見(jiàn)性不動(dòng)

　　現(xiàn)在我提個(gè)問(wèn)題:我現(xiàn)在講《楞嚴(yán)經(jīng)》,具體在講什么?李居士,你說(shuō)。(答:講見(jiàn)性不動(dòng)。)

　　講顯見(jiàn)不動(dòng),顯眼根見(jiàn)性本來(lái)無(wú)有動(dòng)搖,這是十番顯見(jiàn)的第二番顯見(jiàn)。因?yàn)槿鐏?lái)直接宣說(shuō)對(duì)我們中下根眾生來(lái)說(shuō)很難開(kāi)解,所以佛讓?xiě)x陳那尊者重述過(guò)去在鹿野苑所開(kāi)悟的客塵主空之義。因?yàn)橹苯痈�大家說(shuō)身心世界這一切事物,虛妄之相,是搖動(dòng)性、生滅性、都是生死妄緣,大家不會(huì)承認(rèn),不會(huì)認(rèn)可,乃至不會(huì)相信。說(shuō)我們離開(kāi)這些就無(wú)所依據(jù)了,心也沒(méi)了,身心、世界、我就沒(méi)了,所以佛才用客塵--不住為客,搖動(dòng)為塵,來(lái)比喻、顯發(fā)我們這個(gè)妄身妄心以及外境這一切事物都在變化搖動(dòng)之中,就像空中的飛塵和不住的行客一樣,沒(méi)有安住,這樣我們就容易開(kāi)解了,確實(shí)是體性空寂不可得,畢竟不可得。所以我們不去妄想執(zhí)著它,不去著持它,不在這一切虛妄事緣、虛妄相上起惑造業(yè),自然回歸自性。

　　以客塵的動(dòng)搖之性,來(lái)顯發(fā)主空的常住不動(dòng)搖性。常住為主,主名常住,就像亭主似的,正好和客相反,不住名客,主人常住,互相顯發(fā)。搖動(dòng)為塵,澄寂曰空,不動(dòng)搖、不生滅的就是虛空。以主、空來(lái)比喻、顯發(fā)我們不生不滅、不動(dòng)不搖的眼根見(jiàn)性就是我們的本有真心。如果說(shuō)眼根的見(jiàn)性就是本有真心,就是我們本覺(jué)佛性、本來(lái)佛,大家好像是不能開(kāi)解,不能夠信服,所以通過(guò)主、空來(lái)顯發(fā)我們本覺(jué)佛性的不動(dòng)不搖之性。

　　眼根見(jiàn)性是屬于心法,我們這個(gè)生滅妄識(shí)向外妄想執(zhí)著,離塵無(wú)體,以攀緣而為自性,是動(dòng)搖性,是生死妄本,只能建立生死惑業(yè),承辦生死苦果,用它不能成就無(wú)上菩提。

　　在前面我們講兩種根本,如來(lái)七番破妄以后,妄心破盡,阿難和法會(huì)大眾突然感到無(wú)所依了,由于過(guò)去一向依靠這個(gè)心,認(rèn)妄為真,現(xiàn)在呢,若有所失、無(wú)所依據(jù)了。所以佛說(shuō):你不是沒(méi)有心,有不生不滅的本覺(jué)妙心、本有真心。阿難和法會(huì)大眾請(qǐng)求如來(lái)開(kāi)示,如來(lái)才十番顯眼根見(jiàn)性,就六根的眼根指出我們的本覺(jué)佛性、本來(lái)佛。

　　第一番顯見(jiàn)是心,因?yàn)楸娚�都認(rèn)為肉眼能見(jiàn),肉眼是無(wú)情物,是質(zhì)礙物,它本身不能見(jiàn),它若能見(jiàn),人死了怎么就不能見(jiàn)了呢,所以它是門(mén)戶,通過(guò)這個(gè)門(mén)戶向外見(jiàn)種種物,是見(jiàn)性能見(jiàn)。因?yàn)楸娚�的常�?眾生份上來(lái)說(shuō),都認(rèn)為眼能見(jiàn),所以我們第一番開(kāi)示顯見(jiàn)是心。這個(gè)都明白了,明了不誤了。

　　第二番顯見(jiàn)不動(dòng),什么是客義,什么是塵義,什么是主義,什么是空義�？蛪m,總指一切生滅、動(dòng)搖、虛妄之相,身心世界一切事物,就是客塵之義,凡屬動(dòng)搖的都屬客塵之義。對(duì)客塵顯發(fā)不動(dòng)不搖的就是主空,主是常住、空是湛寂不動(dòng),不生不滅,用這個(gè)來(lái)顯發(fā)我們的本覺(jué)佛性,本有真心,菩提真本,不生不滅,不動(dòng)不搖,常住沒(méi)有變異。

　　佛是本具的、常住的、無(wú)量壽、無(wú)量光,我們得到佛寶了,是如意寶,隨其所欲能出生一切眾寶,就沒(méi)有生死貧困了,我們就不用再去妄想執(zhí)著這一切事物,世間三界六道這一切事物了,這都屬于生死苦果、生死業(yè)緣,不在這個(gè)生死業(yè)果上再建立新的生死苦因,這樣就可以截生死流,究竟成佛。這個(gè)內(nèi)容很重要。十番顯見(jiàn),顯"見(jiàn)性"是本有真心,讓我們認(rèn)識(shí)我們的本覺(jué)佛性、本來(lái)佛、本有真心、本來(lái)的主人。通過(guò)十番顯見(jiàn),我們就能見(jiàn)到我們的本來(lái)面目。就像我們認(rèn)識(shí)人似的,能看到這個(gè)人的整個(gè)的因緣,眼耳鼻舌身意,整個(gè)面目我們就認(rèn)識(shí)了。百千萬(wàn)劫難遭遇的事情,大覺(jué)世尊若不開(kāi)示,我們無(wú)論如何也不能發(fā)明,應(yīng)當(dāng)把它開(kāi)解,永為佛種,你不開(kāi)解,那總是徒然,你說(shuō)我修這個(gè)善,修那個(gè)善,住相生心,那還是不行,修到未來(lái)際還是有這一物在,這妄心在,這妄境在,那想成佛無(wú)有是處。妄心和妄境,得心境雙亡。妄心、妄境是生死妄緣,生死妄緣若不歇滅,想要開(kāi)拓本具之佛性,那就無(wú)有是處了,那是不可能的事情。所以我們講的這個(gè),一個(gè)是講的生死妄緣-客塵,另外講的是菩提真本,就是我們的本覺(jué)佛性,眼根見(jiàn)性。

　　見(jiàn)性的楞嚴(yán),咱們是通過(guò)說(shuō)法,通過(guò)說(shuō)種種教法,使我們逐漸認(rèn)識(shí)開(kāi)解。佛的三藏教典就是對(duì)眾生的教化、教導(dǎo)、教育,教下呢,就是通過(guò)說(shuō)教使我們受到開(kāi)化,化是開(kāi)悟、理解。這是在教下,不是在宗下。禪宗呢以心印心,不立文字,就不用說(shuō)這么多語(yǔ)言文字,當(dāng)下開(kāi)悟了。講這么多,這么長(zhǎng)時(shí)間,說(shuō)這么多的話,但是咱們有的人還不一定能開(kāi)解,祖師就不用這樣了,利根就不用這樣。宗下呢,以心印心,當(dāng)下。祖師開(kāi)示學(xué)人,就不用這么講了,采取另一種方式,比如佛舉手伸屈,一伸一屈,這是外境。我們迷的時(shí)候都向外看,看外境,不能回光返照。我們通過(guò)講佛的教法,大家就能開(kāi)解,回光返照,見(jiàn)到自己本來(lái)面目。祖師呢,學(xué)人如果去參訪、參究的時(shí)候,就不是這樣了,說(shuō):什么是佛呀?祖師就舉一指,指就是外境,學(xué)人當(dāng)下就悟了,就能夠回光返照,這個(gè)是動(dòng)搖性,屬于塵義,能夠見(jiàn)它的眼根見(jiàn)性不動(dòng)不搖,所以當(dāng)下就開(kāi)解,不用講這么多,這是宗下。我們教下就得一個(gè)字、一句話、一段經(jīng)文,乃至一部經(jīng)這么講,逐漸地深入開(kāi)解,就像小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)逐漸完成,逐漸認(rèn)識(shí),逐漸悟明,也能達(dá)到和禪宗那種當(dāng)下識(shí)自本心、見(jiàn)自本性的愿望、目的,最后也是這樣,不過(guò)方法和他不一樣。就像我們上樓似的,坐電梯直接就到頂層,不用一層一層上,不用經(jīng)歷階級(jí),但是因?yàn)槲覀儧](méi)有電梯,我們不是利根,那么就得一層一層的階級(jí)往上上,最后也能到達(dá)頂層,也得到開(kāi)解。開(kāi)解了以后,是不是有一法可得呢,沒(méi)有一法可得。佛沒(méi)有一法予人。因?yàn)槲覀儽娚�不知道路�?所以佛給開(kāi)示覺(jué)路,讓我們自己去實(shí)行。

