妙云法雨滿人間

　　妙云法雨滿人間

　　超定

　　人間佛教永遠(yuǎn)的導(dǎo)師

　　在親近印公導(dǎo)師數(shù)十年的歲月里,我從來不曾正式地向他老人拜過壽,因為他一向不喜歡世俗那一套熱鬧的慶壽活動。記得導(dǎo)師八十歲那一年,弟子們提議為他辦祝壽會,老人卻以拖延態(tài)度,語帶無奈的口氣回答:等到一百歲的壽期再說吧!時光易逝,轉(zhuǎn)眼又過十幾年,今已是九秩晉六嵩壽,距離百歲之期近了。去年在花蓮靜思精舍養(yǎng)病,有一班徒眾無意中看到導(dǎo)師的生辰資料,靈機一動,臨時獻(xiàn)策,就藉此機緣為老人做百歲大壽;可不要勞師動眾,泄漏秘密,免得前功盡棄!屆時生米已煮成飯,老人家在無處可避的情形下,不得不隨順眾生了。不錯,依導(dǎo)師的身份證年齡,多報了五歲,正是百歲人瑞。君無戲言,說話算話,要拒絕也拒絕不了。那一天靜思堂的緇素弟子,各個開心地聚會一堂,唱著生日快樂歌。老人病后,恢復(fù)良好,顯得精神奕奕,被徒眾們逗得哈哈大笑,拍下錄影帶留做紀(jì)念�？上н@一空前未有的盛會,我沒有福緣參加,內(nèi)心不無遺憾!

　　近些年來,愈覺歲月的無情,一周、一月、一年,像掛在墻上時鐘的秒針,快迅地移動著,肉眼看得一清二楚。譬如太陽,從旭日東升,至中天麗日,接著偏西而墜,越來越快,不覺之間夕陽落山去了。人生從青年、壯年、老年,黃昏近了。回憶民國四十七年春天,還是形同沙彌的身份,續(xù)明法師率領(lǐng)靈隱全體同學(xué),在福嚴(yán)初次拜見導(dǎo)師:「大家一起向老法師頂禮三拜�！埂咐戏◣煛官F庚?正是五十三歲。沒想到今天,我比當(dāng)年的「老法師」已虛長七、八歲。佛門以戒臘分上中下座,出家受具足戒逾二十年即是上座;年高又德長(而非馬齒徒增)是名長老。印公在中國佛教界,被尊稱為導(dǎo)師,至今整整一個甲子。話說民國三十年秋天,演培法師約幾位同學(xué),到四川法王寺辦佛學(xué)院,演公主持教務(wù),聘請印公為導(dǎo)師,一直到今天,佛門弟子不論出家或在家,長老級學(xué)生,年青后進(jìn),以及跟他剃度的徒弟,大家統(tǒng)一稱呼他為導(dǎo)師。

　　印公自述其修學(xué)之歷程:一、暗中摸索,二、求法閱藏,三、思想確定,四、隨緣教化,五、獨處自修。從這一簡要的敘述中,處處流露他的獨具慧眼,和為佛教為眾生的偉大悲愿。在自謙為「暗中摸索」的時期,已引起他對佛法與現(xiàn)實佛教太大的距離而嚴(yán)重地關(guān)切,因而發(fā)愿:「為了佛法的信仰,真理的探求,我愿意出家,到外地去修學(xué)。將來修學(xué)好了,宣揚純正的佛法。」

