作個(gè)快樂的修行人

　　有些角度我們是不斷的反復(fù)在講,雖然是反復(fù)講,但是有很大的必要性,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活思維意識(shí)的泥垢很厚,有時(shí)候突然出現(xiàn)一個(gè)劃痕,你感覺到你的思維不像以前常規(guī)的思維了,你感到一種喜悅,但你還沒透出來氣呢,那個(gè)東西又被我們的習(xí)氣磨平了,因?yàn)槲覀児矘I(yè)的環(huán)境特別厲害。

　　早期在我們中國(guó),凈土傳承的善知識(shí)的修持多用禮贊形式來念佛、憶佛、供佛,就像我們讀普賢菩薩的十大愿王是一樣的,禮敬諸佛,稱贊如來,廣修供養(yǎng)等等。它這個(gè)修持禮贊的角度是非常多的,就是來禮贊供養(yǎng)的修行方式。這種修行方式可以使我們很迅速地走出業(yè)力的固執(zhí),容易親切地接觸到恭敬、隨順、破除執(zhí)著的親切的感受。這個(gè)禮贊就比較舒展一些。

　　現(xiàn)在人的修行方法是求功夫,所以就比較逼迫一些,現(xiàn)代人用這種方式是比較多的,而古代人用禮贊的方法是十分普遍的,所以他們很喜悅、輕松,在歌贊中把自己的煩惱、業(yè)習(xí)就轉(zhuǎn)變了。他們的心地真是很舒展,很調(diào)柔的,因?yàn)槭怯霉Ь葱娜プ龅?或者說在禮贊的過程中恭敬心、喜悅心、輕安很容易被培養(yǎng)、引發(fā)出來,在那種氣氛中得到了加持。

　　我們看到,早期的曇鸞法師、道綽禪師、善導(dǎo)大師、少康法師、法照法師,他們的經(jīng)歷中都記載有歌贊、禮贊這些修行方式。宋朝以后慢慢就刻板一些了,逐漸就引導(dǎo)到求功夫上去了。嚴(yán)格地說,用念佛的方法求功夫不是不行,但念佛的特定的優(yōu)勢(shì)就顯示不出來了。我們知道,修行功夫的方法是很多的,但是要是把念佛改成求功夫的方法,念佛的特別優(yōu)勢(shì)就被埋沒了,埋沒在通途的修行方法中了,慢慢地凈土法門的成就者就變得稀少起來了。

　　我看過一段善導(dǎo)大師在長(zhǎng)安游化的事跡,有善導(dǎo)大師靈塔的香積寺的當(dāng)家?guī)熣?qǐng)我去一起坐一坐,我說我不去。為啥呢?我說那太熱鬧了,真要像善導(dǎo)大師當(dāng)年那樣,那就麻煩了。當(dāng)年善導(dǎo)大師在唐朝的國(guó)都長(zhǎng)安的時(shí)候,他們組織在寺院廣場(chǎng)做般舟三昧樂那樣的禮贊——愿往生!無量樂!散花樂!感人到什么程度呢?——宮廷里、深宅大院里的人都會(huì)搭梯子翻出來做這個(gè)法事。為什么呢?太快樂了!也自由、也輕松,一個(gè)法師在主座宣化美妙的言辭,都是對(duì)極樂世界的贊美,下面的聽眾也好,出家人也好,走路的也好,信佛不信佛的也好,都可以隨著來唱和。有很多唱和的句子,大部分都是“往生樂!往生樂!”“散花樂!散花樂!”“供養(yǎng)樂!供養(yǎng)樂!”“無量樂!無量樂!”這樣的話,很簡(jiǎn)單的一個(gè)契合,它不需要你學(xué)很多東西。那些挑著擔(dān)子買菜的、走路的,不管是什么人來了,都可以去參與,所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)十萬人的念佛場(chǎng)面!十萬眾在那兒“無量樂!無量樂!”那是個(gè)什么場(chǎng)面呢?有煽動(dòng)性。

