皈依共修，法句分享——皈依共修時(shí)的開(kāi)示

　　2008年10月1日

　　從今天開(kāi)始,每天早晨在這里和大家一起做“皈依共修”。

　　可能一些老營(yíng)員知道,這就是我們給大家安排的早課。為什么沒(méi)有給大家安排跟師父?jìng)円黄鹕系钫b念呢?因?yàn)楹芏嗳诉�不適應(yīng)傳統(tǒng)的早課,所以“皈依共修”就成了很好的早課內(nèi)容。

　　從3年前,2005年開(kāi)始,戒幢佛學(xué)研究所的濟(jì)群法師意識(shí)到皈依的重要,不論是對(duì)初學(xué)者還是久學(xué)者,皈依在修學(xué)道路上都是非常重要的部分。

　　長(zhǎng)期以來(lái),佛教界對(duì)于皈依僅僅停留在儀式上,所以他特別強(qiáng)調(diào)這樣的課程。也就是那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,在戒幢佛學(xué)研究所,在蘇州本地,乃至于在廈門(mén)等地,每周固定的共修皈依就開(kāi)始了。

　　很多人都從皈依獲得了佛弟子的身份,可是,通過(guò)一次儀式,還不足以讓我們真正產(chǎn)生對(duì)三寶的了解、信仰。

　　通過(guò)“皈依共修”,可以幫助我們進(jìn)一步地了解三寶、認(rèn)識(shí)三寶、融入三寶。無(wú)論是修學(xué)佛法,還是在世間做任何一件事情,如果我們希望它和我們的身心融合在一起,正確的了解與認(rèn)識(shí)、深刻的領(lǐng)會(huì)和體悟,是不可少的。

　　所以,我們每一次“皈依共修”,以及日常的隨念三寶,都非常重要。

　　不知道大家在皈依之后,有沒(méi)有對(duì)皈依再進(jìn)行反復(fù)了解和強(qiáng)化?

　　皈依大家都知道,兩個(gè)字,很簡(jiǎn)單,一般法師們介紹的時(shí)候都說(shuō):皈,就是皈投;依,就是依靠。就是說(shuō),從現(xiàn)在開(kāi)始,你做了一個(gè)承諾:把你的生命和三寶產(chǎn)生了鏈接。這類(lèi)似于宣誓。

　　可能在過(guò)去的時(shí)候,世間的一些元素,比如說(shuō)理想、奮斗目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)、地位、情感……這些是你生命的核心。在皈依以后,做了一個(gè)轉(zhuǎn)化,定位產(chǎn)生了改變。

　　皈依,就是從此以后你的生命依佛、法、僧三寶。佛是你向往的圣賢的境界;法是幫助你看清這個(gè)世界的方法和原則;僧團(tuán)的賢圣僧人,是幫助你在法的實(shí)踐上去除雜質(zhì)、獲得正確路徑的引導(dǎo)者,可以幫助你趣向圣賢的目標(biāo)。

　　每一次“皈依共修”的時(shí)候,大眾會(huì)分享法語(yǔ)。今天想給大家介紹的,出自《法句經(jīng)》的《愚品》,有四句話:

　　“失眠者長(zhǎng)夜漫漫,疲憊者旅途遙遙,不明正法愚癡者,生死輪回很漫長(zhǎng)。”

　　我給它取了一個(gè)名字,叫“心靈之旅”。

　　南傳和漢傳的經(jīng)典中,都有《法句經(jīng)》這部經(jīng)典。我現(xiàn)在說(shuō)的,出自南傳的《小部》經(jīng),這部經(jīng)把佛陀幾十年說(shuō)法的一些重要文字集合起來(lái),精煉,通俗,樸實(shí)易懂。

　　這幾句經(jīng)文,出自佛陀在世時(shí)的一個(gè)公案,當(dāng)時(shí)確實(shí)有這么一個(gè)故事。

　　它的當(dāng)事人,是一個(gè)國(guó)王,一個(gè)普通的老百姓,還有佛陀本人。他們?nèi)齻�(gè)人進(jìn)行了對(duì)話,這四句話就是從三個(gè)人的口中說(shuō)出的。

　　“失眠者長(zhǎng)夜漫漫”,這是國(guó)王的話。這位國(guó)王很有名,大家可能知道,他是佛陀在世時(shí)一位著名的護(hù)法,叫波斯匿王。

　　“疲憊者旅途遙遙”是他國(guó)家里一位很普通的男子說(shuō)的話。

　　最后兩句話,不用我說(shuō),大家都會(huì)想到,是佛陀親口所說(shuō)。

　　整個(gè)偈語(yǔ)是要傳遞給我們一個(gè)信息:在人生的旅途中,需要有一雙智慧的眼睛,否則你的生命只是簡(jiǎn)單的重復(fù)。如果只是簡(jiǎn)單的重復(fù)也好辦,那生活就很簡(jiǎn)單。如果生活帶有很多不良的情緒,那你就會(huì)覺(jué)得活著真累。