　　大乘了義教的辦法是不妄想執(zhí)著,放下、放舍、休息,更不像方便次第法,勞費(fèi)神思,疲勞筋骨,動(dòng)用語(yǔ)言去種種造作。不從造作得,不假造作,本自現(xiàn)成,但對(duì)十方世界這一切事物,世間、出世間、凡圣、染凈都不去妄想執(zhí)著了,緣所遺者,剩下來(lái)的就是我們的本心,就像云霧散了,遺留下來(lái)的就是太陽(yáng)的體和光明,自然普照,圓照法界。用世間話說(shuō)就是不用費(fèi)事,不用求人,不用花錢(qián),就得安樂(lè)幸福、就得無(wú)上佛寶,是這樣完成的,非常省事的一件事。因?yàn)楸娚�迷�?向外乞討,就像要飯似的,不知道自己懷中有無(wú)價(jià)的摩尼寶珠,可以富貴永劫,所以向外討飯,那就艱難困苦了。向別人乞求,沿街乞討,那不辛苦嘛,徒勞筋骨。如果我們知道自己具有無(wú)上的佛寶、摩尼寶,可以富貴,衣食豐足,坐享其成,那還上外頭要飯干啥呀?那就沒(méi)有用了。只因妄想執(zhí)著不能證得。不要妄想執(zhí)著這一切事物,也沒(méi)有用。所以我講的就是顯見(jiàn)不動(dòng),顯眼根的見(jiàn)性沒(méi)有動(dòng)搖。

　　"于是如來(lái)。普告大眾。若有眾生。以搖動(dòng)者。名之為塵。以不住者。名之為客。"現(xiàn)在講這一段。如來(lái)開(kāi)示客、塵、主、空之義以后,為什么又重提客塵主空之義呢?就是溫故知新吧,有的人能夠當(dāng)下就開(kāi)解,但是有的人還不一定能夠通達(dá)明了,所以如來(lái)雖然講了什么是客塵,什么是主空,以客塵比喻我們這個(gè)妄身、妄境,以主空來(lái)顯發(fā)我們不動(dòng)搖的眼根見(jiàn)性、本覺(jué)佛性、本有真心,但是大眾對(duì)于客塵之義是不是圓滿的開(kāi)解?不一定,可能說(shuō)"不住為客,動(dòng)搖為塵"。把它廣闊開(kāi)來(lái),深義是什么呢,凡是不住、動(dòng)搖的一切事物都是客,都是塵,不光佛手眾中開(kāi)合是客,阿難頭動(dòng)為塵,以這個(gè)以例其它,十方世界的一切事物,凡是不住、動(dòng)搖的都是客塵,都不是我們湛然常住的本覺(jué)佛性、本來(lái)心。這兩個(gè)一定要界線分明,不要把虛妄之相當(dāng)做我們的本來(lái)佛�！�金剛經(jīng)》說(shuō)的道理最明顯了,"凡所有相,皆是虛妄"。凡所有相,就是包括無(wú)余之義,一切事物,世間、出世間,六凡、四圣的一切事物。

　　佛說(shuō):"若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。"從了義教上來(lái)說(shuō),從一真法界來(lái)說(shuō),就是如此。不這樣,想成佛都無(wú)有是處了。佛說(shuō)法的音聲是聲塵、是外境,不能循塵。佛的莊嚴(yán)相好是色塵,也不是我們的本來(lái)心,所以我們要想成佛,得發(fā)明我們的本源心地。住相生心,佛的音聲相好,這也是對(duì)境發(fā)識(shí)。佛說(shuō):"離一切相,即名諸佛。"就是不妄想執(zhí)著十方世界的一切事物,我們的妄心、妄境、妄緣才能夠歇滅。妄緣歇滅了,就像烏云散了,不求太陽(yáng)的體和光明顯發(fā),太陽(yáng)的體和光明自然顯發(fā),不從求中得。不用求成佛,求成佛是空想,是妄想,是貪心。祖師說(shuō):"生心即妄,不生即佛"。佛說(shuō):"狂心頓歇,歇即菩提"。說(shuō)的話都是一個(gè)道理。這是妄沒(méi)歇,妄歇了真本有,自然就顯發(fā),但把妄歇下來(lái),不用求真,再求真又成妄了。

　　在闡述客塵主空之后,如來(lái)為什么再一次普告法會(huì)大眾呢,一個(gè)是溫故知新,另外一個(gè)是使我們圓滿的認(rèn)識(shí)客塵主空之義。不但是指空中的微塵、不住的行客,也不但指如來(lái)的寶手眾中開(kāi)合為客,阿難的頭動(dòng)為塵,以這個(gè)例十方世界的一切事物,凡是不住、動(dòng)搖者都是客義、塵義。既然都是客義、塵義,就是生滅性、無(wú)常性、可壞性、染污性,所以我們不要去著持,妄想執(zhí)著,不要去妄立知見(jiàn),不要去唆發(fā)妄情,自然妄心、妄境不偶,遺留下來(lái)的就是我們的本心,自然得成無(wú)上道。

　　路子就是這樣,這是三世諸佛的通途,得成無(wú)上菩提的通途,沒(méi)有其它的道路。我們以這一念心,不管是善的、惡的、不善不惡的,用這一念心去求成佛,想據(jù)有某種事物,據(jù)為己有,想成佛,那無(wú)有是處,不可能的事情。因?yàn)榉鸩粚儆谑挛?是由我們的自心做得。"即心是佛,即心做佛,離心無(wú)佛"三世諸佛都是這樣發(fā)明的,都是這樣實(shí)行的,這是真實(shí)不虛,不這樣的話,舉體都是虛妄,不能出苦得樂(lè)。

　　此文如來(lái)重述過(guò)去所悟客塵,什么是客、什么是塵,于是如來(lái)開(kāi)示客塵、主空,顯發(fā)眼根見(jiàn)性不動(dòng)搖,整個(gè)的過(guò)程中,開(kāi)示完了以后,在這個(gè)時(shí)候"于是如來(lái)普告大眾",大眾就是法會(huì)大眾。因?yàn)榻?jīng)過(guò)如來(lái)的開(kāi)示,整個(gè)的客塵主空之義大家基本已經(jīng)明了了。為什么在開(kāi)示以后,還普告大眾呢?就是提醒注意。那么佛意,為什么還這樣提示呢?佛的本意就是要令法會(huì)大眾咸知客塵主空之義。"咸"字大家要注意,一個(gè)是讓法會(huì)大眾都知道,沒(méi)有一個(gè)人不知道。另外它的深義就是:不但指佛手眾中開(kāi)合為客,阿難頭動(dòng)為塵,而是以這兩個(gè)因緣以例十方世界這一切事物,凡是不住、動(dòng)搖的都是客塵之義,都不是我們不動(dòng)不搖的、不生不滅的本來(lái)之佛,不要錯(cuò)認(rèn)。"咸知"深義就在此。佛是舉這兩個(gè)事例以例一切事物都是如此,都如客如塵,不是這個(gè)不可以妄想執(zhí)著,那個(gè)可以妄想執(zhí)著。妄想執(zhí)著這個(gè),它不還是妄心執(zhí)著妄境嗎?你去執(zhí)著那個(gè),還不是妄心執(zhí)著妄境嗎?性質(zhì)是一個(gè),都沒(méi)離開(kāi)妄心妄境,妄心妄境就是生死妄緣,沒(méi)有真實(shí)。

　　佛是讓我們普遍地認(rèn)識(shí)盡十方世界的一切事物,凡是不住的、動(dòng)搖的都屬于客義,塵義,不可著持、妄想執(zhí)著,執(zhí)著就是業(yè),不是善業(yè)就是惡業(yè),再就是不善不惡業(yè)。業(yè)就是苦因,就是生死因。循因就結(jié)果,循業(yè)就受報(bào),把本來(lái)佛遺失掉。

　　我們大家都要咸知客塵主空之義。光知道客塵了,也得知道主空。佛開(kāi)示阿難七番破妄,把妄心破盡了,阿難和法會(huì)大眾默然自失,說(shuō):這都不是了,這心都是生死妄本了,那我就沒(méi)心了,一切都完了、失掉了。佛說(shuō):你不但不能沒(méi)有心,而且有本有真心、本覺(jué)佛性、本來(lái)佛。佛就給他開(kāi)示。我們還要悟明主空,認(rèn)識(shí)我們的本來(lái)佛。