　　我做過一次,我就不敢再做了。后來本老的報(bào)國(guó)寺(武漢)給我打電話說:“法師,你來做個(gè)‘無量樂’吧。”我說我不敢樂了,因?yàn)槭裁茨?這一樂就沒辦法收拾了,老人年輕人都樂得跳起來、扭起來了。因?yàn)楹芊潘?沒有什么求的東西,只是把生活中的壓抑、煩惱、沉重啊,修學(xué)中的急迫啊,很多學(xué)不會(huì)的心理沉淀啊,全部揮發(fā)出來了!喊嘛!大家啥也不管了,就“無量樂!無量樂!”為什么呢?我們心中太多固執(zhí)的、沉淀的東西,太多纏縛了。如果時(shí)間成熟了,我們?cè)谝粋�(gè)不惹別人煩惱的地方可以去樂,要不然把人樂煩了,那喊的嗓子可大了,為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)槿送蝗皇嬲归_了。

　　學(xué)佛本來就是讓我們真正地身心解放的,解放不是肆無忌憚,但是讓我們解放啊。在一種寬松的、喜悅的、完全不計(jì)較得失的心理環(huán)境下,使我們的身心健康起來!舒展起來!那一定是佛陀最智慧、最慈悲的方法!所以古代這些善知識(shí)們啊,真是不得了!

　　不相信,我們這些人可以做一做,就在這兒,多搞點(diǎn)花啊、香啊,珍寶也行,“散花樂!散花樂!”“無量樂!無量樂!”樂他一堂課也行。不講課了,講來講去就是老套子,對(duì)不對(duì)?但是你說這個(gè)時(shí)代怎么辦呢?因?yàn)橐淮�一代人就這么教育過來的,我們突然這么做了,如果宗教環(huán)境不成熟,別人會(huì)把你判定成不好的東西,說“這幫人是瘋子”!哎呀,你快樂得過分了也不行。

　　它傳染性極強(qiáng),像春風(fēng)一樣,“嗚”一吹都綠了,即使心里很干枯、很別扭、很板正的人,大家一樂、樂、樂,把他也傳染了。為什么呢?這種解放的快樂,這種供佛的快樂,贊佛的快樂,這種沒有所希求、沒有所對(duì)待的大方的修行,是真正心靈的修行,它養(yǎng)育了我們的心靈與道德!因?yàn)橥蝗荒隳敲炊嘤�望、那么多�?duì)立、那么多想法都沒有了,都變成快樂、喜悅、光明了。所以這個(gè)修行方法極為值得提倡,但環(huán)境得成熟。

　　以前我們第一年來放光寺,功課太沉重的時(shí)候,我們就樂五十分鐘,或三十分鐘,不能樂久了,樂久了怕大家學(xué)不下去了。當(dāng)時(shí)沒有法器,就用一個(gè)茶缸、一個(gè)鐵盆,用八十八佛那個(gè)調(diào)子,就開始樂起來了!就一節(jié)課,但是特別好!人突然感覺到修行佛法原來可以輕輕松松地,快快樂樂地,喜喜悅悅地去修行,不是說非得怎么樣怎么樣累得不行,似乎很多人心里的概念就是修行一定是很嚴(yán)肅的,現(xiàn)在人對(duì)修行的套路都認(rèn)得太死了。

　　過去凈土法門就是“但得諸樂,無有眾苦”,他修行也是這樣的,他接受的心理與教育都是這樣的。看看《善導(dǎo)大師全集》,那里面都是很快樂的修行方法!——《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟三昧樂》,都是這樣的。那時(shí)候,施主說給我做個(gè)法事贊,一個(gè)法師就往法座一坐,開始宣讀,樂、樂、樂就開始了,樂完了,超度也完了。修來修去大家都很快樂!