　　故事的開(kāi)始是這樣的。波斯匿王還沒(méi)有皈依三寶之前,有一天在路上行走,看到一個(gè)美麗的女孩,他一下子就愛(ài)上了這個(gè)女孩——真是一個(gè)老套的故事。他希望把這個(gè)女孩帶到宮中,和自己一起生活。當(dāng)他知道這個(gè)女孩是有夫之?huà)D的時(shí)候,心里很不愉快。他作為國(guó)王,貴為九五之尊,想到了一個(gè)方法,可以巧妙地達(dá)到目的。國(guó)王打聽(tīng)到女孩的丈夫是城里的一個(gè)普通男子,就把他安排到王宮工作。一天,國(guó)王對(duì)這個(gè)男子說(shuō):派你一個(gè)任務(wù),到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去,尋找一把泥土和一朵蓮花,要在一天之內(nèi)完成這個(gè)任務(wù),如果不能在天黑之前完成,你就要被殺頭。這個(gè)任務(wù)是很難完成的,好比我們現(xiàn)在要到一天之內(nèi),到達(dá)云南的邊遠(yuǎn)山區(qū)去找一些東西。

　　那個(gè)男子接受了這樣一個(gè)任務(wù)之后,憂心忡忡。他有他的信仰,希望能在神明的幫助下順利完成任務(wù),所以在出發(fā)之前做了一些祈愿,把一些食物放在河里獻(xiàn)給河神,把一些點(diǎn)心放到山里獻(xiàn)給山神。因?yàn)樗�的誠(chéng)心的感召,他在路上非常順利,采集到了他需要的東西。

　　在這一天傍晚,城門(mén)就要關(guān)上之前,他來(lái)到了城下。不幸的是,波斯匿王已經(jīng)預(yù)料到可能會(huì)發(fā)生這樣的結(jié)果,讓守城的士兵把城門(mén)關(guān)上,不要讓他進(jìn)來(lái)。男子在城下大聲地喊叫說(shuō):請(qǐng)大家給我作證,請(qǐng)?zhí)斓亟o我作證,我已經(jīng)完成我應(yīng)該做的,可是國(guó)王沒(méi)有信守他的諾言。

　　在郁悶之極的時(shí)候,男子想到舍衛(wèi)城外有一個(gè)祗樹(shù)給孤獨(dú)園,這是佛教徒向往的圣地。

　　他想到去找給孤獨(dú)園的園主釋迦牟尼,做一些心理的疏導(dǎo)。

　　于是,他找到了佛陀。

　　再說(shuō)這個(gè)國(guó)王,當(dāng)他知道這個(gè)男子回來(lái)了,也非常郁悶,不讓男子進(jìn)城。但他畢竟是個(gè)有道德觀念的國(guó)王,覺(jué)得做這樣的事情不體面,所以,這天晚上他失眠了。到了下半夜,在迷迷糊糊中,他在噩夢(mèng)中聽(tīng)到四個(gè)人發(fā)出一種怪異的慘叫之聲,感到很恐懼。他起床以后,想要找一位智慧的人,幫他解決夢(mèng)中的困惑,也想到了佛陀。

　　清晨,他可能沒(méi)有來(lái)得及吃早飯,穿上衣服,就來(lái)到了給孤獨(dú)園,正好佛陀也在。波斯匿王跟佛陀是老朋友了,就把昨晚的夢(mèng)說(shuō)給他聽(tīng),希望獲得一個(gè)解答。

　　佛陀解答說(shuō):很久以前,卡撒帕古佛的時(shí)代,有四個(gè)男子。他們?cè)谑赖臅r(shí)候有這樣一個(gè)習(xí)慣,看到美麗的女孩子就舍不得,就做了一些類(lèi)似波斯匿王做的事情。因?yàn)檫@樣的行為,他們這一生就不幸投生在地獄里,在烈火中煎熬著,痛苦得不停地呼喊,恰巧被波斯匿王在夢(mèng)中聽(tīng)到了。當(dāng)然,這是因?yàn)榍榫w的互相牽引。

　　波斯匿王聽(tīng)了,非常震驚,決定這件事情到此為止,美麗的女孩就不想了。他沖口而出的一句話是:“失眠者長(zhǎng)夜漫漫。”

　　而那位男子,半夜在園里跟佛陀聊天的時(shí)候,感慨地說(shuō):“疲憊者旅途遙遙。”是啊,走了一天的路。人生的旅途,世間的旅途,都是旅途遙遙。

　　那么,佛陀總結(jié)他們兩人的話說(shuō),其實(shí)無(wú)論是失眠的人,還是疲憊的旅客,真正痛苦的原因并不是你失眠,或者你疲憊,而是來(lái)自于你的內(nèi)心不知道世間的真相,所以,你生死輪回的路就不停地循環(huán),不停地循環(huán),不停地循環(huán)……

　　這樣的一個(gè)故事,給我們帶來(lái)了一些啟示。在人生的旅途中,我們偶爾會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題,根本的原因,并不僅僅是來(lái)自于外在的一些客觀條件,更多的可能還是在于內(nèi)在的對(duì)世間的了解。所以歌里唱道:“給我一雙慧眼吧。”要有看清這個(gè)世界的方法。