　　佛為什么要重述客塵主空之義呢,就是普告法會(huì)大眾,佛意欲令大眾咸知客塵主空之義。佛說(shuō):不要我給大家開(kāi)示了以后,你們還和原來(lái)一樣,沒(méi)通過(guò)佛的手眾中開(kāi)合、阿難的頭在搖動(dòng),廣闊開(kāi)來(lái)以此類(lèi)推都是客塵。我們說(shuō)哪一樣不是客塵吧?誰(shuí)能舉一舉哪一樣不是客塵。就是佛的七寶硫璃世界,佛的莊嚴(yán)相好,那也不是我們的本心、本來(lái)佛,雖然屬于圣善功能、功德。但它畢竟屬于善法。我們愛(ài)慕佛的莊嚴(yán)相好,但不是我們的本來(lái)佛,還是心境對(duì)偶。五種圣善功能,佛的說(shuō)法音聲、莊嚴(yán)相好尚不可以妄想執(zhí)著,那么去佛已還其他的一切事物更是夢(mèng)幻泡影了。

　　我們是從一真法界來(lái)說(shuō),一真法界就是離一切相--虛妄的心行之相,具體的森羅萬(wàn)象。佛的莊嚴(yán)相好是由佛的清凈心之所變現(xiàn),唯心所現(xiàn)。想得佛的莊嚴(yán)相好,七寶琉璃世界,依正莊嚴(yán),我們能證得本心,和三世諸佛一樣。不證得本心,想得佛的莊嚴(yán)相好,七寶琉璃世界,那無(wú)有是處。也是因心成體,得覺(jué)悟凈化自己的心,達(dá)到究竟覺(jué),圓滿大覺(jué)、妙覺(jué),證得本心了,因心成體,我們的莊嚴(yán)相好、七寶琉璃世界也現(xiàn)在目前了,不是我們現(xiàn)在這個(gè)四大假合之身、糞土世界了。不覺(jué)悟凈化自己的心,不發(fā)明本源心地,想貪著佛的莊嚴(yán)相好,想貪著佛說(shuō)法的音聲,想成佛,那無(wú)有是處嘛。佛不從貪著諸佛這個(gè)因緣得成佛道的。不愛(ài)世間、愛(ài)出世間,那不還是愛(ài)嗎?從理上要會(huì)得,令大眾咸知客塵主空之義,這樣才真實(shí)不虛,修證無(wú)上菩提有路。

　　在前面的經(jīng)文里,經(jīng)過(guò)如來(lái)的開(kāi)示,汝等已明客塵之義,汝等指阿難和法會(huì)大眾,就是說(shuō),你們聽(tīng)了我的開(kāi)示,如果對(duì)于客塵主空已經(jīng)明了不誤了,對(duì)于這樣的人則不必再說(shuō)客塵主空了。大家已經(jīng)明了十方世界這一切不住、動(dòng)搖的都屬于客義、塵義,都是客塵,不要去妄想執(zhí)著、著持,那樣會(huì)流入無(wú)邊的生死、罪業(yè)、痛苦的,不能回歸自性得成無(wú)上道。如果已經(jīng)明白了就不用說(shuō)了,但是我們的本師大慈大悲,恐怕還有沒(méi)明白的,還有一知半解的,若復(fù)有眾生未解客塵之義者,雖然經(jīng)過(guò)如來(lái)的開(kāi)示還沒(méi)開(kāi)解,根本不知道,經(jīng)過(guò)如來(lái)的這一番開(kāi)示根本不知道什么是客義,什么是塵義。不住為客,搖動(dòng)為塵,從概念說(shuō)是這樣,如果我們真正開(kāi)解了,不但這個(gè)是客塵之義,十方世界凡是一切不住的、動(dòng)搖的都屬于客塵之義,這樣普遍開(kāi)來(lái)我們就知道了,這些事物都是客塵,如客如塵,不可妄想執(zhí)著,不可著持、妄立知見(jiàn),不可唆發(fā)妄情,就解決問(wèn)題了。不是說(shuō)這種事物是客塵,那種事物不是,我們就去妄想執(zhí)著它,就去做善、做惡,做不善不惡業(yè)。所以佛再重述客塵之義,令我們能夠圓滿的開(kāi)解。這是真實(shí)不虛的,關(guān)鍵在這兒。

　　另外我們雖然說(shuō)客義、塵義,分別說(shuō)。但客塵屬搖動(dòng)之性,屬于妄緣。不過(guò)分別說(shuō)客義,說(shuō)塵義,加深大家的認(rèn)識(shí),客義也是塵義,塵義也是客義,都是動(dòng)搖義。我們說(shuō)見(jiàn)惑,以客來(lái)顯示見(jiàn)惑,知見(jiàn)不住、知見(jiàn)不停地妄立,以塵義顯示思惑,妄情不停,其實(shí)都是一個(gè)意思,見(jiàn)思二惑都屬于生滅搖動(dòng)之性,都屬于妄緣。雖然說(shuō)客說(shuō)塵,總體來(lái)說(shuō)通指凡是動(dòng)搖的。不住也是動(dòng)搖,動(dòng)搖也是不住,是一個(gè)意思。

　　下面再進(jìn)一步解釋,不獨(dú)頭之搖動(dòng)是塵,不單獨(dú)指阿難頭之搖動(dòng)是塵。塵是搖動(dòng)義,另外染污義,我們?cè)摲謩e了;他頭在搖動(dòng)。知見(jiàn)妄立,搖動(dòng)或不搖動(dòng),然后唆發(fā)妄情。不單獨(dú)是指阿難頭之搖動(dòng)為塵,或者微塵在虛空當(dāng)中游來(lái)游去,搖動(dòng)不定為塵,一切事物,生滅無(wú)常的有為之法都是塵。凡一切動(dòng)相,一切都包括無(wú)遺了,動(dòng)搖之相,一切動(dòng)相皆屬塵義,沒(méi)有真實(shí)。你說(shuō)十方世界哪一種事物不是搖動(dòng)的?咱們思之可見(jiàn),用心想一下,正念觀察十方世界的哪一種事物不是搖動(dòng)的,我們的精神世界--心法,物質(zhì)世界--色法,不外乎心色二法,心不停的生滅,虛妄心行之相,一切事物不停的變化,都是塵義。我們這虛妄心行,就是我們現(xiàn)前這個(gè)生滅妄心、妄識(shí),它不停地生滅,生住異滅,這是塵義,動(dòng)搖性。十方世界一切事物都是生滅性、無(wú)常性、可壞性,大的世界,日月星辰、山河大地都是如此,成住壞空嘛,都在變化之中,你說(shuō)哪一樣不是動(dòng)的?都是塵義。都是客塵,都是妄緣,我們?cè)谶@些妄緣上、客塵上能夠發(fā)明我們的本來(lái)之佛嗎?那是不可能的。

　　如來(lái)這樣說(shuō)就是讓我們認(rèn)識(shí),不獨(dú)阿難頭之搖動(dòng)是塵,凡一切動(dòng)相,一切搖動(dòng)的虛妄之相,這就包括我們的虛妄心行之相和具體的森羅萬(wàn)象,心法和色法,都是不可著持。

　　心法,馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說(shuō):妄心初起,無(wú)有初相可得,無(wú)有心相可得。妄念也是妄心,因?yàn)槲覀冞@個(gè)妄心就是生滅性。妄心初起,不從天降、不從地長(zhǎng)、也不是人給我們的,這個(gè)生滅妄心也是塵,也是不住動(dòng)搖之性,也是客塵,這個(gè)妄心以攀緣而為自性,它沒(méi)有自己的體性,這個(gè)心都是攀緣這一切塵緣之境。我們向外貪著、妄想執(zhí)著、攀緣而為自性,如果我們不去攀緣這一切事物,離塵無(wú)體,這個(gè)妄心離開(kāi)一切塵緣之境,它就沒(méi)有自體,沒(méi)有自性,說(shuō)明它的虛妄性。體就是性。因?yàn)槲覀內(nèi)ヘ澲�、妄想�?zhí)著,去攀緣某種事物,所以依真起妄,依本有真心起諸妄想,是依真而起的。依真起妄,是以攀緣某一種事物才能起諸妄想,這一念心就生起了,它離塵無(wú)體,離開(kāi)這一切塵緣之境它就沒(méi)有自己的體性,就不得建立,說(shuō)明它沒(méi)有自體,沒(méi)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,它是虛妄不實(shí),沒(méi)有真實(shí)。