　　善導(dǎo)大師為什么影響那么大呢?當(dāng)時(shí)唐朝那個(gè)時(shí)代大乘八宗都是十分穩(wěn)固的,勢(shì)力都很大,道場(chǎng)、徒眾分布都很清晰,善導(dǎo)大師不管這些,他說你念佛,對(duì)方說不念佛,他就挑戰(zhàn)去了。善導(dǎo)大師敢挑戰(zhàn),因?yàn)橐惶魬?zhàn)人能快樂嘛。所以人稱他為“光明善導(dǎo)和尚”,他念佛就會(huì)口出光明,實(shí)際是他的心智極為地舒展,心靈的光真正地袒露出來了!我們那個(gè)小心眼兒,天天計(jì)較計(jì)較計(jì)較,這個(gè)那個(gè),擰擰擰擰,把那個(gè)光就擰成麻繩子了,人心里別別扭扭的。所以我們有機(jī)會(huì)了,我們也可以,不去求功夫了,我們也舒展舒展,行不行呢?

　　我們能讓凈土的修行方法慢慢地、輕松地、有實(shí)際效果地真正地來解放我們的心靈,養(yǎng)育我們的道德,用“但得諸樂,無有眾苦”的凈土正行來實(shí)踐念佛,讓本來就很沉重的人們有一個(gè)休息,有一個(gè)解脫的時(shí)候,有一個(gè)笑一笑的機(jī)會(huì)。要是我們學(xué)了這九十天后,會(huì)笑了,那也就真“阿彌陀佛”了!

　　極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán),莫不是順性設(shè)立令眾生安樂、喜悅的教法,那我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界能不能把它嫁接過來呢?實(shí)際是完全可以的。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界所謂的修行,就是把它嫁接過來,像禮贊供養(yǎng)、歌贊佛德的方式來修行,就是把它嫁接過來。我們忘記了娑婆世界的塵勞,“巧把塵勞做佛事”,我們把塵勞之事變成一個(gè)快樂的事情。以前我在黃河邊上看拉纖的船夫,他們很喜悅地唱著曲子把這個(gè)事兒做完了,如果相互地埋怨著把事情做完,這群人都病倒完了!但是現(xiàn)在很多人干活、做事就不會(huì)唱著做,總是要哼哼嘰嘰地埋怨你埋怨我,埋怨這個(gè)埋怨那個(gè),結(jié)果造成心理疾病,身體疲勞。

　　那我們?cè)趯W(xué)佛的過程中,能不能把阿彌陀佛的依報(bào)的喜悅或者說順性的喜悅的功德在這個(gè)娑婆世界運(yùn)用出來呢?就是我們會(huì)不會(huì)依著凈土的方法來修行。若真正修行了,也可以說我們是這個(gè)娑婆世界中一個(gè)快樂的修行人。真希望大家做快樂的修行人吶!你知道這個(gè)世界多苦啊?很少有人說這個(gè)世界有多少樂,也有人說,但這個(gè)樂就像石光電火一樣一閃就沒了,大部分都是在苦的狀態(tài)下。我們嘗試嘗試,可以對(duì)傳統(tǒng)的修行方式要么有個(gè)恢復(fù),要么有個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　我以前讀十大愿王的時(shí)候,我說:哎呀,這些菩薩太有方法了。十大愿王從頭到尾就說了一個(gè)“我”字,哪一個(gè)“我”呢?懺悔業(yè)障,其他都不講“我”。你看,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者,說到自己了,懺悔業(yè)障,后面是隨喜功德,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,請(qǐng)佛住世,(常隨佛學(xué),恒順眾生,)普皆回向,沒有一個(gè)建立固執(zhí)的東西的。但現(xiàn)在人的修行呢,所有的說法都是“我”,我這樣,我那樣,對(duì)不對(duì)?我這感覺,我那感覺,沒有智慧,很糾結(jié)很糾結(jié)的,越修就越沉重越迷惑。所以這五念門,禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,很輕松啊!沒有一句讓我們求臨終怎么樣、求功夫怎么樣,都是充滿了智慧與慈悲,所以它講了三種違菩提心與三種順菩提心。違菩提心就是為自求故,為自身求安樂,為自己修證,違菩提心就是違道義而行,你是不能成就的。所以現(xiàn)在很多菩薩的修行呢,一抬腳一動(dòng)嘴一動(dòng)念都是背道而馳的。這個(gè)求功夫就很容易進(jìn)入這樣一種我執(zhí)堅(jiān)固的一個(gè)不斷的積累。