　　大家到這里來(lái),分享佛陀的法句,分享佛教的智慧,感受三寶,或許能給你的人生帶來(lái)很多啟發(fā),加深對(duì)三寶的信念,對(duì)自身有正確的了解。皈依三寶,通過(guò)外在的三寶,啟發(fā)你內(nèi)在的覺(jué)性。

　　所謂內(nèi)在的覺(jué)性,就是你真正地能夠了解自己,了解這個(gè)世界,也就能處理好自己身心的關(guān)系,自己跟世間的關(guān)系,以及個(gè)人和自然的關(guān)系。當(dāng)你把所有的關(guān)系都處理好的時(shí)候,就能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　2008年10月2日

　　今天要跟大家分享法句,也是出自《法句經(jīng)》的《愚品》中,跟我們昨天學(xué)習(xí)的內(nèi)容也有一點(diǎn)聯(lián)系。

　　昨天,濟(jì)群法師給大家講《心經(jīng)》的時(shí)候,特別強(qiáng)調(diào)了要用佛法的智慧透視人生。

　　這個(gè)偈語(yǔ),就是從實(shí)際的角度,來(lái)幫助我們看透人生。

　　原文是非常直白的語(yǔ)言——

　　“此我子我財(cái),愚人常為憂。我且無(wú)有我,何有子與財(cái)?”

　　對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),他可能會(huì)說(shuō),這是我的孩子,這是我的財(cái)產(chǎn)。而在佛法看來(lái),這是一個(gè)對(duì)于世間不了解真相的人,才會(huì)經(jīng)常為這樣的事情而煩擾、擔(dān)憂。實(shí)際上,所謂的自我也不屬于自己,那么,從究竟的意義上說(shuō),也就沒(méi)有所謂的我的孩子和我的財(cái)產(chǎn)。

　　我給這段話起了個(gè)名字,叫“元無(wú)我人,為誰(shuí)貪嗔”。

　　現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常這樣說(shuō):我、你。這是一個(gè)普通的界定,為了幫助我們的日常生活的方便,安立了這些語(yǔ)言。

　　如果學(xué)習(xí)佛法,就會(huì)發(fā)現(xiàn):我是什么呢?

　　佛說(shuō),“我”就是五蘊(yùn)的假合。濟(jì)群法師曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“我”就是一堆復(fù)雜的情緒的綜合體。

　　我們今天,就是要做這樣一個(gè)深入的透視。整個(gè)《心經(jīng)》,就是把它一路透視到底。從色,到受想行識(shí),就是一個(gè)假合,這是色空不二的道理。

　　從這樣一個(gè)道理,我們看到,人生是各種條件的組成。在它產(chǎn)生的因素聚集的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生外在的現(xiàn)行。而條件消亡的時(shí)候,天下無(wú)不散的宴席。

　　我們可以用靜修營(yíng)做一個(gè)譬喻:由于大家有時(shí)間,大家有意愿,我們主辦方的想法和目的,各方面都成熟的時(shí)候,在蘇州這塊古老的土地上,這所寺院的房子里,出現(xiàn)了這樣一些人。

　　可是過(guò)不了幾天,這樣的因緣消失的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)景象:大家又在不同的地方,繼續(xù)著各自的人生。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),假相的和合,就不應(yīng)該是我們?cè)诤�、�?qiáng)調(diào)、執(zhí)著的對(duì)象。

　　時(shí)空轉(zhuǎn)換的時(shí)候,我們自己能夠做個(gè)轉(zhuǎn)換,我們就不會(huì)為此而得失、牽掛。

　　可是,并不是所有的人都能做到這一點(diǎn),所以世間上就有了種種的煩惱、矛盾,用佛教的話說(shuō)就是有了很多貪嗔。然后就有了一個(gè)佛教的專(zhuān)業(yè)的詞:輪回。

　　世間就是這樣,也不用等到下一世,其實(shí)每天可能經(jīng)常這樣在循環(huán)著。

　　循環(huán),從負(fù)面的角度講就是輪回。你可以看一看你自己,很多時(shí)候都是簡(jiǎn)單的輪回。

　　每個(gè)人的生活都有特征,在這樣的特征里,你就會(huì)很適應(yīng):我就是這樣一個(gè)人,很難改變自己的一些規(guī)則,如果誰(shuí)試圖改變我的習(xí)慣,那我會(huì)非常抵觸,甚至產(chǎn)生很大的沖突。在修學(xué)中,也會(huì)遇到這樣的問(wèn)題。當(dāng)我認(rèn)為自己修學(xué)得非常完美的時(shí)候,別人的話我是聽(tīng)不進(jìn)去的,覺(jué)得沒(méi)有道理。

　　不是說(shuō)你一定不對(duì)。但是你要做一些揀擇,不要去試圖對(duì)抗別人的想法,那么你就不會(huì)為此產(chǎn)生惱怒。無(wú)論是對(duì)自我,還是對(duì)世間的一切,不要存在對(duì)抗的情緒。因?yàn)槲覀冎��?人生的一切都是因緣的假合。