　　妄心初起,無(wú)有初相可得,就是沒(méi)有初起的心相、真實(shí)的心相可得。就像海風(fēng)吹來(lái),依大海水起諸波瀾,波瀾就比喻妄心,海風(fēng)比喻我們眾生在迷,迷惑之心,向外攀緣,海風(fēng)就像無(wú)明似的,無(wú)明風(fēng)吹來(lái),依大海水起諸波瀾。波浪是依海水起的,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的波浪可得。風(fēng)停了馬上就平靜了,唯是一海水,這個(gè)波浪不可得。眾生在迷,向外妄想執(zhí)著,由無(wú)明風(fēng)動(dòng)彼靜心,令心生滅,起了這一念,就像海水起諸波瀾一樣。如果我們覺(jué)悟了,妄心平靜了,不起了,那還是我們的本心。沒(méi)有真實(shí)的心相可得,虛妄心行之相可得。

　　但是眾生在迷,對(duì)心執(zhí)迷,因?yàn)槊?妄想執(zhí)著這個(gè)心。說(shuō)這個(gè)心就是我,我的全體,我之所在,歸我所有,神圣不可侵犯,不能否定,我這一念心就是主宰。正因?yàn)檫@樣妄想執(zhí)著這個(gè)心,就把我們拖進(jìn)起惑造業(yè),拖進(jìn)無(wú)邊的生死、罪業(yè)、痛苦,造善業(yè)、造惡業(yè)、造不善不惡業(yè)。他不了達(dá),妄心起了,心里沒(méi)有心相可得,就像夢(mèng)幻似的,夢(mèng)起了沒(méi)有實(shí)法可得,但是夢(mèng)中人因?yàn)闆](méi)覺(jué)醒,所以在夢(mèng)中著持夢(mèng)境,好的貪著,不好的瞋恨,和白天一樣。心也不可得,沒(méi)有實(shí)法可得,無(wú)論我們這個(gè)善心、惡心、不善不惡心,都是這樣,妄心初起無(wú)有初相可得。當(dāng)我們覺(jué)悟了,不是覺(jué)悟以后不可得,在發(fā)起的時(shí)候也不可得,就像波浪似的,波瀾正在發(fā)起的時(shí)候也沒(méi)有波浪可得。因?yàn)椴ɡ税l(fā)起了,航行也不能進(jìn)行、海里的生物也受到危害,不能正常生活,所以舉體都是危害。說(shuō)我們要想得到利益,那無(wú)有是處。因?yàn)檫@個(gè)心就是生死妄本,舉體都是業(yè),生死痛苦,它怎么能夠得到利益呢,得到幸福安樂(lè)、解脫、自在?不可能。

　　所以我們認(rèn)識(shí)這個(gè)心不可得,無(wú)有初相可得,就是善不可得,惡不可得,不善不惡還不可得,六祖大師說(shuō):"不思善,不思惡,善惡都莫思量,即可入清凈心體"。說(shuō)的都是一個(gè)道理,沒(méi)有實(shí)法可得,這個(gè)心是生滅性,不停地生住異滅,搖動(dòng)性,不住性,就是客塵,如客如塵,眾生都被它迷惑了,妄想執(zhí)著這個(gè)心,好的事情用這個(gè)心去妄想執(zhí)著,做好想,唆發(fā)妄情,貪愛(ài),不好的事情就瞋恨,無(wú)所不用其極,這樣就把事情壞了,傷失法身慧命,傷害損失我們的法身慧命、本來(lái)佛。都是這樣造成的,它是危害,要想從這個(gè)心上得到利益,那不可能,因?yàn)樗�就是貪瞋癡性,生死狂性,愚癡暗昧,顛倒障礙之性。沒(méi)有自體,離塵無(wú)體,以攀緣而為自性,不攀緣,它就不得建立。佛說(shuō)三界:欲界、色界、無(wú)色界,皆以妄心而得住持。妄心歇了,三界六道就沒(méi)有依據(jù)了。你若把這妄心歇了,身心世界都找不到了,內(nèi)脫身心,外遺世界嘛,不可得。剩下來(lái)的就是我們的本心。所以這個(gè)心無(wú)有初相可得。不是它滅了以后才不可得,當(dāng)下就不可得,不要妄想執(zhí)著它。罪福本空不可得,福不可得,不要去貪著福德智慧,罪不可得,也不要恐懼憂愁,但隨順圣教,即得超越罪福,這是我們的光明出處,真正的出路。說(shuō)我貪著福德智慧,這都是妄想、貪心。說(shuō)我恐懼這個(gè)罪業(yè),恐懼地獄那也不行,都是妄想執(zhí)著。但隨順圣教,不用貪著天堂,也不要恐懼地獄,就超越天堂、地獄,這是我們的常樂(lè)我凈涅槃四德。不從求中得,但覺(jué)悟凈化自己的心,從理上開(kāi)解,就有了辦法。

　　這個(gè)妄心不可以妄想執(zhí)著它。佛說(shuō)四念處:心是無(wú)常的,是苦的,是空,是無(wú)我的。無(wú)論怎樣妄想執(zhí)著,它也是無(wú)常的,生住異滅,是空的,沒(méi)有我可得,沒(méi)有實(shí)法可得。是苦的,由無(wú)明風(fēng)動(dòng)彼靜心,令心生滅,說(shuō)明為苦,它是苦的體。心是不凈的,這個(gè)心是染污性,但不妄想執(zhí)著它。

　　以攀緣而為自性,說(shuō)明它的虛妄性,凡是動(dòng)搖的,凡一切動(dòng)相,包括我們虛妄心行之相,也包括十方世界這一切森羅萬(wàn)象,都在生滅無(wú)常變化之中。佛舉這個(gè)手,眾中開(kāi)合,這不也是變化之中嗎,也不可得,回光返照,識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,見(jiàn)到自己的主人,安住不動(dòng),然后才能夠得解脫,得自在,得安樂(lè)。差之毫厘,失之千里,你在這個(gè)地方,一開(kāi)始差一點(diǎn)認(rèn)識(shí),那么等到最后得差的十萬(wàn)八千里,對(duì)不上號(hào)。尤其佛法是真實(shí)不虛的,純真無(wú)妄,純正無(wú)邪的,不允許摻雜虛妄。一切虛妄之相,包括我們的虛妄心行之相,具體的森羅萬(wàn)象,有形狀、有相貌、有顏色的這一切都是客塵,六凡是,四圣也是,四圣這一切也不可以妄想執(zhí)著的。要想發(fā)明本心,把這一切客塵都讓它止息,然后的才是本心,皆屬塵義。又不獨(dú)佛手開(kāi)合是客,佛手眾中開(kāi)合,一開(kāi)一合是客,凡一切不住者皆屬客義,不住也是搖動(dòng),搖動(dòng)也是不住,佛手眾中開(kāi)合,這不也是搖動(dòng)嘛,客義也是塵義,塵義也是客義。反復(fù)地說(shuō),加深我們的理解、認(rèn)識(shí)。

　　十方世界惟是一心更無(wú)它法,具體地說(shuō),盡十方世界實(shí)在是沒(méi)有哪一種事物值得我們?nèi)ヘ澲�、攀緣、妄想、�?zhí)著的,包括佛這一法。佛者覺(jué)義,是指我們心上覺(jué)悟凈化說(shuō)的。既然覺(jué)悟凈化了,覺(jué)悟的人什么都不妄想執(zhí)著。十方世界的一切事物不妄想執(zhí)著,佛這一法也是法,我們也不妄想執(zhí)著,這樣才能寸絲不掛,露出本體。這就是了義,一真法界。

　　佛者覺(jué)義,梵語(yǔ)佛陀,簡(jiǎn)稱(chēng)佛,翻譯過(guò)來(lái)是覺(jué),自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。覺(jué)在心上,心里覺(jué)悟,不迷惑,覺(jué)悟凈化。佛是覺(jué)悟的人,覺(jué)悟凈化了。佛是究竟覺(jué),凈極光通達(dá)。凈到極處了,一點(diǎn)塵垢、客塵都沒(méi)有了,自然通達(dá)無(wú)礙,廣大圓滿,就是我們的本心,就是本來(lái)佛了。三世諸佛:過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛都是指這個(gè)心說(shuō)的。你說(shuō)黑板是黃金美玉做的,但它就是個(gè)黑板,那么就這么大塊黃金、美玉能值多少錢(qián)那,能解決什么問(wèn)題,能解決生死問(wèn)題、成佛大事嗎?再?gòu)V闊來(lái)說(shuō),像虛空這么大塊黃金、美玉它能不能解決我們的生死大事、成佛大事呀?那不可能,必須心上覺(jué)悟凈化,成就法身慧命,證得平等性理,實(shí)相之理,這就是法身,以實(shí)相為身,實(shí)相就是法�；勖�呢,必須開(kāi)發(fā)自己的智慧之性,佛的智慧是本具的,光明性。