　　我剛出家的時(shí)候,在一個(gè)寺廟里為大家做服務(wù),做執(zhí)事,一個(gè)法師就見到我了:哎喲,不得了。我說:“我感到很慚愧,肯定出問題了,我這有不得了的錯(cuò)誤了,你給我點(diǎn)一點(diǎn)。”他說:“人吶,不要認(rèn)為自己有啥啊!不管你是做執(zhí)事還是做普通的出家人或者修行人,都不要認(rèn)為自己有啥。”我們很容易做出來個(gè)什么樣子,我們念佛不是為了什么樣子。我看一個(gè)菩薩寫了一個(gè)發(fā)愿文:我所有的修行功德,愿現(xiàn)稀有的瑞相,令眾生生信故,以這樣往生的稀有令眾生生信。很多人都說這很不得了,我說也是不得了,但他要是說隨順佛愿,令眾生了知佛愿,生種種稀有相,令眾生隨順佛愿,了知佛愿,這樣的發(fā)愿文就很完美了;要是我的功夫、我的修行,然后現(xiàn)種種瑞相,讓大家生信,那是個(gè)什么呢?很容易把人誤導(dǎo)到功夫上去。

　　凈土教法整個(gè)都是佛愿的養(yǎng)育、載負(fù),就是說大家沒事了,你可以歌唱了,你可以輕松了,你可以愿生就生了,你在這個(gè)娑婆世界沉淪,你要知道是因?yàn)槟愕膱?zhí)著,而沒有任何障礙,往生是通途,沒有障礙的,阿彌陀佛是接引十方眾生的。這個(gè)角度我們一旦認(rèn)知不到,就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的事情。所以我們認(rèn)為自己有很多作為想給佛看,說你接納我吧,你看我很修行啊,我很持戒啊,我很勤奮啊,我在為大家服務(wù)啊。不是的,阿彌陀佛不需要你這個(gè)。這個(gè)地方的認(rèn)知要強(qiáng)化一下。

　　我們的“往生”跟我們的“作為”,這個(gè)地方不能拿正比,不能劃等號(hào),要?jiǎng)澋忍?hào)就麻煩了。這個(gè)作為中,現(xiàn)在一般說是功夫嘛,要是一劃等號(hào),就出大事了,很多人就會(huì)直接否認(rèn)自己往生的機(jī)會(huì)。所以阿彌陀佛不給我們?cè)O(shè)障,這是一定的,法性不給我們?cè)O(shè)障,我們自己愿意離苦的那個(gè)真正的心理不會(huì)設(shè)障,唯一設(shè)障的就是我們的疑慮心,就是我們貪嗔癡慢疑的疑慮的習(xí)慣,它會(huì)給你制造一個(gè)往生的假設(shè)的條件。但是我們要知道隨愿往生是唯一的條件,跟作為不能劃等號(hào)。要是跟作為劃等號(hào)了,太多人沒辦法往生了,咋劃呢?咋要求我們呢?所以很多人就開始功夫成片,一心不亂,那就跟作為劃上等號(hào)了,這樣給很多人造成了恐慌。這個(gè)緣起出問題了。往生可以和隨愿不隨愿劃等號(hào),這樣你就很安樂,你的心地就很簡(jiǎn)單。我的意念上能不能往生?我是不是隨順佛愿了?我隨順自己的業(yè)力是什么樣子?隨順佛愿是什么樣子?所以能不能往生與作為不能劃等號(hào),這個(gè)我們一定要有個(gè)清晰的認(rèn)知。