　　如果你在假相之前,試圖貼上一個(gè)標(biāo)簽:“這是萬(wàn)古長(zhǎng)青的,這是永恒不變的”,你說(shuō)會(huì)得到什么樣的可能性呢?做一些徒勞無(wú)益的事情,實(shí)在對(duì)我們的人生沒(méi)有意義。我們要知道,一些東西跟隨著我們,其實(shí)也就是一時(shí)。

　　由此我們想到:那么,什么東西屬于我們自己?什么會(huì)伴隨著你呢?隨著你一路走來(lái),樂(lè)此不疲?可能每一個(gè)人都在思考。

　　世間上的人可能在想:我要找一個(gè)值得托付一生的伴侶,至少在幾十年之內(nèi)陪伴我走完生命的旅途。然后就拼命地去尋找,找啊找啊找啊找,找到一個(gè)好伴侶,是吧。

　　還有的人是這樣想的:我要錢(qián),如果沒(méi)有錢(qián),就沒(méi)有地位。于是去賺錢(qián)。如果賺不到錢(qián),心里就會(huì)很沮喪;賺到的話,積累財(cái)富,就會(huì)很開(kāi)心。

　　有些人,淡泊一點(diǎn),高尚一點(diǎn),就會(huì)追求精神上的東西,藝術(shù)啊,思想啊,音樂(lè)啊,這一類(lèi)東西給我們的人生帶來(lái)了很多樂(lè)趣。但同時(shí),它也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生障礙——我這是說(shuō)我自己,不是說(shuō)別人。我做這樣的觀照,其實(shí)是在跟自我對(duì)話,我有這方面的愛(ài)好。

　　這樣的事情,古圣先賢也已經(jīng)說(shuō)了,說(shuō)再高一個(gè)層次,就好樂(lè)內(nèi)典。什么是內(nèi)典呢?內(nèi)典就是當(dāng)時(shí)對(duì)佛經(jīng)的一個(gè)稱呼。內(nèi),就是了解自己的心。一個(gè)人很了解自己的心靈,這樣的人的心靈生活是非常豐富的,同時(shí)也是透明的、簡(jiǎn)單的,這是很有趣的一件事情。

　　然后,就開(kāi)始觀心,禪修,解讀自己的心靈,走向了這樣的體悟。

　　我們要知道,只有我們的內(nèi)心世界,永遠(yuǎn)伴隨著我們。無(wú)論你是睡著了,還是睜開(kāi)了眼睛,內(nèi)心總是不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)著,它像是永動(dòng)的,劈里啪啦,劈里啪啦,不停地在轉(zhuǎn),給我們的生活帶來(lái)了不同的色彩,你就在里邊游來(lái)游去。

　　說(shuō)到這兒,想起了一個(gè)故事,也就是這個(gè)偈語(yǔ)的來(lái)歷。這是佛陀在世的時(shí)候,一個(gè)叫阿難達(dá)的富翁的故事。

　　阿難達(dá)是一個(gè)吝嗇的老人,不愿意把自己的錢(qián)拿出來(lái)跟大家分享,所謂拔一毛以利天下而不為。他經(jīng)常對(duì)自己的兒子牧拉斯里說(shuō),你千萬(wàn)不要把家里的錢(qián)拿出去給人,一點(diǎn)都不要給,那些窮光蛋,就讓他們一輩子窮下去吧。他的兒子聽(tīng)了他的話,也變得特別謹(jǐn)慎。阿難達(dá)還特別對(duì)兒子說(shuō),你看到那些披著一件單衣、頭光光的人,就把門(mén)關(guān)上,不要給他們一點(diǎn)飯,連一粒米都不要給。——我們要是到他那兒去托缽,肯定沒(méi)有飯吃。

　　后來(lái)阿難達(dá)死去了。由于他過(guò)去生的一些善業(yè),他依然投生在這個(gè)城市里,在舍衛(wèi)城�？上�,由于他貪婪、不肯布施的習(xí)慣,投生在乞丐幫里,父母都是乞丐。自從他的母親懷孕,乞丐們就發(fā)現(xiàn),要飯很不容易要到,不知道問(wèn)題出在什么地方。幫主很聰明,他說(shuō)我們做這樣一個(gè)嘗試,先把所有的人一分為二,一半往東,一半往西,看看在哪一部分人出現(xiàn)了問(wèn)題。然后,把有問(wèn)題的這一半人再一分為二……就這樣分下去,分到后來(lái),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就在于這個(gè)懷了孩子的孕婦,她只要一出現(xiàn)在哪里,今天就討不到一丁點(diǎn)東西。

　　于是乞丐們就跟這家人隔絕了,因?yàn)檫@個(gè)孕婦給他們帶來(lái)了不安。這家人只好自己討飯,他媽媽也討不到,只能是他爸爸討一點(diǎn),分著吃,維持生活。

　　這個(gè)前世的富翁出生以后,一家人實(shí)在要活不下去了,只要帶著他,就討不到飯吃。有一天他媽媽又帶著他沿街乞討,來(lái)到一戶人家,其實(shí)就是他前世的家,看到門(mén)開(kāi)著,里邊有很多小孩在玩,其實(shí)就是他前世的孫子,有個(gè)小孩拿著餅在吃。他實(shí)在餓了,上去三下五除二把餅搶過(guò)來(lái),放在嘴里,把那個(gè)小孩嚇哭了。大人出來(lái)一看,這個(gè)討飯的男孩怎么這樣做呢?教訓(xùn)他。

　　恰好這時(shí)候,佛陀帶著一個(gè)弟子從這兒走過(guò),看到了這一幕,佛陀就把這個(gè)前世因果的道理講給弟子們聽(tīng)。這樣一說(shuō),大家恍然大悟。

　　聽(tīng)了這樣一個(gè)故事,你們有什么樣的感受呢?