　　佛的三身、四智、五眼、六通,都是智慧之所成就,你心上沒(méi)有智慧,愚癡暗昧,還想得佛的五眼六通,那是不可能的。有了智慧才能發(fā)明自己的神力,神力是本具的。有人說(shuō)我得神通了,就證明他根本沒(méi)得,有智慧的人誰(shuí)說(shuō)自己得神通啊?三世諸佛也不說(shuō)我自己得神通了。證明他還是貪心不除,妄做囈語(yǔ),這是妄語(yǔ)。真正覺(jué)悟的人,有智慧的人,得了神通,他也不向別人宣揚(yáng)說(shuō)我得神通了,他不妄想執(zhí)著這一法。神通就是我們本心的功能力用,用之則有,不用則無(wú)。佛在《般若經(jīng)》里說(shuō)"諸佛神通不可得",無(wú)所有,不是沒(méi)有這種功能力用,遇到因緣了就顯示五眼六通的功能力用,若不用就了無(wú)所有,就像我說(shuō)話似的,隨著講法的因緣說(shuō)種種佛法話,若不講了惟是一口,話在何處阿?話是口之用,口是話之體,體是常住,話是生滅,所以你妄想執(zhí)著話也沒(méi)有用。要從根本上解決問(wèn)題,不要在枝末上打主意,否則那不就錯(cuò)了嘛。要治本,從根本上治理才有真實(shí)性。

　　凡一切不住者皆屬客義,都是客,沒(méi)有哪一種事物不是客塵,是對(duì)顯的。我們知道十方世界這一切都是客塵,我們的眼根見(jiàn)性、本覺(jué)佛性、本有真心它沒(méi)有形狀,沒(méi)有相貌,沒(méi)有顏色,看不見(jiàn),摸不著,沒(méi)有世間相,六凡、四圣之相,怎么表示?拿在手里給大家看?就是對(duì)顯,對(duì)客塵顯發(fā)我們的眼根見(jiàn)性。佛為什么把手伸出來(lái),一伸一屈,這是所見(jiàn)的外境,是誰(shuí)能夠照了這個(gè)外境,我們就要回光返照了,能見(jiàn)手開(kāi)合的是誰(shuí),眾生用肉眼能看,肉眼是四大假合,無(wú)情之物,它本身不能看,是我們能見(jiàn)之性,"見(jiàn)性"能看,就顯發(fā)我們的本覺(jué)佛性。 就是說(shuō)一真法界不可言說(shuō),不可思想,只能顯發(fā),通過(guò)這種事物來(lái)顯示另一種事物,因?yàn)檫@是不可思議之法,是不可以相見(jiàn)的。這個(gè)本覺(jué)佛性不可以相見(jiàn),因?yàn)樗鼪](méi)有形相,所以我們用虛妄心行想不到,用語(yǔ)言也說(shuō)不清楚,不可思議,就是妙,不可以相見(jiàn)。沒(méi)有虛妄的心行之相,沒(méi)有具體的森羅萬(wàn)相,怎么表示?正像祖師說(shuō)的,"妙高頂上,從來(lái)不可商量",不可思議,沒(méi)法說(shuō),不可測(cè)度,用心也不能測(cè)度,怎么知道呢,祖師下句話說(shuō)"第二峰頭,諸祖略容話會(huì)",用第二個(gè)峰頭來(lái)顯示妙高頂,對(duì)顯,互相對(duì)照而顯發(fā)的,可以悟入實(shí)相之理,悟明我們的本有真心、本覺(jué)佛性、本來(lái)佛。 本來(lái)佛是真實(shí)不虛的,三世諸佛已經(jīng)給我們親自做了證明,釋迦牟尼佛和諸佛菩薩已經(jīng)給我們作證明了,親自證得了,過(guò)來(lái)人,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),告訴我們。深信不疑就行了。皆屬客義。能夠明白這個(gè)道理,又能夠躬行實(shí)踐,把它實(shí)行起來(lái),用在我們修學(xué)佛法上,生活、工作、學(xué)習(xí)當(dāng)中,我們不妄想執(zhí)著了,當(dāng)下就得解脫,得自在,得安樂(lè),不是說(shuō)遙遠(yuǎn)無(wú)期的,等待我們離開(kāi)世間,再去安樂(lè)、解脫、自在,那不晚了嗎?能除一切苦,真實(shí)不虛,度一切苦厄。這個(gè)道理就是這樣對(duì)顯。開(kāi)發(fā)智慧,像屋子是黑暗的,因?yàn)橛辛藷?所以一燈能除千年暗,這燈點(diǎn)著了,光能除冥,黑暗就沒(méi)了。我們理上開(kāi)解了,心上有了智慧的光明,愚癡暗昧之性就沒(méi)了,就不顛倒了,就不迷惑了,就明白了,就心開(kāi)意解、心明眼亮了。不顛倒就拉倒,更沒(méi)有一法可得呀,再求,那還是妄想�？蛪m之義就是這個(gè)意思。

　　"汝觀阿難,頭自搖動(dòng),見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。"他的頭在不停地?fù)u動(dòng),但是我們的眼根見(jiàn)性無(wú)有所動(dòng)。就像明鏡似的,雖然照了他這個(gè)頭在不停地動(dòng),但是明鏡的鏡光不動(dòng)不搖,見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。"又汝觀我,手自開(kāi)合,見(jiàn)無(wú)舒卷。"就是說(shuō)明客塵不住搖動(dòng),眼根的見(jiàn)性不舒不卷,對(duì)顯。因?yàn)榉鸱ú浑x世間覺(jué),通過(guò)世間這種事物來(lái)說(shuō)明我們佛法的真實(shí)道理。

　　這段是讓我們深解主空之義,主空,就是主人常住,虛空湛寂不動(dòng),以顯示我們的見(jiàn)性如主如空常住不動(dòng)。此文就是使令大眾轉(zhuǎn)觀,先正念觀察,開(kāi)解客塵之義,然后再轉(zhuǎn)向主空�？制湮唇獬Ｗ≈骺罩�義,還未開(kāi)解、認(rèn)識(shí)、悟明常住主空之義,故令阿難觀境驗(yàn)之。深入開(kāi)解主空之義,見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。觀佛手在眾中開(kāi)合,不住,重在讓我們知道見(jiàn)無(wú)舒卷,顯發(fā)我們這個(gè)眼根見(jiàn)性、本覺(jué)佛性的不動(dòng)不搖。如來(lái)告訴我們,汝等應(yīng)當(dāng)諦審觀察,阿難的頭在搖動(dòng),這是外境,我們已經(jīng)知道了是塵義,但是眼根的見(jiàn)性,照了塵境的見(jiàn)性動(dòng)不動(dòng)呢?不動(dòng)。眼根的見(jiàn)性是常恒照了,寂而常照。雖然不動(dòng)不搖,但是常恒照明,有物無(wú)物它都常恒照明。

　　我們深入地觀察這個(gè),圓滿地領(lǐng)會(huì),心里認(rèn)可,深信不疑,所以令阿難觀境,境就是指頭在動(dòng),佛手在開(kāi)合,通過(guò)這個(gè)事例來(lái)檢驗(yàn),深入地開(kāi)解客塵之義。如來(lái)令我們深入諦審觀察,現(xiàn)前主空是顯發(fā)我們眼根的見(jiàn)性,顯發(fā)我們本心的常住不動(dòng),表示無(wú)上菩提的真本。客塵是顯發(fā)生死這一切塵緣之事都是躁動(dòng)、生滅。主空表示不動(dòng)不搖、不生不滅,菩提的真本,正好相對(duì),對(duì)顯。前者正念觀察客塵之義,深入地開(kāi)解客塵之義,凡是一切不住的、動(dòng)搖的,都是客塵之義。我們開(kāi)解以后再正念觀察主空之義。轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)向主空正念觀察,如來(lái)恐怕有的人或者完全沒(méi)有開(kāi)解,或者沒(méi)深入、圓滿的開(kāi)解常住主空之義--我們眼根的見(jiàn)性如主如空,常住沒(méi)有動(dòng)搖。