　　那你說這樣我可以放逸了,真正地抉擇了阿彌陀佛這種大恩德的回施的人不可能行放逸,你自己的道德、你自己的感恩心不允許你。那你說跟我們的行為沒啥關(guān)系,我們就可以睡大覺、喝雞湯了,對(duì)不對(duì)?是不是那樣子呢?實(shí)際也不是。真正地隨順佛愿,得到這種安心的加持,你真的會(huì)知恩報(bào)恩的,這個(gè)詞就很恰當(dāng)了,人知恩一定會(huì)報(bào)恩的。許多人長(zhǎng)到成年了,娶妻生子,這個(gè)時(shí)候?qū)Ω改傅亩骶吞貏e有感觸,為什么呢?他在養(yǎng)子女的時(shí)候知道,父母有多么辛苦了。那我們真正地體會(huì)到阿彌陀佛怎么來徹底地解放我們,給我們帶來多么大的恩惠,我們就會(huì)真正地報(bào)佛的恩,會(huì)傳達(dá)佛的恩德,傳達(dá)給有情,而不會(huì)行放逸。

　　我以前接觸過那樣的念佛者,實(shí)際是借口,為放縱自己找了一個(gè)借口:我們被救度了,可以想干啥就干啥了。這純粹是個(gè)放縱的借口,放縱自己的惡習(xí),找一個(gè)天大的借口。這一類人,不能說批判啊,我只能說這樣的人很給自己找麻煩,找了很多麻煩。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在學(xué)習(xí)阿彌陀佛的教法,是被阿彌陀佛的愿力所載負(fù),我們?cè)诒惠d負(fù)的這個(gè)恩德的加持下,我們生起了感恩的寬松與喜悅。因?yàn)槲覀冎�道這個(gè)恩給我們帶來了喜悅,帶來了真誠(chéng),帶來了空間,那你這個(gè)時(shí)候的作為一定是真誠(chéng)的,你對(duì)自己對(duì)他人不會(huì)有虛假。放縱實(shí)際是一種虛假的惡習(xí),放縱自己的人一定還會(huì)受到惡報(bào)的,這種現(xiàn)緣惡報(bào)沒辦法(避免)的,這個(gè)惡報(bào)是現(xiàn)緣,你現(xiàn)前的作為本身就是報(bào)嘛,你做這個(gè)事的本身就是果報(bào)。

　　我早期接觸過一群這樣的人,認(rèn)為被救度的說法,用這個(gè)借口去放縱自己,為所欲為。反正我的感知上,我認(rèn)為佛陀的愿望沒有這種內(nèi)容。因?yàn)樗�予十方眾生往生的快樂與往生的承諾,或者接引眾生,為了使我們現(xiàn)行離苦,究竟成佛。這一定是一個(gè)大的意義,大的原則,現(xiàn)行使你離苦,使你得到身心的解放,身心真正的安慰與加持。所以“拯濟(jì)群蒙,惠以眾生真實(shí)之利”,“于一切怖畏作究竟大安”,他是真實(shí)不虛的,他沒有花哨的東西。有些不太了解的人就會(huì)把這個(gè)東西當(dāng)成借口,把阿彌陀佛的回施,把阿彌陀佛的愿望,接引十方眾生無條件往生當(dāng)成放縱自己的借口。無條件地接納我們不是放縱的借口,只是說讓我們徹底地從苦海中走出來,讓我們徹底地認(rèn)識(shí)這個(gè)娑婆世界的業(yè)海、苦海的來源是我們自己過去放縱造成的。

　　我們有時(shí)間可以把《法事贊》、《往生禮贊》或《般舟三昧樂》做一做,你體會(huì)體會(huì),在這里面放縱自己是很困難的。因?yàn)槭裁茨?那個(gè)時(shí)候只有感激,你會(huì)從自己的心靈中產(chǎn)生那種被解放的喜悅,就是我們被禁錮在業(yè)力的因果的圈子中不能自拔的情況下,阿彌陀佛把我們直接接到這樣一個(gè)心理空間,一切果報(bào)在往生大愿的攝護(hù)下都變成了覺悟的增上緣,你不會(huì)再沉浸在業(yè)力的果報(bào)中了,你再沉浸在里面就變得沒有意義了。