　　印公自謂:「福緣不足」,「研求佛法而成就有限」。在我看來,這未免太謙虛了。放眼看整個佛教界,像他這樣「成就有限」的能有幾人?至于福報因緣,從他出家以來的種種因緣——病緣、逆緣、順緣,無非是使他成為「智慧如�！�、「人間導(dǎo)師」,強有力的增上緣。印公從三十六歲起,應(yīng)聘為法王佛學(xué)院的導(dǎo)師,六十年來,一直扮演著導(dǎo)師的角色。他研究佛法的態(tài)度,修學(xué)佛法的方針,對全盤佛法的根本信念,在他被尊稱為導(dǎo)師的少壯時期已經(jīng)確立起來。民國五十六年出版的『說一切有部為主的論書與論師之研究』自序,所提的對佛法的信念和看法,正確而完整地闡述人間佛教的精義。如第一條:「佛法是宗教,佛法是不共于神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會正確理解的。俗化與神化,不會導(dǎo)致佛法的昌明。中國佛教,一般專重死與鬼,太虛大師特提示人生佛教以為對治。然佛法以人為本,也不應(yīng)天化、神化。不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人間佛教,才能闡明佛法的真意義�！惯@一根本信念,從早期的著作——『印度之佛教』,一路延伸下來,乃至晚年所寫的『初期大乘佛教之起源與開展』等巨著,七十年來,堅定不移,貫徹始終。立本于人間佛教的正見,付出全部精力,生死不渝地為人間的正覺之音而獻(xiàn)身。而且誓愿:「生生世世,在這苦難的人間」,盡未來際行菩薩道。這若非成就正見,具足正行者,何能臻于此境?「虛空有盡,我愿無窮」的普賢愿行,從這位「為佛教而學(xué),為眾生而學(xué)」的人間菩薩行者身上,具體而充分地表現(xiàn)出來。

　　聞思與修行之間

　　在區(qū)分出家人的三類型中——「修行」、「學(xué)問」、「修�！�,也就是:修禪、念佛、持戒的老修行人;研究教理,深入經(jīng)藏,從事佛教文化教育的學(xué)問僧;服務(wù)道場大眾,推動法務(wù),令安心辦道,而勤修福報的事務(wù)僧。印公導(dǎo)師著重在學(xué)問,以三慧中的聞思為主,從經(jīng)律論三藏去探究佛法的真理。自述其修學(xué)著力點在于印度佛教史的探討;目的為「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之,使佛法能成為適應(yīng)時代,有益人類身心的,人類為本的佛法�！�

　　中國佛教重「修證」,以修行證悟為第一義,而聞思的學(xué)問,被視為無關(guān)修證的「理論」。這一偏差的觀念,衡之于佛說的四預(yù)流支——「親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行」,很顯然地是不相應(yīng)的。忽略了聞思的修學(xué),一味地談修說證,而所修所證又如何確保其契應(yīng)于如來正法?況且一般所認(rèn)定的修行項目,不出念佛、靜坐、持咒、誦經(jīng)、拜懺;如禪門所訂的早晚課誦,乃至五堂功課,以念誦法本作為修行的內(nèi)容,與「修證」的本義相差多遠(yuǎn)!真修實學(xué),應(yīng)該是對經(jīng)律論三藏的法義,由淺而深,由略而廣,由博返約;如是廣學(xué)多聞,慎思明辨,藉以啟發(fā)正信,樹立正見,引導(dǎo)正行,使思想純正,身心清凈。這樣的聞思工夫,正見與正行的修學(xué),不算是修行嗎?我們不禁要問:盲修瞎練,神佛不分,邪正莫辨,與佛法的「修證」,其距離何止八萬四千?

　　誦經(jīng)、禮懺等修行方便,其啟導(dǎo)初信,鞏固道基,其功用是不可否認(rèn)的。中國佛教的命脈,近千年以來就靠音聲佛事維系不墜;念佛法門的普及,形成今日寶島佛教的景象。然而,所謂修行,其深意應(yīng)是指禪觀的專修。古德提倡的閉關(guān)、住山生活,是以禪觀為修行的要目,也即是從聞思的學(xué)問下手,以期成就聞思的智慧;進(jìn)而專在禪觀用功,使聞思的散慧,在禪定的配合下,與定相應(yīng)而成就定慧均等的修慧。故此,克實而言,若無「聞」「思」之慧,則不成「修」慧;缺乏純正聞思的理論基礎(chǔ),盲目地強調(diào)修證,無疑地,不過是空中樓閣,永無法實現(xiàn)的幻夢。