　　這段經(jīng)文主要是通過(guò)阿難頭的搖動(dòng),如來(lái)令我們深入的諦審觀察,悟明我們眼根的見(jiàn)性就像主人和虛空一樣不動(dòng)不搖,通過(guò)如來(lái)寶手在眾中開(kāi)合,深入地觀察我們眼根的見(jiàn)性無(wú)有舒卷。經(jīng)過(guò)親證,驗(yàn)證,我們檢驗(yàn)證明,見(jiàn)無(wú)所動(dòng),見(jiàn)無(wú)舒卷,見(jiàn)性沒(méi)有動(dòng)搖,見(jiàn)性沒(méi)有舒卷,這就是領(lǐng)會(huì)了常住主空之義。因?yàn)檫�有的人或者完全沒(méi)有開(kāi)解,根本不明白,或者沒(méi)有圓滿地開(kāi)解,知其一不知其二,所以如來(lái)大慈,進(jìn)一步地讓我們開(kāi)解,采取更得力的方便辦法,但觀察阿難頭自搖動(dòng),這就是塵,能見(jiàn)阿難頭搖動(dòng)的見(jiàn)性無(wú)所動(dòng)搖,這就是空,用虛空來(lái)顯發(fā)見(jiàn)性不動(dòng)。這樣對(duì)顯,虛空沒(méi)有一物,湛然常住,我們就會(huì)開(kāi)解眼根見(jiàn)性不動(dòng),就像明境當(dāng)臺(tái)似的,明鏡當(dāng)臺(tái),萬(wàn)象斯現(xiàn),萬(wàn)象都在里現(xiàn)。萬(wàn)象是動(dòng)的,鏡光是不動(dòng)的,都在里現(xiàn)影,我們眼根見(jiàn)性照了阿難頭在動(dòng),一動(dòng)一不動(dòng),不動(dòng)的是我們眼根的見(jiàn)性,動(dòng)的是阿難的頭,如來(lái)讓我們通過(guò)這個(gè)方便辦法,再詳細(xì)地審查阿難的頭在動(dòng),這是屬于塵動(dòng)搖性,見(jiàn)無(wú)所動(dòng),就是空義。"又汝觀我,手自開(kāi)合",如來(lái)的手在啊難的見(jiàn)性當(dāng)中有開(kāi)有合,但是見(jiàn)性并沒(méi)有開(kāi)有合,所以不住的開(kāi)合就是客義。阿難見(jiàn)性無(wú)有舒卷,就是沒(méi)有動(dòng)搖的意思,不舒卷就是主,也常住,常住不動(dòng)就是主。而客塵主空之義,通過(guò)我們上邊的講述,,豈不歷歷分明。

　　佛是指心說(shuō)的,即心作佛,即心做眾生,不是指形相說(shuō)的。心若不覺(jué)悟凈化,三世諸佛也沒(méi)有三十二相、八十種好,正報(bào)身心、七寶琉璃世界可得。即心做佛,大家要記住,不要錯(cuò)解佛義,佛是覺(jué)義,覺(jué)在心上,覺(jué)悟在心上。是指心說(shuō)的,覺(jué)悟的人是佛。眾生迷也,心迷惑了濁惡染污,就是眾生,是指心說(shuō)的。也不要錯(cuò)解眾生意。如果我們錯(cuò)解了,說(shuō)三十二相就是佛,那么天人還能變佛的三十二相呢,那他心不是佛呀,心不覺(jué)悟,能從形象上認(rèn)可他就是佛嗎?那不就錯(cuò)了嘛。天魔波旬還能變現(xiàn)佛的莊嚴(yán)相好呢,你看他跟佛一樣就認(rèn)為他就是佛了?他貪著五欲塵境,惑亂我們修行之人,能說(shuō)他是佛么?他也不是覺(jué)悟的人,心上沒(méi)覺(jué)悟,不能從外相上看。所以佛說(shuō),佛者覺(jué)義。

　　若能悟明主空常住不動(dòng),自不被客塵煩惱所動(dòng)。這個(gè)客塵是指凡是不住搖動(dòng)的十方世界一切事物都叫客塵,不被這一切事物所動(dòng)搖的,就是不被外境所動(dòng)。心滅法滅,法滅心滅,心法俱滅。妄心滅了,妄境也滅了。妄緣滅了,就是我們的本心,就是不動(dòng)不搖的本心,本心就是佛了。如來(lái)讓我們重聞客塵主空之義,對(duì)我們未開(kāi)解客塵主空之義的人再巧設(shè)方便,令我們開(kāi)解。

　　"云何汝今,以動(dòng)為身,以動(dòng)為境,從始洎終,念念生滅。"無(wú)始劫來(lái),你為什么直到今天還以動(dòng)搖之身為真實(shí)之身呢,以動(dòng)搖之外境為真實(shí)之境呢?貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著不停地生住異滅。我已經(jīng)把客塵主空,煩惱菩提,闡述得很明了了,你為什么還去妄想執(zhí)著這個(gè)動(dòng)搖的客塵之境--妄身、妄境,從始洎終念念生滅不肯放舍呢?在前面如來(lái)已經(jīng)把它闡述明白了,都是客、都是塵,客塵煩惱都是塵緣之境,為什么還不放舍,還去妄想執(zhí)著它為真實(shí)之身、為真實(shí)之境、念念流轉(zhuǎn)呢?你都明白了還不放舍,這不是怪事嗎,譴責(zé)他。如來(lái)感到奇怪,路子已經(jīng)明白了,你非得走黑暗路,使人感到奇怪,就像泥坑似的,我們不知道這是泥坑,可別人告訴我們了,還往里走,這不是怪事嘛。

　　在前面經(jīng)文里,阿難和法會(huì)大眾既然通過(guò)如來(lái)開(kāi)示,對(duì)什么是客塵之義,什么是主空之義,什么是生死路,什么是涅槃路、菩提路,已經(jīng)了如指掌,明了不誤了。既然明白了,就應(yīng)當(dāng)放舍客塵動(dòng)搖之身境,不要在妄境上種種取舍,這就叫放舍,放舍動(dòng)搖之身境,內(nèi)身外境,妄身妄境。因?yàn)樯�死就是在�?nèi)身外境上建立的,我們的一切生死苦因,生死惑業(yè),對(duì)內(nèi)身種種取舍,對(duì)外境種種取舍,都是在一期果報(bào)上,內(nèi)之身心、外之世界上建立的。不是取就是舍。放舍不是把身心滅掉,放舍是說(shuō)別強(qiáng)行主宰內(nèi)之身心、外之世界,即不貪愛(ài)它,也不危害它,離了兩邊,心無(wú)所住,自然回歸自性。不隨執(zhí)一邊,就是中道了義,就是我們的自性顯發(fā)了。因?yàn)樵谖覀儽娚�分上在�?總是在內(nèi)身外境上種種巧施設(shè)計(jì),妄心計(jì)度。所以如來(lái)告訴我們它是客,如客如塵,應(yīng)當(dāng)舍掉動(dòng)搖之身境,而取主空不動(dòng)之見(jiàn)性。

　　以動(dòng)為靜,這是指內(nèi)心說(shuō)的,對(duì)這個(gè)色身憎愛(ài)取舍,通常情況下,我們眾生至愛(ài)者身命,在十方世界一切事物當(dāng)中,親人也好,寶物也好,名利也好,第一最?lèi)?ài)的就是自己的身命。佛說(shuō)眾生至愛(ài)者身命, 沒(méi)有超過(guò)對(duì)自己色身再貪愛(ài)的了。貪著這個(gè),貪著那個(gè),瞋恨這個(gè),瞋恨那個(gè),做善業(yè),做惡業(yè),做不善不惡業(yè),都是為了它,都是為了動(dòng)搖、如同客塵的色身。眾生在迷,都把它當(dāng)做真實(shí)之身,種種貪著。這是通常的情況下,在眾生份上是這樣。但是當(dāng)自己的愿望得不到滿足的時(shí)候,貪愛(ài)得不到滿足的時(shí)候反而為嗔,這也有兩方面,一個(gè)是愛(ài),把它取過(guò)來(lái),一個(gè)是憎,想把它舍掉。都是以動(dòng)為實(shí)身,認(rèn)為舍掉它就能出苦了,貪愛(ài)它就能得樂(lè)了,這都是妄想計(jì)度,妄想執(zhí)著,所以和自性就不相應(yīng)。仍以動(dòng)者為實(shí)身,把這個(gè)幻妄的身心當(dāng)真實(shí)了,把眼根的見(jiàn)性,把我們的本來(lái)佛遺失掉了,這不是一個(gè)大損失嘛。

　　以動(dòng)者為實(shí)境,佛舉手眾中開(kāi)合,這是外境,不但佛手眾中開(kāi)合,就是包括身心之外一切事物都是動(dòng)者,好的貪著,不好的瞋恨,種種著持、取舍,在這一切動(dòng)搖的客塵之境上做種種業(yè),善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。以動(dòng)者為實(shí)境,為真實(shí)之境,因?yàn)橐酝饩碁檎鎸?shí)之境,就把我們向外看的一切事物,認(rèn)物為己,心被境牽了,就不能回光返照,就把我們本來(lái)佛遺失掉了。所以如來(lái)責(zé)怪,不走光明路專(zhuān)走黑暗路,這就是怪事了,以動(dòng)者為實(shí)境,還不肯放舍客塵之身境一心修道,內(nèi)身外境如客如塵,這個(gè)境不是實(shí)身不是實(shí)境,是妄身妄境,不肯放舍,所以如來(lái)怪責(zé)。

