真空妙有 與有依空立

　　真空妙有 與有依空立

　　超定

　　真.俗.空.有

　　勝義——真諦,畢竟空;緣起——俗諦,如幻有�；蛑^緣起的如實(shí)相名勝義諦,緣起的假名為世俗諦。約凡圣的差別而言:圣智所見(jiàn)的特殊境界,屬于勝義諦;凡情所認(rèn)識(shí)的庸常范疇,屬于世俗諦。在菩薩道上,有般若與方便二道:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生�！骨罢邽檎嬷B,后者為俗諦;這是圣者的理事二諦。若以「無(wú)明隱覆名世俗」,則凡夫?yàn)闊o(wú)明蒙蔽,所見(jiàn)的一切皆是虛妄顛倒,如何稱(chēng)之為諦?論云:「世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故生虛妄法,于世間是實(shí)�！惯@是佛陀說(shuō)法的方便,先隨順眾生,姑且承認(rèn)世間常人共許的事實(shí),分別善惡邪正,令止惡行善,棄邪歸正,進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo),使離妄入真,舍世俗證勝義。

　　對(duì)于二諦義,有了以上的基本概念,再來(lái)看真、俗、空、有,在宗派間的異論。首先論究:真諦是空,還是有?同樣地,俗諦為空,抑為有?依二諦無(wú)礙觀,如心經(jīng)說(shuō):「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！辜从屑纯�,即空即有,真俗圓融,二諦不二。但是空有二宗,對(duì)這問(wèn)題的論諍,在佛教思想史上是一向存在的。部派佛教思想暫且不論,大乘佛教三系的演進(jìn),形成鼎立之勢(shì)。(一)性空唯名論:世俗諦中唯是假名,勝義諦中畢竟空。如四圣六凡、蘊(yùn)處界三科、有無(wú)與無(wú)為、生死與涅槃、世間與出世間等等名言,皆是世俗假名安立;于勝義諦中,無(wú)一法可得,自性皆空。正如般若心經(jīng)所舉的例證:五蘊(yùn)皆空、十二處、十八界空、十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅空、四圣諦之理空,乃至圣者的修證(能證智與所得理)也還是空。空是佛陀究竟了義之說(shuō),說(shuō)空即無(wú)一法例外;于勝義諦中,推求其自性,無(wú)毫厘許可得。說(shuō)有,唯是世俗諦的如幻假有:有三寶、有四諦、有因果、有罪福、有佛有凈土。佛說(shuō):「我不與世間爭(zhēng),世間說(shuō)有,我亦說(shuō)有」。世間常識(shí)的實(shí)在,佛陀從不予以否定;這是性空的緣起,世俗的假名。

　　(二)虛妄唯識(shí)論:立足于無(wú)常生滅義,建立因果諸法,不許世俗皆是假名,因?yàn)槭浪子卸?一者假名安立,即遍計(jì)所執(zhí)自性;二者自相安立,即真實(shí)的依他起自性。前者為虛假的外境,后者是真實(shí)的內(nèi)識(shí);境無(wú)而心有的唯識(shí)義是謂世俗諦。世俗空有,是唯名與唯識(shí)二系的重要歧異。性空假名,世間與出世間,依之而建立;唯識(shí)學(xué)者則分世俗為二:假有與實(shí)有,假有的遍計(jì)執(zhí)空無(wú)自性,實(shí)有的依他起是不可空的;如以世俗皆是假名性空,即落于無(wú)因無(wú)果的惡取空。至于圣義諦,即舍離遍計(jì)所執(zhí)自性而證入的唯識(shí)實(shí)性,這是因空所顯性,可名為空性,但不同于性空者所說(shuō)——?jiǎng)倭x畢竟空,也即是圓滿、成就、實(shí)在的不可思議境界,不能說(shuō)它是空。

　　(三)真常唯心論:站在真常寂滅義,探討真俗二諦,世俗法空,而勝義不空。直捷了當(dāng)?shù)卣f(shuō),一切皆空的經(jīng)論是不了義的。如『大法鼓經(jīng)』說(shuō):「迦葉白佛言:世尊,諸摩訶衍經(jīng)多說(shuō)空義。佛告迦葉:一切空經(jīng)是有余說(shuō)。」『大般泥洹經(jīng)』更明白地說(shuō):「又其空者,如酥蜜瓶,無(wú)酥蜜故,名為空瓶。其實(shí)不空,因無(wú)物故,形色猶存,當(dāng)知非空。解脫不空,亦復(fù)如是,有形有色,故說(shuō)不空�！�…滅諸過(guò)患,故名為空�！购�(jiǎn)言之,所謂性空是除掉不必要的東西,世間雜染諸法空無(wú)所有;而修學(xué)佛法,悟入空性,證得勝義,具足無(wú)邊清凈功德,這是實(shí)在不空的。依般若經(jīng)說(shuō):「若新發(fā)意菩薩,聞一切法畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖。為新發(fā)意菩薩故,分別生滅者如化,不生不滅者不如化�！故浪卓�,而真實(shí)不空的法門(mén),無(wú)疑是為新發(fā)意人而宣說(shuō)。

