與祖師同行 玖 殷勤空里步 天地與我同根

　　與祖師同行 玖 殷勤空里步 天地與我同根

　　這幾天接待的客人里面,有人提出一個(gè)很普遍也很尖銳的問(wèn)題:“這期生命結(jié)束的時(shí)候,我們是以什么方式存在?”這個(gè)問(wèn)題要回答也很容易——佛教里面講是以中陰身存在。但是中陰身對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育出來(lái)的人很難解釋,世間有個(gè)靈魂之說(shuō),西方甚至有科學(xué)家稱過(guò)靈魂的重量。所以很難有一個(gè)讓他滿意的答案。

　　這是因?yàn)槲覀冾B固地執(zhí)著于有個(gè)時(shí)間和空間這個(gè)“法執(zhí)”。因?yàn)檫@個(gè)“法執(zhí)”,自己就把自己限制在這個(gè)時(shí)空里面去了,從而不得解脫�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,一切事物都在這個(gè)空間中以物質(zhì)或者能量的形式存在,物質(zhì)和能量可以互相轉(zhuǎn)化,并且有物質(zhì)不滅定律,世間最快的速度是光速。

　　而佛教告訴我們的是無(wú)始終,無(wú)內(nèi)外,強(qiáng)立名,為法界。無(wú)始終,在《肇論》里面就是天地與我同根,無(wú)內(nèi)外就是萬(wàn)物于我一體。天地與我同根就突破了時(shí)間的概念,萬(wàn)物與我一體就突破了空間的概念。其實(shí)我們的思想本身就突破了時(shí)空這個(gè)概念,因?yàn)槲覀兊乃季S速度超過(guò)了光速,我們的思維范圍可以超越空間。只是我們平時(shí)受到了時(shí)空這個(gè)“法執(zhí)”的限制而不能意識(shí)到。

　　佛教本來(lái)就是超脫了時(shí)間和空間的概念的,比如佛教說(shuō)的一念之間能從一佛國(guó)到另一佛國(guó)。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)不完善,我們無(wú)法理解而已(這很正常,比如科學(xué)家沒(méi)有發(fā)明顯微鏡以前,佛陀說(shuō)一缽水中有無(wú)量的微生物,很多人一樣無(wú)法理解)。所以,在我們有“法執(zhí)”的情況下,只好又用一個(gè)“法界”來(lái)定義我們存在的區(qū)域。有點(diǎn)像剛出狼窩又入虎穴。

　　所以禪宗的祖師對(duì)此不以為然。比如趙州和尚和他的徒弟有這樣的對(duì)話:

　　師示云:“未有世界,早有此性。世界壞時(shí),此性不壞。”

　　僧問(wèn):“如何是此性?”

　　師云:“五蘊(yùn)四大。”

　　云:“此猶是壞,如何是此性?”

　　師云:“四大五蘊(yùn)。”

　　那么到底我們死后以什么樣的形式存在呢?是物質(zhì)還是能量?這個(gè)問(wèn)題實(shí)在讓佛教徒很難回答。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為從無(wú)始以來(lái)就沒(méi)有生,怎么會(huì)有死呢?《心經(jīng)》*上也說(shuō):“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”這里好像就談不攏了,有了一個(gè)斷層。

　　凈慧老和尚也就這個(gè)問(wèn)題給我們做了開(kāi)示。他說(shuō)我們是以心念而存在,我們的心念,念念相續(xù),延綿不斷。心念是一個(gè)很好的中介,因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力等等完全可以用心念來(lái)延續(xù),如果信得及問(wèn)題也就結(jié)束。可是這位客人的時(shí)空“法執(zhí)”很大,在我們的私底下接著又問(wèn),那么心念是物質(zhì)還是能量?

　　很明顯,從佛教的角度來(lái)解釋是,既是物質(zhì)也非物質(zhì),既是能量也非能量。但這樣和他說(shuō),一定是不能讓他滿意的。所以自己就用測(cè)不準(zhǔn)來(lái)解釋,因?yàn)槲镔|(zhì)分到最小的時(shí)候表現(xiàn)出的特性是測(cè)不準(zhǔn)。也就是說(shuō)物質(zhì)在這么小的時(shí)候一會(huì)兒表現(xiàn)為質(zhì)量,一會(huì)兒表現(xiàn)為能量。

　　所以你說(shuō)這個(gè)心念是物質(zhì)還是能量?所以這個(gè)心念既是物質(zhì)也非物質(zhì),既是能量也非能量,而《心經(jīng)》里面說(shuō)的“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”也完全吻合了物質(zhì)的不滅定律。同樣這個(gè)解釋也通用于“萬(wàn)物與我一體”,也就是《佛教三字經(jīng)》里面的“無(wú)內(nèi)外”。這個(gè)時(shí)候,再解釋佛陀現(xiàn)在是以什么方式存在也很容易了。

　　其實(shí)自己心里明白,這個(gè)解釋都是多余和不完善的。這就和解放初期,聽(tīng)了政府說(shuō)“耕田不用牛,點(diǎn)燈不用油”之后,不理解就瞎猜一樣。但是,為了讓固執(zhí)于時(shí)空“法執(zhí)”的人脫離自己的誤解,不得不勉為其難。因?yàn)?這就是佛教里面說(shuō)的:“非一亦非異,非常亦非斷”等等名詞,都是這個(gè)道理。只是我們被時(shí)空這個(gè)法執(zhí)套牢了,很難去理解而已。所以“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”這就是僧肇大師的悟處,也是《佛教三字經(jīng)》講的內(nèi)容。也是我們這些被時(shí)空這個(gè)“法執(zhí)”迷惑的人,很難理解的地方。

　　* 延伸閱讀 【心經(jīng)】