說(shuō):“覓巧尚不可得,拙自何來(lái)?”一下就開(kāi)悟了,寫下了永垂千古的開(kāi)悟偈。