　　那你說是不是我們現(xiàn)在這個(gè)正行的修持還沒有產(chǎn)生真正的實(shí)際的效果呢?我認(rèn)為是大部分還沒有真正地了解凈土的正行,就是沒有隨順佛愿去念佛,真正地把整個(gè)身心去隨順佛愿,去審視世間,還是若即若離地用自己的功夫或者用自己的業(yè)力來審視,來念佛的。雖然我們一再強(qiáng)調(diào),往生是佛愿所成,我們是隨順?biāo)��?這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的殊勝的教法,但是我們還會(huì)回到自己的業(yè)力,或者自我克制,或者自我要求,或者自我限制的一種作為上去,認(rèn)為不這樣總是有不安全感。很多人心里缺乏安全感,對(duì)法認(rèn)識(shí)得不究竟,沒有真正地抉擇,他總是有疑慮,他不知道這個(gè)疑慮是他自己的習(xí)慣,而不是阿彌陀佛的愿力。阿彌陀佛的愿力就是蕩滌眾生的疑慮,使你得到心智無礙,匯入到這種凈光明智中,真正地解脫我們。

　　我們知道任何現(xiàn)行,不管是善惡業(yè),都是我們現(xiàn)行即在受報(bào),不需要其他的。那你說“阿彌陀佛已經(jīng)拯濟(jì)我們了,我們可以隨心所欲了,就不受惡報(bào)了”——那是不可能的,你現(xiàn)行作為的本身就是報(bào)。所以我們?cè)?ldquo;愿生即生”這個(gè)大的安心的隨意自在方便的情況下,我們就不會(huì)有借口的。因?yàn)樯赌?我們知道我們現(xiàn)在每一個(gè)現(xiàn)行的作為就是現(xiàn)行的果報(bào),它的后記已經(jīng)沒有意義了。因?yàn)樯赌?阿彌陀佛把他的后記給掐了,就是必然往生,所以你的現(xiàn)行、現(xiàn)緣就是果報(bào)�，F(xiàn)行即是果報(bào)。這個(gè)看清楚了,阿彌陀佛廣大的攝化眾生的愿望——愿生者必生,給我們帶來了安心,我們?cè)谶@個(gè)安心的無持礙的心智下,我們所有的作為,即行作為就是即行果報(bào),那你看該做什么你自己去審思。你自己可以去觀察,什么合適你,你怎么做得得當(dāng),對(duì)你來說是快樂的,對(duì)你來說不傷害他人,對(duì)你來說周邊是有意義的,就是于法中得以增上的事情你做一做,你體會(huì)體會(huì)。

　　但你說我一會(huì)兒犯惡習(xí)做壞事,做了不得當(dāng)?shù)氖?你知道馬上就會(huì)受果報(bào)。真正地了解佛的大愿的人,果報(bào)來了更親切,更真實(shí),現(xiàn)行果報(bào)來得更貼切,因?yàn)槟阕龅臅r(shí)候就是果報(bào),你也不要求后報(bào)了,我們的后報(bào)是往生嘛。我們不要后報(bào)了,你的作為怎么選擇?那我們就會(huì)變得輕松了,我們?cè)谶@個(gè)輕松的心地中,我們應(yīng)該做些事情。我們作為念佛人,應(yīng)該對(duì)這一點(diǎn)有一個(gè)透視力,應(yīng)該走出這樣一個(gè)困惑——認(rèn)為我可以放縱自己而不受果報(bào)——放縱本身就是果報(bào)。那你說我緣阿彌陀佛不受后報(bào)——我不知道這是不是斷滅見。在因果律中說,千劫萬劫總不相壞,緣熟之時(shí)必然受報(bào),這個(gè)是真實(shí)不虛的。像釋迦文佛三月馬麥,到娑婆世界是九難,都是無量劫以來業(yè)力已經(jīng)蕩盡了這些殘留。