　　一個(gè)人,在他的生命旅途中,在不停的循環(huán)中,伴隨著他的是什么呢?他前世的妻子沒(méi)有和他一起走,錢(qián)財(cái)也沒(méi)有跟著他,他的名聲和地位在前一世也已經(jīng)中止了。跟隨他的是什么?這兒出現(xiàn)了一個(gè)重要的詞:業(yè)力。

　　業(yè)是一種推動(dòng)力,也可以說(shuō)是一種牽引力。在你每時(shí)每刻的起心動(dòng)念、一舉一動(dòng)之間,決定了你的業(yè)力。業(yè)力不是上帝的賜予,而是來(lái)源于你過(guò)去生命的經(jīng)驗(yàn),和你現(xiàn)在的選擇。

　　今天,我們大家都是非常有力量的人,因?yàn)槲覀兛梢园盐覀兩�命中那些善的種子激發(fā)出來(lái),喚醒生命中善的力量。

　　影響我們生命的過(guò)去的,是業(yè)力;

　　影響我們生命的未來(lái)的,從當(dāng)下我們的愿力開(kāi)始。

　　2008年10月3日

　　今早跟大家分享的偈子,還是出自《法句經(jīng)》的《愚品》,內(nèi)容非常有深度:

　　“自知愚癡者,實(shí)是智慧人;自稱智慧者,實(shí)是愚癡人。”

　　大家聽(tīng)了以后,覺(jué)得如何?你們是智慧的人,還是愚癡的人呢?

　　我給這個(gè)偈子起了個(gè)名字,叫《迷悟之間》。

　　我們來(lái)到這個(gè)世間,每個(gè)人都想了解這個(gè)世界,同時(shí)也想了解自己。這幾天,濟(jì)群法師給大家解釋《心經(jīng)》,也就是為了讓大家能夠了解宇宙人生的真相。可是,一個(gè)人想真正了解自己,可能需要下很多功夫。大多數(shù)人并不知道自己在什么樣的位置,或者說(shuō)不能準(zhǔn)確地知道自己在什么樣的位置。不是過(guò)高地估計(jì)自己——傲慢;就是輕視自己——自卑。

　　自卑,就是把自己看得很低:我不行,肯定不行,做什么都不成功,很失敗,看來(lái)沒(méi)有希望。還有一種就是,我什么都行,我不用飛船就可以上天,像“神七”一樣。這兩種人,都不能真正地了解自己、評(píng)估自己。

　　我們學(xué)佛,就是一個(gè)正確評(píng)估自己的過(guò)程。知道自己在什么樣的程度,還需要朝哪些方向去努力。這就是這個(gè)偈語(yǔ)給我們帶來(lái)的啟發(fā)。

　　這個(gè)偈語(yǔ)的來(lái)歷是什么呢?

　　當(dāng)時(shí),在舍衛(wèi)城,有兩個(gè)人。他們從事的行業(yè)是什么呢,就是希望把別人口袋里的錢(qián)放在自己口袋里。在任何一個(gè)國(guó)度里都有這種不好的職業(yè),我們稱為非正命的職業(yè)——“三只手”。有一次,他們到佛陀講經(jīng)說(shuō)法的地方,希望借助這樣一個(gè)法會(huì),在人多的情況下,獲得些利益。像今天,有沒(méi)有這樣的人在我們法會(huì)上?

　　他們來(lái)了以后,其中一位就被佛陀演講的內(nèi)容所折服、吸引,忘記了此行的目的。而另外一位心不在焉,佛陀講什么,他都無(wú)所謂,只看著別人身邊有什么值錢(qián)的東西。

　　佛陀坐在臺(tái)上,自然看得一清二楚,他內(nèi)在的智慧,使他可以感受到今天來(lái)的人里有哪些身份的人。所以這場(chǎng)法會(huì)結(jié)束的時(shí)候,他說(shuō):“自知愚癡者,實(shí)是智慧人;自稱智慧者,實(shí)是愚癡人。”

　　他說(shuō)完以后,那兩個(gè)人都非常難堪。但每個(gè)人的難堪,摻雜了不一樣的感受。一個(gè)人內(nèi)心里是有一種改變的期望,另一個(gè)人是因?yàn)楸划?dāng)眾說(shuō)穿了以后感到羞澀。

　　佛經(jīng)里,這樣的教理非常多,讓我們每時(shí)每刻都知道自己在什么樣的狀態(tài)。四念處的教法中,讓我們充分感知到自己的身心。你們坐在蒲團(tuán)上,能不能感受到你們的身體在蒲團(tuán)上?比如說(shuō),一條腿放在另一條腿上面的感覺(jué),你們要感受到。有的時(shí)候,我們往往忽略了身體的感覺(jué)。我們的內(nèi)心也是這樣,對(duì)心念保持了解,也是非常重要。