　　而取主空之見(jiàn)性,而攝取不動(dòng)主空之常住身境,常住不動(dòng)之見(jiàn)性,見(jiàn)性才是我們的真實(shí)法身慧命,真實(shí)之身,真實(shí)之境,佛的境界,一真法界。因?yàn)榘㈦y他還是走老路,所以如來(lái)怪責(zé)。從開(kāi)始到終了,于身妄執(zhí)為實(shí)我,對(duì)于自己的妄身妄想執(zhí)著為真實(shí)之我。實(shí)際這個(gè)妄心、妄身是沒(méi)有我的,佛說(shuō)一切法無(wú)我,妄身也沒(méi)有我,妄心也沒(méi)有我,一切法無(wú)我。那我怎么來(lái)的呢?就是約身計(jì)我,約心計(jì)我,強(qiáng)立主宰,是妄想計(jì)度出來(lái)的,妄執(zhí)為實(shí)我。

　　從根本上來(lái)說(shuō)、真實(shí)上來(lái)說(shuō),我是不存在的,怎么來(lái)的呢?眾生都是約身計(jì)我,就幻妄的色身六根、妄心--身心二途,計(jì)我,就是妄計(jì),本來(lái)沒(méi)有,身心二途都沒(méi)有我,身無(wú)我,佛在四念處里說(shuō),觀身無(wú)常,觀身不凈,觀身是苦,觀身無(wú)我;觀心無(wú)常,觀心不凈,觀心是苦,觀心無(wú)我。身心二途是無(wú)我的,都是妄計(jì)。眾生無(wú)所依賴,就現(xiàn)前這個(gè)色身六根計(jì)我,就妄心計(jì)我,都是妄想計(jì)度出來(lái)的,就像佛在本經(jīng)說(shuō):但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。沒(méi)有真實(shí)義。我是主宰義,就色身強(qiáng)立主宰建立我,就妄心強(qiáng)立主宰建立我,我立了,這一切歸我所有,從始洎終,于身妄執(zhí)為我,妄想地執(zhí)著為我,實(shí)際是沒(méi)有我的。不但說(shuō)我們?nèi)�界六道幻妄的身心、依賴的物質(zhì)世界無(wú)我,眾生無(wú)我,佛也無(wú)我,一切法無(wú)我。世間法無(wú)我,出世間法也無(wú)我,我是不成立的。

　　正因?yàn)橛辛宋?建立了主宰,才有了我所,這一切歸我所有,都這樣妄想計(jì)度,所以才紛爭(zhēng)斗亂,危害作業(yè),循業(yè)受報(bào),輪回生死。佛說(shuō)一切法無(wú)我,就是讓我們按照事物本來(lái)面目去正念觀察,就會(huì)出離我的系縛、逼迫、障礙。都是妄計(jì)出來(lái)的,所以眾生把動(dòng)搖虛妄的身心當(dāng)做我,妄執(zhí)為真實(shí)之我,既然這樣妄執(zhí)了,就把我們本來(lái)真實(shí)的覺(jué)性遺失了。妄想計(jì)度出來(lái)的,從根本上來(lái)說(shuō),真實(shí)義上說(shuō)是沒(méi)有的,于妄境妄執(zhí)為我所,為什么要執(zhí)著這些為我所有呢?我需要吃飯、穿衣、住房啊,需要生息生活呀,需要滿足自己的沒(méi)有止境的欲望啊,所以都得歸我所有,眾生都這樣妄計(jì),那就得有紛爭(zhēng)。

　　僧肇大師有句話:我為萬(wàn)物主,萬(wàn)物為我所。我是萬(wàn)物的主人,萬(wàn)物都是歸我所有,不是別人的,這不是妄想計(jì)度嘛,身心還不知是誰(shuí)的呢,自己都不能主宰,妄心不停地生住異滅,色身不停地衰敗,趨向死亡、壞爛。此屬我執(zhí),我相、我愛(ài)嚴(yán)重,所以我執(zhí)不放。佛在本經(jīng)說(shuō),五陰、六入、十二處、十八界一一皆是如來(lái)藏妙真如性。馬鳴菩薩說(shuō):法界一相。十法界唯是一實(shí)相,就是法法皆實(shí)相。實(shí)相就是我們的本心,十方世界唯是一心,心外無(wú)法,更沒(méi)有什么身心世界可得,都是夢(mèng)幻。因?yàn)榉鹗切褋?lái)人說(shuō)夢(mèng)中事,佛已經(jīng)從生死長(zhǎng)夜的睡夢(mèng)中醒悟過(guò)來(lái)了,不再妄想執(zhí)著這個(gè)夢(mèng)境了,我們還在夢(mèng)中種種著持,好的、壞的、你的、我的,什么身心世界。我們還在沉睡之中。這屬于我執(zhí)了。

　　又執(zhí)身境心外實(shí)有,又妄想執(zhí)著妄身妄境心外實(shí)有,心外就是在我們一心之外,實(shí)有妄身妄境可得,這都是妄計(jì)了,妄計(jì)心外有法。佛說(shuō): 心外無(wú)法,心外無(wú)佛,心外無(wú)眾生,心外無(wú)魔。佛講萬(wàn)法唯心,一切事物唯是自心,心外無(wú)法,執(zhí)著心外實(shí)有,不了達(dá)萬(wàn)法唯心--這一切事物都是我們的本心,我們著持哪種事物,無(wú)論是內(nèi)心還是外境,都是著持我們本心,因?yàn)檫@個(gè)虛妄相不算數(shù),就像夢(mèng)幻似的,把夢(mèng)當(dāng)做真實(shí)去籌度,那不是妄想嗎?

　　佛說(shuō):凡所有相,皆是虛妄。凡是不住、動(dòng)搖的一切事物,虛就是不實(shí),妄就是不真,不算數(shù)。能把糞土當(dāng)黃金用嗎?糞土不算數(shù),不了達(dá)萬(wàn)法唯心,此屬法執(zhí),執(zhí)著妄身、妄境,心外執(zhí)有就叫法執(zhí)。執(zhí)就是妄想執(zhí)著。念念隨我法二執(zhí),一念接一念,不是我執(zhí)就是法執(zhí),念念隨順妄我、妄法,我法二執(zhí)不停生滅。就這句話:從始自終,念念生滅。

　　因?yàn)橥�身妄境屬于�?執(zhí)著心外實(shí)有這就叫法執(zhí)。就妄身妄境本身來(lái)說(shuō),執(zhí)著它,即執(zhí)著內(nèi)身外境,這就叫我執(zhí)。因?yàn)榧s身心計(jì)我嘛,我法二執(zhí),念念生滅,豈不自誤哉?自己把自己耽誤在生死道上,不是自己貽誤、耽誤了自己?jiǎn)?念念,意識(shí)妄心念念生滅,念念就是我們這個(gè)一念接一念的妄心,執(zhí)著內(nèi)身外境,我執(zhí),認(rèn)為心外實(shí)有外境,法執(zhí),這個(gè)念念就是妄心,即意識(shí)妄心,就是我們現(xiàn)在用的心,生滅妄識(shí),意根對(duì)法塵所發(fā)的意識(shí),識(shí)就是心,意識(shí)妄心。

　　"始終"二字從始洎終,這是指時(shí)間因緣說(shuō)的,遠(yuǎn)則無(wú)始,往前推,過(guò)去世,過(guò)去無(wú)始,因?yàn)闀r(shí)間沒(méi)有開(kāi)始,若有開(kāi)始就有終了,我們無(wú)始劫往前推,再推也找不到時(shí)間的開(kāi)始。為什么這樣呢?這是不可思議的事情。我們就不要去用我們這個(gè)妄心去認(rèn)識(shí)了。佛說(shuō)沒(méi)有開(kāi)始,我們就用無(wú)始來(lái)表示,劫數(shù)久遠(yuǎn)了,太長(zhǎng)了,用數(shù)字不能表達(dá),就用無(wú)始。時(shí)間沒(méi)有開(kāi)始,時(shí)間沒(méi)有開(kāi)始,說(shuō)無(wú)始劫前,若有無(wú)始劫前還有開(kāi)始,這是假設(shè)之詞,是按世間感情可以說(shuō)無(wú)始劫前,無(wú)始劫前是什么時(shí)候?時(shí)間沒(méi)有開(kāi)始。這就是遠(yuǎn)則無(wú)始,時(shí)間沒(méi)有開(kāi)始,那么既然沒(méi)有開(kāi)始,未來(lái)際可不可盡呢?不可以。盡未來(lái)際都是隨順世間說(shuō),說(shuō)我這個(gè)心永遠(yuǎn)不變,一心向佛。未來(lái)際不可盡,什么時(shí)間能完了?時(shí)間沒(méi)有盡頭。所以終則未來(lái),未來(lái)際不可盡,差一秒沒(méi)現(xiàn)前,它也是未來(lái),再過(guò)去百八千年久遠(yuǎn)劫也是未來(lái),不可定說(shuō)。這是遠(yuǎn)則無(wú)始,終則未來(lái)。都是相對(duì)說(shuō)。這個(gè)妄心不停地生滅,所以妄身妄境不停地生滅。近則,就我們現(xiàn)前這一期生命來(lái)說(shuō),就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就為近,近則生為始,生到世間為開(kāi)始,離開(kāi)世間死為終,死了為終,實(shí)際也沒(méi)終,在中陰也是念念生滅,進(jìn)入后陰也是念念生滅,二皆可通,這兩種解釋都可以解釋通。