　　以有空義故一切法得成

　　中道實(shí)相乃佛教一切學(xué)派共遵之最高宗趣,聲聞與菩薩,空宗與有宗,無(wú)不以中道為宗。如早期根本圣典『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』說(shuō):「在此諸欲中,耽于欲樂(lè)者,乃下劣凡夫,為非圣無(wú)意義之事。雖然,以自身所求之苦為苦,亦為非圣無(wú)意義之事也。離此二邊之中道,方依于如來(lái)而能證悟,此即開(kāi)眼、開(kāi)知,至于寂靜、悟證、正覺(jué)、涅槃之道。」這是以正見(jiàn)為導(dǎo)的實(shí)踐中,不落于情本的苦樂(lè)二邊之中道。另有不有不無(wú)、不一不異、不常不斷之中道,乃是本釋尊的緣起正法,糾正世間的各種二邊之見(jiàn),也即側(cè)重于正理的中道。佛法是理論與實(shí)踐合一的宗教,依正見(jiàn)緣起之理,離有無(wú)等二邊的戲論,在行為上自然能根絕情本的苦樂(lè)二邊,契合于如實(shí)的中道。

　　后起的唯識(shí)大乘『解深密經(jīng)』,判諸佛法為有、空、中道三時(shí)教,以早期聲聞為中心的圣典為有教,初期大乘空相應(yīng)經(jīng)為空教,唯有后期的萬(wàn)法唯心說(shuō),才是究竟中道教。中觀論頌說(shuō):「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。」緣起假名、空、中道,一般解釋為:緣起為有,緣起無(wú)實(shí)是空,離有離空,名為中道。這是把緣起、空、中道分離出來(lái),成為天下三分的對(duì)峙。其實(shí),緣起無(wú)自性即空,假名與性空,只是從不同角度作差別說(shuō),不是離緣起假名,另有一性空存在;中道,即有即空,非于假名有與自性空外,有一中道可建立。

　　依空立有,即性空能建立四諦、三寶、因果、罪福等一切法,對(duì)習(xí)慣于「依實(shí)立假」思惟的人是難以理解的。但站在中觀師的立場(chǎng),基于緣起的本義,作理智的觀察,確定唯有性空,才能成立世出世間的一切因果。如上所述,緣起性空,空不是抹煞緣起因果現(xiàn)象,只是掃蕩眾生與生俱來(lái),根深蒂固的自性見(jiàn)。自性是實(shí)有、獨(dú)存、常住義。空與自性相反,自性有即自己存在,不從因緣生;因緣所生,當(dāng)體即空。緣起與性空是相順而不相違的。龍樹(shù)菩薩說(shuō)「眾因緣生法」的三是偈——是空、是假名、是中道,而歸結(jié)為:「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者」。這是性空唯名論的正宗所在。

　　妙有與幻有之辨別

　　真空妙有之說(shuō),應(yīng)是真常唯心論的中心思想;性空幻有,則為性空唯名論之要義。真空與性空,妙有與幻有之間,如何辨別?性空,自性無(wú)所有,顯示勝義諦;于諸法中,「不見(jiàn)有一法可取,而無(wú)罪過(guò)者」。畢竟空中,絕諸戲論故。然而性空不礙幻有,以性空故,才有緣起的世間與出世間的諸法存在。性空,非龜毛兔角的虛無(wú),也不是生起宇宙萬(wàn)有的本體。「有依空立」,說(shuō)明諸法之所以能緣起,因?yàn)楸拘援吘箍?譬如要建一座大樓,不能沒(méi)有一塊空地。但空地不會(huì)生出大樓,必須各種材料、設(shè)計(jì)、人工的因緣,才會(huì)有大樓出現(xiàn)。幻有,乃緣起的世俗假名,聲聞羅漢、諸佛菩薩、人天、惡趣;善惡、邪正、生死與涅槃、煩惱與菩提等諸法,皆是緣起的幻有,世俗的假名。