　　我們身心往往總是不停地在奔跑,就像上了高速公路的一輛車(chē),而它的剎車(chē)系統(tǒng)不是非常靈敏,或者我們根本不知道剎車(chē)系統(tǒng)在什么地方,只是不停地往前闖。遇到服務(wù)區(qū),也不下來(lái)保養(yǎng)一下,加點(diǎn)油。你也跑,我也跑,我不能比你落后,你跑得比我快一點(diǎn),我心里就非常著急。跑的時(shí)候,大家都不是非常開(kāi)心,還是不知道停下來(lái)。直到有一天,這輛車(chē)子出現(xiàn)了問(wèn)題,需要維修的時(shí)候,我們才知道反思。

　　我們要考量一下人生的目標(biāo):這樣做到底有什么意義?帶著各種各樣的希望,所以就到了蘇州西園寺,是吧?進(jìn)入這個(gè)靜修營(yíng),對(duì)你的內(nèi)心世界做一番審視。

　　想要了解自己內(nèi)心的人,敢于承認(rèn)自己還不足的人,是真正的智慧者。

　　經(jīng)典中說(shuō)過(guò):“慎勿信汝意,汝意不可信。”

　　就是說(shuō),不要以為你今天所想的、所見(jiàn)的,都是真實(shí)的。不是肯定是這樣的。因?yàn)橛袝r(shí)候,我們的眼睛會(huì)欺騙我們。

　　比如說(shuō)我今天在上面一笑,你們很多人會(huì)在猜想:法師在笑什么?

　　有人說(shuō),肯定這個(gè)法師剛才在路上想到了一件好事情,所以他現(xiàn)在笑。另外的人可能會(huì)說(shuō),法師可能今天身體很舒服,所以他在笑。不同的解釋,都是你們的想象。如果你認(rèn)為肯定就是這樣的話,那是不一定的。不要相信你那種想法,經(jīng)過(guò)你意識(shí)加工之后的想法。

　　但很多時(shí)候我們還要這樣去想。我們想得很多,這個(gè)世界就變化得非常復(fù)雜,有很多新奇的花樣,然后我們?cè)谶@樣的花樣上樂(lè)此不疲。

　　我們講一個(gè)人愚癡的時(shí)候,通常并不是說(shuō)他真的是個(gè)傻子。這個(gè)“愚”下面,有個(gè)“心”,愚和內(nèi)心有關(guān)系。而“癡”,里面有個(gè)“知”,癡是錯(cuò)誤的認(rèn)知、生了病的認(rèn)知。思想生了病的人,帶著各種各樣錯(cuò)誤的想法,錯(cuò)誤的性格,在這個(gè)世界上生活。沒(méi)有正確的思路,我們就只能一癡再癡,癡癡不息,說(shuō)你是個(gè)很有智慧的人,都愿意相信。中國(guó)的古圣先賢說(shuō)過(guò):大智若愚。我想這就是說(shuō),智慧的人才會(huì)承認(rèn)自己是愚癡的。

　　智慧的人,不會(huì)為了世間的一些小利益,和所謂現(xiàn)實(shí)的東西奔忙�？墒撬�所獲得的,卻是一般人所得不到的。

　　你們學(xué)了佛之后,對(duì)世間的東西相應(yīng)地淡化一點(diǎn),可能被別人認(rèn)為“這些人多傻啊”,是不是?如果吃素的話,“這么好吃的東西都不吃”。如果出家的話,“他連家都不要了”。會(huì)不會(huì)有這樣的想法呢?

　　呵呵。

　　講到這兒,我又笑了起來(lái)。你們千萬(wàn)不要誤會(huì)。我想到了我?guī)煾?他有一個(gè)故事,說(shuō)起來(lái)十分有趣。

　　“文革”的時(shí)候,他老人家被迫在一個(gè)林場(chǎng)里,幫他們看果園。有些好心人就跟他說(shuō):你做和尚,很好,我們也很贊嘆你,你對(duì)人善良。但是,你看你又不吃肉,又不娶妻,這樣可不好。

　　老和尚怎么回答?他說(shuō),你看你們,好事都讓你們占了,肉也讓你們吃了,老婆也給你們了,你們還說(shuō)我不好。

　　是啊,世間的人就是這樣。但也不用管他。因?yàn)樗�希望你跟他同化。同化�?那你們就一樣了。一樣了,就沒(méi)有感覺(jué)了。

　　出家生活應(yīng)該是有嚴(yán)格條件的。不過(guò)現(xiàn)在,也不一定。那天一位居士說(shuō),怎么日本有的僧人有妻子兒女呢?那沒(méi)有辦法,他生活在自己的世界里。

　　我們的思想有局限性,是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期生活在自己設(shè)想的思路中,很難做一些突破。這就是佛法說(shuō)的“我執(zhí)”,自我的一種執(zhí)著。對(duì)自我做一番清洗,是很難的事情。