　　遺失真性,顛倒行事,性心失真,認(rèn)物為己,輪回是中,自取流轉(zhuǎn)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)妄身妄境為真實(shí)之身真實(shí)之境,既然認(rèn)妄為真了,所以就遺失真性。顛倒行事,顛是頭,頭倒過(guò)來(lái)就叫顛倒。認(rèn)妄為真,認(rèn)賊為子,所以就叫顛倒。顛倒就是迷惑之心,因?yàn)樾拿曰蟛挥X(jué)悟,認(rèn)妄為真,所以起惑造業(yè)。那么既然認(rèn)妄了,隨妄走了,我們的本心就失去真實(shí),不得受用。認(rèn)物為己,把妄心、妄身、妄境當(dāng)做真實(shí)。輪回是中,就是舍身受生在妄身妄境之中。這個(gè)不是別人給的,不從天降,不從地長(zhǎng),自作業(yè)還自受,所以自取流轉(zhuǎn)。

　　既然已經(jīng)誤認(rèn)客塵動(dòng)搖妄身妄境之妄,內(nèi)心外境之妄,生死妄緣,認(rèn)為動(dòng)搖之身、動(dòng)搖之境是真實(shí)之身、真實(shí)之境,既然認(rèn)妄為真了,把妄當(dāng)成真,則必然遺失主空不動(dòng)搖見(jiàn)性之真,把妄當(dāng)成真了,所以真就遺失掉了。故曰遺失真性,真性就是我們的眼根見(jiàn)性,本覺(jué)佛性,就是把本來(lái)佛遺失掉了。

　　顛倒者,即指認(rèn)妄遺真。錯(cuò)認(rèn)了,認(rèn)賊為子就是顛倒。因?yàn)檎J(rèn)妄身妄境為真實(shí),所以把真性遺失掉了,這不是顛倒嗎?不認(rèn)妄,真就不能失掉了。遺就是遺失,認(rèn)妄遺真,而真妄顛倒。就像人似的,本應(yīng)該頭沖上,腳沖下,而現(xiàn)在頭沖下,腳沖上,真妄顛倒,就是背覺(jué)合塵,就是煩惱迷惑之心,不覺(jué)悟之心。

　　行事者,即指以顛倒迷惑不覺(jué)悟之心,而于內(nèi)身外境上妄生取舍,種種巧施設(shè)計(jì),種種使手段,在內(nèi)身外境上知見(jiàn)妄立,唆發(fā)妄情,做善業(yè),做惡業(yè),做不善不惡業(yè),這就叫妄生取舍。好的貪著,不好的瞋恨,種種危害,妄生取舍,就是妄想執(zhí)著這個(gè)內(nèi)身外境。此屬業(yè),動(dòng)用身口意三業(yè),起惑造業(yè),前面是起惑顛倒,起惑了就得動(dòng)用身口,這就叫做業(yè)。既然起妄心造生死業(yè),顛倒行事就是起惑造業(yè),性心失真,性是本有真性,真是本有真心,性也是心,心也是性,反復(fù)而說(shuō)。既經(jīng)起惑造業(yè),妄緣,起惑造業(yè)就是生死妄緣起了,而于本具寂常之性,而對(duì)于本具寂常心、寂常之性,我們眾生本來(lái)具有的寂常心性--寂常就是不動(dòng)常住的真實(shí)心性,本覺(jué)佛性,寂常心性,妙明之心,妙明就是不可思議之明,性心,性就是本具寂常之性,不動(dòng)常住之性,不可思議妙明之心,竟失其真,失掉寂常之性、妙明之心的真實(shí)之性,就是竟失其真。這個(gè)意思就像太陽(yáng)被烏云遮擋了,體和光明不能普照天下一片光明了,所以就舉天黑暗,都是生死暗業(yè)。就是說(shuō)本覺(jué)佛性本具的功能力用,佛的境界不能開(kāi)拓,這就叫竟失其真,就是佛的一切境界不能開(kāi)拓出來(lái)。反認(rèn)四大,認(rèn)物為己,既然認(rèn)妄為真了,反過(guò)來(lái)認(rèn)內(nèi)四大地水火風(fēng)和合而成的色身六根妄身為我,為真實(shí)之我;外四大妄境、外境歸我所有,反認(rèn)內(nèi)四大妄身為我,外四大妄境為我所, 錯(cuò)認(rèn),故曰認(rèn)物為己。把妄身、妄境認(rèn)為是自己,認(rèn)物為己,本來(lái)不是自己,是錯(cuò)認(rèn)。

　　"輪回是中,自取流轉(zhuǎn)。"既然認(rèn)物為己了,內(nèi)身外境就是我,所以為之造種種業(yè),為了內(nèi)身外境,發(fā)起身口意,善的想說(shuō)做,惡的想說(shuō)做,不善不惡的想說(shuō)做,就是善、惡無(wú)計(jì)之業(yè)叫種種業(yè)。有業(yè)就是生死苦因,循業(yè)就受報(bào),循因就結(jié)果。循業(yè)受報(bào),舍身受身,于妄身妄境之中,還是在三界六道業(yè)報(bào)身,還沒(méi)出離三界六道之內(nèi),舍身受身于妄身妄境之中。那么誰(shuí)受報(bào)呢,就是我們的總報(bào)主第八識(shí)阿賴耶識(shí),就是神識(shí),我們的本覺(jué)佛性被無(wú)明妄想覆蓋,真妄和合之體,阿賴耶識(shí)、神識(shí),受善、惡業(yè)、不善不惡業(yè)的牽引,使我們舍身受身于妄身妄境之中,還在三界六道之內(nèi),這就叫輪回是中,妄身妄境之中,不得解脫,被身心世界所系縛、逼迫、障礙,不得解脫。

　　因?yàn)闃I(yè)造了,除非不造,立桿就有影,循業(yè)就受報(bào),自作業(yè)還自受。修行也不白修行,公修公得,婆修婆得,不修不得,各不相代。造業(yè)是自己,自造自受,就像影似的,影之隨形,就是說(shuō)有響應(yīng)聲,影之隨形,終不免離,有響就有回音,有形就有影,形是彎曲的,影也是彎曲的,形直則影端,形是直的,那么影也是直的。所以假使百千劫,所造業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。除非不造,因?yàn)闃I(yè)是無(wú)情的、是不饒人的,不得解脫。被生老病死所逼迫,在這個(gè)當(dāng)中,生是苦,老是苦,病是苦,死還是苦,死更苦,這四者生老病死苦,不能說(shuō)哪個(gè)輕哪個(gè)重,生苦不亞于老苦,老苦不亞于病苦,病苦還不亞于死苦,被生老病死所逼迫。不但是生老病死,酷熱炎寒,饑餓刀兵都是所逼迫,逼惱壓迫,苦不堪言,難以言說(shuō)。故曰"輪回是中",妄身妄境之中,三界六道之中。

　　自取流轉(zhuǎn)。為什么我們輪回是中,妄身妄境之中不得解脫呢?此不從天降,此,就是指輪回之苦,這個(gè)果報(bào)不從天降,不從地長(zhǎng),不是別人強(qiáng)加給我們的,是自做業(yè)還自受,因果不差,故曰自取流轉(zhuǎn),不停地舍身受身,就像車(chē)輪旋轉(zhuǎn)似的,沒(méi)有開(kāi)始,沒(méi)有終了。具體說(shuō)即:生生死死,死死生生,就是生了又死,死了又生,無(wú)有止息,這就是自取流轉(zhuǎn),沒(méi)有停止和休息的時(shí)刻。

　　如來(lái)讓我們?cè)诿缘谋娚�明心�?jiàn)性,識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,十番顯眼根見(jiàn)性是我們的本有真心。一番顯見(jiàn)是心,二番顯見(jiàn)不動(dòng),顯見(jiàn)不動(dòng)到此就講完了。十番顯見(jiàn)講了兩番了,這是我們對(duì)本有真心的認(rèn)識(shí)、開(kāi)解。雖然十番沒(méi)講完,但是我們也應(yīng)當(dāng)有所領(lǐng)悟,就是說(shuō)我們也應(yīng)當(dāng)識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,明心見(jiàn)性。