昌臻法師《做人的基礎(chǔ) 學(xué)佛的捷徑》

　　凈宗十三祖印光大師,是乘愿再來(lái)的中國(guó)近代少見(jiàn)的高僧。他一生自行化他,開(kāi)示做人和學(xué)佛的總綱是:敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,以立人道基礎(chǔ);真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土,為學(xué)佛修行的捷徑。

　　1936年,日寇發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)難當(dāng)頭,人心惶恐,社會(huì)不安。佛教界在上海舉行護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì),參加者達(dá)數(shù)千人。敦請(qǐng)正在閉關(guān)的印光大師蒞會(huì)主法,念佛七天。第八天,應(yīng)信眾請(qǐng)求,為授皈依并做開(kāi)示。在法會(huì)所作幾篇開(kāi)示,都是闡述做人和學(xué)佛的要道,概括有如下三要點(diǎn):

　　一、 闡明因果規(guī)律的重要性

　　這幾篇開(kāi)示,反復(fù)闡述因果的原理,引證因果的事例,揭露謬說(shuō)的由來(lái)及其危害,目的在樹(shù)立人們對(duì)世出世間因果規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)年,佛陀快入涅槃時(shí),向大弟子們說(shuō):“你們?nèi)绻麑?duì)苦、集、滅、道四諦法有什么疑問(wèn),可立即提問(wèn),不應(yīng)有懷疑而不求解決。” 佛陀這樣連說(shuō)三遍,沒(méi)有人提問(wèn)。什么原因?因?yàn)樗麄儧](méi)有懷疑。那時(shí),阿菟(音:漏)樓馱尊者用他心智觀察他們的內(nèi)心后,向佛陀說(shuō):“世尊,月亮可能變熱,太陽(yáng)可能變冷,佛說(shuō)的四諦法,永不會(huì)變。” 四諦法就是闡述世出世間因果關(guān)系的真理。佛陀當(dāng)快入涅槃時(shí),問(wèn)諸大弟子對(duì)此有無(wú)懷疑,足見(jiàn)其在佛法中的重要性。他們都是具足六種神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通)的大阿羅漢,所以深信因果律是永恒真理,絲毫沒(méi)有懷疑。

　　印光大師說(shuō):“世出世間之理,不出心性二字;世出世間之事,不出因果二字。”這說(shuō)明世間和出世間的一切事物都不能超出因果之外。又說(shuō):“諸佛成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外。” 諸佛成正覺(jué),是種熄滅煩惱惑業(yè)、出離生死輪回的因,結(jié)的是涅槃寂滅的果,是修因證果。眾生墮三途,是種貪嗔癡的因,結(jié)三惡道的果,也是自種因,自受果。所以皆不出因果之外。

　　虛云大師說(shuō):“因果二字,把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余了。”可見(jiàn),三藏十二部講的都是因果,離開(kāi)因果就沒(méi)有佛法。又說(shuō):“因果二字,是一切圣、凡、世間、出世間都逃不了的!”這里明確提出,連羅漢以上,具足神通的圣人,都逃不脫因果,我們凡夫還能逃脫嗎?!

　　但是,今天仍然有許多人不懂因果,不信因果;甚至有些僧人、居士也輕視因果。認(rèn)為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說(shuō)教。虛云大師在《參禪要旨》中早就提出,“深信因果”是學(xué)佛的先決條件。學(xué)佛的人若不懂因果,不信因果,真令人為佛教前途擔(dān)憂(yōu)!