　　印公導(dǎo)師,有人稱他為學(xué)者、論師,他本人并不承認(rèn)。然依三藏的研究與成就而言,他自述是從論入手;其著作也以論書為主,當(dāng)然與一般講經(jīng)法師,復(fù)述古德注疏,拾人牙慧,絕不相同。稱他為「佛學(xué)者」,但不是與「學(xué)佛者」之對稱;因為他不同于偏離佛法,為研究而研究的學(xué)者,而是「為佛法而研究」,不離信解行證的研究。什么叫做「為佛法而研究」?佛法為何義?佛法最高、最普遍的真理是三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。無常、無我、無生,原是佛弟子修證的法門,「無常想者能建立無我想,圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。」印公引用這一圣教作為理論研究的方法,以達(dá)到修證的目標(biāo)。無常的應(yīng)用為「從佛法演化的見地中,去發(fā)現(xiàn)佛法真義的健全發(fā)展與正常適應(yīng)」。也即是在魚目混珠,汪洋大海中,探求珍寶;分辨佛法的本真與變質(zhì)之間的差異,去蕪存菁,取精用宏。無我的法則是從「自他緣成」、「總別相關(guān)」、「錯綜離合」中去體解佛法的真面目。涅槃是圣諦第一義,我人修學(xué)佛法的終極目標(biāo)。印公說:「凡是佛法的研究者,不但要把文字所顯的實義,體會到學(xué)者的自心,還要了解文字語言的無常無我,直從文字中去體現(xiàn)寂滅。古來多少大德,讀一經(jīng),聞一偈,就廓然悟入這寂滅的圣境。像舍利弗的聽說緣起偈,慧能的聽『應(yīng)無所住而生其心』等,都能直下悟入。『文字性空,即解脫相』,能具足深入這個見解,多聞?wù)��?到工夫成熟時,也不難直入個中。文字研究,不一定是淺學(xué),這在研究者的怎樣研究用心吧了!」在他的八大佛法信念,最后明言:「治佛教史,應(yīng)理解過去的真實情況,記取過去的興衰教訓(xùn)。佛法的信仰者,不應(yīng)該珍惜過去的光榮,而對導(dǎo)致衰落的內(nèi)在因素,懲前毖后嗎?焉能作為無關(guān)于自己的研究,而徒供庋藏參考呢」!

　　從以上的引文,足以證明:修行與聞思、理論與修證,乃是一體的兩面;印公不但是佛學(xué)者,也是學(xué)佛者,是信仰與學(xué)術(shù),也即信智合一的大善知識。所謂佛教史的研究,依佛法根本論題而言,其實也即是在探討有情的生命流轉(zhuǎn)過程,從而尋找一條生命解脫的要道。聞思修為慧學(xué)進(jìn)修的歷程,也是成就正見、正行、正定,不可或缺的德行。禪觀是修行,聞思的學(xué)問則為培養(yǎng)正信,樹立正見,具足正行,所不可忽視的課題。口口聲聲斷煩惱、了生死、證解脫的同道,對世尊開示的圣教,請善思念之。

　　百讀不厭的『妙云集』

　　印公導(dǎo)師,思想超卓,智慧如海,著作等身。從民國二十年起,初到閩南佛學(xué)院,即寫了『抉擇三時教』、『共不共之研究』、『評破守培上人「讀相宗新舊二譯不同論之意見」』,直至民國八十一年出版『大智度論之作者及其翻譯』,寫作的時間,足足歷經(jīng)六十年�！好钤萍�』是搜集了老人六十歲以前的作品,分為三編:上編是經(jīng)論的講記,如『般若經(jīng)講記』、『中觀論頌講記』、『攝大乘論講記』、『大乘起信論講記』等共七冊。中編是獨立系統(tǒng)性的論書,如『中觀今論』、『佛法概論』、『成佛之道』等六冊。下編是一般論題的探討,教理、教史、教制,通俗或深入的文章,如『以佛法研究佛法』、『學(xué)佛三要』、『佛在人間』等十一冊。全集總編為二十四冊。