　　那我們真正往生極樂世界了,我們所有的作為還有依利益世間的因緣來償還,就是成佛的路上你要償還這個(gè)因果。為什么呢?雖然你自由了。所以往生是大事,回來償還是次一個(gè)事情,但是我們還是得償還,要不然這成斷滅之見了,這個(gè)世界沒法相續(xù)了。所以很多生斷滅惡見的人張嘴就說沒有因果,我感到他們這樣的人真是很苦啊,明明自己在做苦樂,還說沒有苦樂的果報(bào)�，F(xiàn)行的作為就有苦有樂,有真有假,有好有壞,你作為的本身就在受果報(bào),還張嘴說沒有這些果報(bào)。所以斷滅惡見喪人心智,令人肆無忌憚,坑的是自己。執(zhí)著斷滅知見的人是很苦的,他的心沒有依止,就是心不相續(xù)故。

　　這些阿羅漢親證斷滅啊,但他斷滅的是煩惱,而不是覺性。所以智海中我們凡夫不相知,他斷滅的是沉淪與迷失,灰心滅智嘛,他是親證這個(gè)東西了。證明什么呢?世俗眾緣中不可得性,他親證了這個(gè)。這些大菩薩不親證這個(gè),他余習(xí)潤(rùn)生啊,他急于在這個(gè)世間行于六度萬行,利益世間。斷滅見是極大邪見啊,所以我們學(xué)凈土法門的人在這個(gè)角度上一定要有一個(gè)清晰的認(rèn)知,遠(yuǎn)離斷滅邪見。起碼你的現(xiàn)行你會(huì)知道,往生大事已經(jīng)解決了,但你要知道現(xiàn)行本身的果報(bào)。我們要知道這一點(diǎn)就不會(huì)被邪見所誘導(dǎo)。生斷滅邪見的人呢,他認(rèn)為他做了一個(gè)惡事就泯滅了,這樣的人就會(huì)不斷地加深肆無忌憚的作為,做一些常人想不到的惡的行為,他認(rèn)為做完就沒有了。你查查佛教的教言機(jī)制,斷滅是極大惡見,不是一般的惡見,此人必然行肆無忌憚之行,為極惡之事。

　　可能早期學(xué)習(xí)凈土的人因緣很雜,九七年以前我接觸過方方面面的修行者,的確有斷滅惡見的人。我們可以反復(fù)地用大乘教言也好,參訪真正的善知識(shí)也好,自己實(shí)踐也好,你看看斷滅見都是不可取的,斷滅見會(huì)給自己造成惡性之苦難,給他人造成惡性的災(zāi)難,這樣的人會(huì)制造惡性的事件。要是知道它是相續(xù),即因即果的人,他也不敢為非作歹,因?yàn)樗�知道現(xiàn)行的果報(bào)。我遇到過幾次大的事情,那些作為比較大的都是這一類的人,啥都不怕,是做的時(shí)候啥都不怕,做完以后啥都怕。一張嘴就是沒有因果,他用沒因果來安慰自己,安慰什么呢?所做的行為的不可回顧性,就是不通懺,不可取用。他沒辦法把它泯滅,他干脆就用斷滅的說法,他認(rèn)為斷滅就解決了,實(shí)際不是的。我們觀察觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)也好,歷史記載也好,佛陀的經(jīng)典也好,沒有這個(gè)事情,它純粹是一種極惡之妄想。就是這個(gè)惡事行到極端的時(shí)候,他沒辦法反復(fù),沒法反顧,沒法懺悔了,他就用斷滅的心來表達(dá)了,這樣他認(rèn)為自己可以得到一個(gè)解救。

　　所以我說表達(dá)都是一種心理需要,菩薩,所以愿往生也是一種心理需要,那不能往生是疑慮心理的需要,那說沒有因果,或者說被救度了,肆無忌憚地放縱自己,這也是一種需要,這種需要本身就是果報(bào)。我們不強(qiáng)制任何一個(gè)東西,我們可以觀察,可以去如理地智慧觀察,正念觀察,不用我們個(gè)人的利害關(guān)系去觀察這個(gè)事情,為自己負(fù)責(zé)任,為他人負(fù)責(zé)任。