　　在這里,我們每天都要對(duì)自我進(jìn)行挑戰(zhàn)。每天早晨,“邦邦邦”一響,很痛苦,又要起來(lái)。

　　的確,這個(gè)“我”太強(qiáng)大了。不要說(shuō)過(guò)去的事情,就是這一輩子,“小我”養(yǎng)成的一些強(qiáng)大的習(xí)慣,就足以讓我們俯首稱臣。想戰(zhàn)勝自我,成為一個(gè)智慧的人,要一點(diǎn)一點(diǎn)地做起,從最基礎(chǔ)的做起,培養(yǎng)良好的習(xí)慣。

　　佛法也就是說(shuō)培養(yǎng)好的習(xí)慣開(kāi)始。受持戒律,也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣,是在觀念的基礎(chǔ)上,用觀念指導(dǎo)我們的行為,我們的人生就會(huì)發(fā)生一些改變,不知不覺(jué),“大變活人”。別人會(huì)說(shuō):“哎,這個(gè)人整個(gè)變掉了。”當(dāng)然有些人會(huì)說(shuō)你走火入魔,你也不要擔(dān)心。

　　今天的偈語(yǔ)就是讓我們知道,怎么樣是愚癡的,怎么樣成為智慧的人。

　　各位將來(lái)都能成為有智慧的人,現(xiàn)在,請(qǐng)打開(kāi)你們的《皈依共修儀軌》好嗎?

　　2008年10月4日

　　今天,給大家介紹一句話,也是來(lái)自《法句經(jīng)》。

　　“友不勝于己,與我不相等,寧可獨(dú)行居,不與愚者伴。”

　　很簡(jiǎn)單,很直白。在中國(guó)也有類(lèi)似的交友之道。

　　與人交往,當(dāng)然不僅僅是表面上的交流,而是互相學(xué)習(xí)、互相溝通的過(guò)程。那么,一定要找那些,至少與自己相類(lèi)似的、志趣相投的、有共同喜好的人,這就是我們平時(shí)所說(shuō)的近朱者赤。

　　佛陀之所以要說(shuō)這樣一句話,也是為了讓佛法跟我們的生活聯(lián)系在一起。

　　很多同學(xué)問(wèn):佛法的道理,怎樣融入生活呢?

　　其實(shí)經(jīng)教里都有詳細(xì)介紹。深入經(jīng)藏,去找一找好了。

　　每個(gè)人在佛法修學(xué)的過(guò)程中,都會(huì)希望遇到有這樣一些朋友,互相切磋,互相支持。所以在佛教中,把善知識(shí)也稱為善友。但善友的標(biāo)準(zhǔn),高低不一樣。高一點(diǎn)的叫“知識(shí)”,具有戒定慧等十種特征,通達(dá)教理——在這樣一個(gè)時(shí)代,我們要找這樣的善友,是很難的,但也不是說(shuō)沒(méi)有辦法。

　　佛陀鼓勵(lì)我們找善友,也是為了避免我們跟一些身上有不良習(xí)慣的人在一起,那樣會(huì)影響自己。因?yàn)槿撕腿酥�間在相處中互相影響,也就是互為緣起。坐在一些朋友中,比如我們今天坐在一起皈依共修,無(wú)形中就成了一種氛圍,大家就成了道友的關(guān)系。我們的語(yǔ)言和行為總是在尋找佛法,所以,我們形成了善法的氛圍,彼此的影響是有意義的,至少不會(huì)讓我們往下走。這就是比較好的關(guān)系。

　　可是,在其他環(huán)境中,我們未必還有這樣的機(jī)會(huì)。離開(kāi)了這個(gè)環(huán)境,周?chē)�可能是一些世俗的快�?lè)。世俗的朋友邀請(qǐng)你打打牌、喝喝酒、泡泡吧、上上網(wǎng)……當(dāng)然,這也是一種生活方式。但你會(huì)不知不覺(jué)對(duì)這種方式產(chǎn)生了各種各樣的情緒和貪著。

　　這就是我們?cè)谏�活中要注意�?和什么樣的人交往。

　　所以佛教的經(jīng)典中和戒律中,特別強(qiáng)調(diào)人際交往。

　　有的人會(huì)問(wèn):我發(fā)心行菩薩道,不是說(shuō)要和眾生打成一片嗎?要到眾生中去幫助他們。

　　這句話也不錯(cuò)�？墒怯幸粋�(gè)前提:我們想幫助別人,必須不受別人影響。你是否具備一定的解脫力?這是一種自我保護(hù),也是保護(hù)別人的方法。就像一個(gè)人,自己都不會(huì)游泳,看到別人掉到水里,還想去幫助別人,方法不合適的話,結(jié)果可能是大家一起落水。

　　所以,我們要找好的朋友。

　　當(dāng)然朋友有很多種,在佛的經(jīng)典中也講到很多。

　　有一部經(jīng)叫《孛經(jīng)》,太虛大師早年曾經(jīng)講過(guò),大家有機(jī)會(huì)可以找來(lái)看一看。這部經(jīng)里邊說(shuō),有四種朋友。哪四種呢?知道嗎?