　　真空妙有,合而言之,真空不空,空掉的只是雜染諸法,無(wú)其所無(wú);菩薩修證所得的是具足無(wú)邊清凈功德之妙有。真常大乘經(jīng)論說(shuō)的:「異法空,異法不空」;「空如來(lái)藏,不空如來(lái)藏」,也即是真空妙有的意思。天臺(tái)宗,其教學(xué)中心接近中觀,但它融攝了如來(lái)藏的真常思想,發(fā)揮三諦圓融的宗義;判「般若」為「通教」,通前「藏教」,又通后「別」「圓」二教。通前通后是大小所共的稱(chēng)為共般若;「別」「圓」二教特有的稱(chēng)不共般若;菩薩不但證「空」,還有「不空」在;空是過(guò)程,不空才是目標(biāo)。如來(lái)藏在天臺(tái)宗,約俗諦的妙有說(shuō),乃是即空即假即中的諸法實(shí)相。賢首宗的五教說(shuō):「小教」及「始教」一分(唯識(shí))是「法相宗」,另始教一分(性空)是「破相宗」,其余「終」、「頓」、「圓」三教是「法性宗」;所謂法性即是如來(lái)藏心具足無(wú)邊稱(chēng)性功德之意。禪宗以明心見(jiàn)性為宗旨,此心此性即是佛心佛性,也是如來(lái)藏的真空妙有論。其實(shí),中國(guó)佛教的各大宗派,依印公導(dǎo)師說(shuō),都是以真常論(即真空妙有)為根基,如三論與天臺(tái),融真常于性空;唯識(shí),隱真常于無(wú)常(外虛妄無(wú)常,而內(nèi)真常)。賢首、禪、密三宗,則為徹底之真常論者;凈土,隨學(xué)者所學(xué)之經(jīng)教不同,但仍不出于真常之特見(jiàn)。推溯及印度佛教,早在佛元七世紀(jì)至千年間,大乘佛教已是「如來(lái)傾向之菩薩分流」;迨佛滅千年以后,藏性見(jiàn)已成佛教的主流,演進(jìn)為「如來(lái)為本之天佛一如」。如如不變而為流轉(zhuǎn)與解脫之本體,是謂「如來(lái)」�！溉鐏�(lái)藏是善不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎?jī)?變現(xiàn)諸趣」(『楞伽經(jīng)』)。又說(shuō):「彼自體變百千億種形色別異,謂地獄色、畜生色、餓鬼色、天色、人色、聲聞色、緣覺(jué)色、菩薩色、佛色」(『清凈毗尼方廣經(jīng)』)。原來(lái)十法界的四圣與六凡的差別,不出此真常不變的如來(lái)藏法界心。真常——真空不但生妙有,也變現(xiàn)一切幻有。如說(shuō):「此法身,過(guò)于恒沙無(wú)邊煩惱所纏,從無(wú)始世來(lái),隨順世間,波浪漂流,往來(lái)生死,名為眾生。此法身,厭離世間生死苦惱,修菩提行,名為菩薩。此法身,離一切障,離一切礙,于一切法中得自在力,名為如來(lái)」(『不增不減經(jīng)』)。眾生性、菩薩性、如來(lái)性,本質(zhì)無(wú)異。

　　最后,需要澄清的是:印公導(dǎo)師在『中觀今論』,從圣者的境界,對(duì)二諦所見(jiàn)的深淺,分為「實(shí)有真空」、「幻有真空」、「妙有真空」三層的二諦。于真諦上見(jiàn)空,三者無(wú)異,而俗諦的差別有:「實(shí)有」、「幻有」、「妙有」之見(jiàn)�！该钣小怪�名在此出現(xiàn),令人費(fèi)解。導(dǎo)師注云:「姑作此稱(chēng)」,在不得已情形下,找不到更適當(dāng)名稱(chēng),暫借用此名。這一境界是:「即真即俗的二諦并觀,是如實(shí)智所通達(dá)的,不可局限為此為勝義,彼為世俗。但在一念頓了畢竟空而當(dāng)下即是如幻有,依此而方便立為世俗;如幻有而畢竟性空,依此而方便立為勝義。于無(wú)差別中作差別說(shuō),與見(jiàn)空不見(jiàn)有、見(jiàn)有不見(jiàn)空的幻有真空二諦不同�！惯@是對(duì)「妙有真空」的解說(shuō)。為恐讀者的混同「真空妙有」論,老人辨正說(shuō):「此中所說(shuō)俗諦的妙有,即通達(dá)畢竟空而即是緣起幻有的,此與二諦別觀時(shí)后得智所通達(dá)的不同。這是即空的緣起幻有,稱(chēng)為妙有,也不像不空論者把緣起否定了,而又標(biāo)揭一真實(shí)不空的妙有�！乖谶@一節(jié)之尾,導(dǎo)師語(yǔ)重心長(zhǎng)地開(kāi)示:「佛法的安立二諦,本為引導(dǎo)眾生從凡入圣、轉(zhuǎn)迷為悟的,所以應(yīng)從凡圣二諦的基礎(chǔ)上,一層一層的去深入理解,以達(dá)到圓滿的境地。否則高談玄妙,忽略當(dāng)前的現(xiàn)實(shí),就與玄談的不切實(shí)際相同。」故此,好樂(lè)擬議圣境,談玄說(shuō)妙之徒,可以休矣。究竟是真諦的妙有?抑為俗諦之妙有?或兼而有之,二諦皆妙有?古德云:「妙者,不可思議也�！辜仁切乃佳宰h所不及,又何必執(zhí)取「真空生妙有」之戲論?

　　西元2001年4月12日于正觀蘭若