　　必須指出,因果是佛法的核心,不明白因果就不懂得佛法;不相信因果就得不到佛法的真實(shí)受用。因此,印祖的這些開(kāi)示,今天來(lái)看,實(shí)在具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、 重視奠立做人基礎(chǔ)

　　佛法以人為本位,學(xué)佛先學(xué)做人。印祖提出:“敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,以立人道基礎(chǔ)。”這就是傳統(tǒng)道德的精華,也是做人的重要基礎(chǔ)。

　　做人從家庭開(kāi)始,從起心動(dòng)念下手,從日常生活做起。“敦倫盡分”,“敦”是尊重、和睦的意思。“倫”是倫常、倫理道德。“盡分”,就是各盡其應(yīng)盡的本份、義務(wù)。如父慈、子孝等。做人從起心動(dòng)念處下手,必須“閑邪存誠(chéng)”。“閑”,防范、制止。“邪”,邪惡,包括種種妄想。如三毒、五欲等。“存”,存養(yǎng)、保持。“誠(chéng)”,誠(chéng)意、正念。閑邪存誠(chéng),就是熄滅妄想,保持正念。“諸惡莫作,眾善奉行”是做人的準(zhǔn)則、是佛法的綱領(lǐng)。“諸惡莫作”,從嚴(yán)守五戒做起。今天社會(huì)上的壞人、犯罪分子,都是犯了五戒。殺人是犯殺戒;搶劫、貪污是犯盜戒;亂搞男女關(guān)系、嫖娼是犯邪淫戒;誹謗、詐騙是犯妄語(yǔ)戒;酒后肇事、吸毒、販毒是犯酒戒。不守五戒的人,現(xiàn)世要受輿論批評(píng)、國(guó)法制裁;死后必墮三途,難保人身。能守五戒,現(xiàn)生就得到護(hù)戒善神的保護(hù)。守好一條戒,就有五位護(hù)戒善神暗中保護(hù);守好五戒,就有二十五位護(hù)戒善神保護(hù),還有什么災(zāi)難不能消除呢?只要能守好五戒,“眾善奉行”就不難做到。眾善奉行以十善為準(zhǔn):

　　1、不殺生而護(hù)生、放生;2、不偷盜而行布施;

　　3、不邪淫而修梵行(凈行);4、不妄語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)實(shí)話(huà);

　　5、不惡口而說(shuō)柔和語(yǔ);6、不兩舌而說(shuō)調(diào)解語(yǔ);

　　7、不綺語(yǔ)而說(shuō)樸實(shí)、正直語(yǔ);8、不貪而修不凈觀;

　　9、不嗔而修慈悲觀;10、不癡而修因緣觀。

　　能夠認(rèn)真守好五戒,積極奉行十善,奠定了做人的基礎(chǔ),就是實(shí)踐人天乘修行的綱領(lǐng)。只有在此基礎(chǔ)上,才談得上了生死、出輪回、生凈土、成佛道。所以不要把這四句話(huà)看簡(jiǎn)單了,這是修出世法的起點(diǎn),修菩薩行的基礎(chǔ)。

　　三、 指出學(xué)佛修行的捷徑

　　本來(lái)佛所說(shuō)的一切法門(mén),法法平等,無(wú)有高下。由于時(shí)節(jié)因緣不同,眾生根機(jī)各異,尤其末法眾生,善根淺、福報(bào)薄、業(yè)障重、退緣多�？v能修行,不易證果�！洞髮毞e經(jīng)》說(shuō):“末法億億人修行,罕(少)一得道(證果)。唯依念佛,得度生死。”所以,選擇法門(mén)必須契時(shí)、契機(jī)。如果自己不是上根利器,就應(yīng)當(dāng)契時(shí):1、正法時(shí)期以戒律成就;2、像法時(shí)期以禪定成就;3、末法時(shí)期以?xún)敉脸删�。�?dāng)代高僧道源法師說(shuō)得好:“末法時(shí)代的眾生,非念佛無(wú)以了生死,非念佛無(wú)以度有情。” 圓瑛法師為禪門(mén)宗匠,早年宣講《楞嚴(yán)》,被稱(chēng)為“楞嚴(yán)獨(dú)步”。中年夢(mèng)佛囑弘揚(yáng)凈土,他在《彌陀要解講義》中說(shuō):“故余歸心凈土,自號(hào)三求堂主人,求福、求慧、求生凈土。”當(dāng)代凈宗大德李炳南老居士說(shuō):“我曾從北平真空禪師學(xué)參究法,與濟(jì)南凈居寺方丈客觀公同參八年。后至重慶,復(fù)學(xué)密法于貢噶活佛、諾那活佛,如法持咒亦有八年。愧皆無(wú)成。確信印光祖師(后皈依印祖)之提示,依舊專(zhuān)修念佛一法。” 他九十七歲尚在弘法,晚年常說(shuō):“諸位修凈土不成功,則可斷言修其他法門(mén)皆不能成就。若離此法門(mén)你們能成就,我即為大妄語(yǔ),即入地獄!”