　　第一種,有友如花。這樣的朋友,很鮮艷,很絢麗,同時(shí)也曇花一現(xiàn)。但是也應(yīng)該感謝,他在瞬間里在你身邊成為伙伴。這樣的朋友,不可能陪伴你走完生命的旅程,你也不要期待。他就像流星一樣滑過(guò)天際。

　　第二種,有友如稱。稱量的稱。他衡量交往的人:跟他交往,我會(huì)獲得什么樣的利益,又會(huì)付出什么樣的代價(jià)。在人際關(guān)系中,總是在盤(pán)算著。這樣的人,也是一種朋友。當(dāng)你有用的時(shí)候,當(dāng)你分量夠的時(shí)候,就可以在一起。當(dāng)你分量輕了,或者暫時(shí)不強(qiáng)勢(shì),他就會(huì)離你而去。但也沒(méi)有關(guān)系。既然別人喜歡稱量,那就讓他稱量。他有造作,有分別的心,需要找到一個(gè)歸宿,那就讓他去吧。

　　第三種,有友如山。他像大山一樣穩(wěn)固,可以做我們的依靠。我們?cè)谒�面�?仰之彌高,不能到達(dá)他的境界,但他的人生是我們向往的。我們修學(xué),要找一些如山的朋友。有這樣的朋友,確實(shí)是很好的事情。過(guò)去在叢林里有這樣一句話:“名師不如同參”。不是說(shuō)真的會(huì)這樣,而是說(shuō)在名師的教導(dǎo)下,有一批同參,有一些好的道友,是一件值得欣慰的事。所以,把這樣的同參叫“生死同參”。不是說(shuō)生在一起、死到一起,而是說(shuō),在一起是為了解脫生死。這樣的朋友真是太好了。

　　我們可以看一看那些高僧傳記,這樣的人是很多的。我們寺院的歷史上,有一位老和尚叫茂林律師,他的一個(gè)弟弟叫性璞法師,他們也算同參,一直在一起。

　　我想,大家一定有這樣的朋友,遇到修學(xué)的困惑或者人生的難題,就向?qū)Ψ教岢?獲得求證。

　　再進(jìn)一步講,最好的朋友是什么呢?我們用怎樣的方法來(lái)形容他呢?

　　第四種,有友如地。像大地一樣。現(xiàn)在大家就坐在地上。坐在地上的感覺(jué),比依靠的感覺(jué)更好。依靠,只是有一個(gè)靠山,萬(wàn)一有一天靠不到了呢?大地就不一樣。我們始終生活在地上,就算你生活在山里,也還是在地上。它永遠(yuǎn)是負(fù)載我們的一個(gè)平面。這樣的朋友,甚至不能稱他為朋友了,他是我們生命的根。

　　佛陀在經(jīng)教里說(shuō),善友是全梵行。——這句話大家可能不太懂。

　　有一天,舍利弗在佛陀面前,佛陀就問(wèn)他:在你修學(xué)的路上,肯定有很多人幫助你,這樣的人稱為善友,那你認(rèn)為,善友對(duì)你的修行到底起到了多大的作用呢?舍利弗說(shuō),善友,讓我感激,至少是半梵行,至少是我們修行成功的一半。他覺(jué)得這樣說(shuō)已經(jīng)很不錯(cuò)了,已經(jīng)比較誠(chéng)懇和忠實(shí)了。孰料佛陀回答:不是這樣的,我們所獲得的一切利益都跟善友有關(guān),善友是全梵行。

　　善知識(shí)的利益是非常大的。跟善友交往,你就很難放逸。你在他面前,很難生起相續(xù)的妄想和惡念。不是說(shuō)你不會(huì)生這些,你也會(huì)。但一旦在他的面前的時(shí)候,你的妄念很難相續(xù)。就會(huì)把你妄想的意識(shí)流,一下子給截?cái)嗔恕?/p>

　　我們的念頭,剎那剎那在變化。如果是跟一些普通的朋友在一起,打打妄想好像沒(méi)有什么,也沒(méi)有畏懼和緊張。可是和善友在一起就不一樣,很慚愧。

　　我想大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)。大家坐在這個(gè)環(huán)境中,偶爾打一個(gè)妄想,“肚子餓了,等會(huì)兒吃什么”,可能會(huì)覺(jué)得不好意思。與善友在一起,的確不一樣。而如果你跟社會(huì)上的人在一起,你這樣想很自然,也不覺(jué)得羞愧。

　　你希望和什么樣的朋友在一起?你要尋找什么樣的朋友?

　　如果我們自己跟別人交朋友的時(shí)候,像花一樣不能持久,或者像稱一樣對(duì)別人稱量,那就很難與高尚的人在一起。交往之中,彼此的平衡很重要。你是不是真正用一種仁慈的心,和別人在一起?有人問(wèn),為什么在這樣一個(gè)時(shí)代遇不到圣者呢?并不是圣者們都不出現(xiàn)了,而是不具備存在的條件。當(dāng)我們的內(nèi)心還沒(méi)有真正清凈,沒(méi)有真正需要他出現(xiàn)的時(shí)候,他是不會(huì)來(lái)的。就是這樣的一個(gè)道理。

　　我們要尋找一些高尚的人、有道德的人。和善友在一起,他們會(huì)讓你強(qiáng)大。