　　早期的主要著作,而未編入『妙云集』的是民國三十一年完成的『印度之佛教』一書。佛教界很多人知道這部「始終條理,表示了印度佛教的演變過程,指出了抉擇取舍的明確標(biāo)準(zhǔn)」;也即給讀者指點迷津的一部名著。導(dǎo)師未編入『妙云集』,也不允許學(xué)人重印流通。理由是:「這部書是用文言寫的,多敘述而少引證,對佛教史來說,體裁是很不適合的……我要用語體的,引證的,重寫一部�！顾�計劃以五大論題去研究敘述:一、佛陀及其弟子。二、圣典之結(jié)集。三、佛法之次第開展。四、說一切有部為主的論書與論師。五、部派佛教。這五個問題的研究,只是『印度之佛教』第一期「聲聞為本之解脫同歸」和第二期「菩薩傾向之聲聞分流」。也即是一味的原始佛教和思想分裂的部派佛教;尚未包括以后的「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」。由于這一悲愿的驅(qū)使,雖然晚年病更多,仍堅持素志,孜孜不倦地寫了好幾部,體裁不同于『妙云集』的學(xué)術(shù)巨著。如『原始佛教圣典之集成』、『說一切有部為主的論書與論師之研究』、『中國禪宗史』、『空之探究』、『如來藏之研究』、『初期大乘佛教之起源與開展』、『雜阿含經(jīng)論會編』、『印度佛教思想史』等。這些都是『妙云集』以外,六十歲之后的力作。除此,還有些作品、經(jīng)論講記,如『大樹緊那羅王所問經(jīng)偈頌講記』、『往生凈土論講記』、『辨法法性論講記』,以及『修定──修心與唯心‧秘密乘』、『契理契機之人間佛教』、『游心法海六十年』、『方便之道』、『中國佛教瑣談』等篇章,則另編成『華雨集』五冊。

　　印公導(dǎo)師的著作,流通最廣的是『妙云集』,凡是知識份子,想正確而深廣地認(rèn)識佛教者,沒有不讀『妙云集』的。因為這是一部濃縮、簡明的大藏經(jīng)。如要了解原始佛教根本圣典,『佛法概論』(原名阿含講要)一書,條理清晰,通俗易解。有關(guān)大乘佛教三系的思想,上編經(jīng)論講記,中編獨立成部的論書,乃至下編所集的文章,如『學(xué)佛三要』、『佛在人間』等,都是令人百讀不厭,受用不盡的佛法寶藏。

　　值得再提的是『成佛之道』,對于學(xué)佛步驟,修學(xué)的次第,從淺入深,作系統(tǒng)性的開導(dǎo),不但佛學(xué)院學(xué)生,凡是三寶弟子,應(yīng)列入必修的課程。記得該書尚未出版,開始在『海潮音』刊登,臺灣靈隱佛學(xué)院主持教務(wù)的續(xù)明法師,即訂為第二學(xué)年的課程。規(guī)定同學(xué)要背誦「偈頌」,熟讀「長行」。其內(nèi)容如大海,愈后愈深,到了六度的般若一大段,以及抉擇大乘三系的思想,就不是當(dāng)時的沙彌學(xué)僧所能領(lǐng)會了。不過由于年輕時代熏習(xí)的因緣,對全體佛法的條理與融貫,有了正確的把握,不致落于偏執(zhí)的宗派成見,對于以后的佛法進(jìn)修,有莫大裨益。佛法的三階梯(三士道),如人生的三期目標(biāo):修三福的人天因果為近程目標(biāo);修四諦法門是中程目標(biāo);以三心修六度為遠(yuǎn)程的終極目標(biāo)。學(xué)佛,不忘初衷,朝向成佛大道前進(jìn),則不負(fù)此寶山行,而能報三寶宏恩了。

　　西元2001年3月10日寫于丈室