　　凈土是二力法門(mén),是易行道。正如印祖所說(shuō):禪凈兩宗之間,“比較其難易,則有天地之別。” 并引證清末前世為禪僧的彭蘊(yùn)章、何桂清、張費(fèi)三人今生享大富貴,廣造惡業(yè),終歸墮落。以及民國(guó)初年自知前世為僧的清末探花吳隱之,不屑念佛,甚至連佛法也不信的事例。啟人深省!所以明代高僧蓮池大師說(shuō):“我觀察歷來(lái)才華出眾的富貴中人,前生多是僧人。……可是,投胎后便迷惑不知回頭的,占十分之九;不辜負(fù)前世因緣的,占十分之一。原因在哪里呢?因?yàn)槲鍧釔菏?退緣太多,賢達(dá)的人,也在所難免呀!如戒禪師身后是蘇東坡,青禪師身后是曾魯公,哲禪師身后,貪戀富貴,苦惱更重……古今來(lái)的善知識(shí),勸人舍離五濁惡世,求生西方凈土,正是這個(gè)緣故。”

　　再引證唐代圓澤禪師,已有所證悟,能知過(guò)去未來(lái),“尚且不能了脫生死,……仗自力了生死有如此之難;仗佛力了生死有如彼之易。而世人還常常舍佛力而仗自力,真是莫名其妙!” 末后,印祖一片婆心地說(shuō):“愿一切人,仔細(xì)思考這五個(gè)人的往事,如喪考妣,如救頭燃,從而自利利他,以修凈業(yè),方可不虛此生此遇也!”

　　修凈業(yè)的綱領(lǐng)是“真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土。” “真為生死”,修行的目的,必須真實(shí)為了脫生死,而不是為求消災(zāi)免難和人天福報(bào)。“發(fā)菩提心”,凈土是大乘法門(mén),必須發(fā)度眾生的大愿,方與彌陀愿力相應(yīng)。要做到不懷疑、不夾雜、不間斷,才叫“老實(shí)念佛”。要具足信愿行三資糧,才能達(dá)到“求生凈土”的目標(biāo)。這就是學(xué)佛的捷徑,修凈的綱領(lǐng)。

　　印祖這幾篇開(kāi)示,始終貫徹、反復(fù)闡明世出世間的因果規(guī)律,懇切勸人存好心、說(shuō)好話(huà)、行好事、做好人。深信因果,止惡行善,奠定做人的深厚根基;在此基礎(chǔ)上,持戒修行,了生死,出輪回,才有可能實(shí)現(xiàn)。在選擇法門(mén)上,肯定地指出末法眾生,只有修凈業(yè),是最穩(wěn)當(dāng)、最直接、最契時(shí)、最契機(jī)的法門(mén)。印祖一生,再來(lái)示現(xiàn),悲愿度生的本懷,在這幾篇開(kāi)示中,和盤(pán)托出。言語(yǔ)平常無(wú)奇,句句切實(shí)可行。我們果能反復(fù)學(xué)習(xí),深入領(lǐng)會(huì),依教奉行�，F(xiàn)在就能消除業(yè)障,息災(zāi)免難,增長(zhǎng)�；�,所求如愿;臨命終時(shí),心不貪戀,意不顛倒,正念現(xiàn)前,感彌陀愿力接引,往生凈土,一生了脫,永不退轉(zhuǎn)。