有虛偽心，修行永遠得不到利益

　　我們這個世間眾生修行的一個普遍的現(xiàn)象,不真誠,虛偽。虛偽是凡夫眾生都具有的。所以修行一定要有真實心。

　　《觀經(jīng)》講發(fā)三種心,就能往生,首先就講至誠心的問題。善導大師對至誠心有一個很詳細的詮釋:就是一切眾生修行,一定要身、口、意三業(yè)所修的,無論是讀誦經(jīng)典的知見,還是一門深入的行持,都要從真實心里面去做。厭離娑婆,一定要身也表示厭離,口也表示厭離,意也表示厭離,真實地去厭離。不得外顯賢善精進之相,外面表現(xiàn)他很善,很有德能,很精進修行的樣子。但里面是懷著虛假、欺騙的心理,充滿著貪欲,充滿著瞋恨,充滿著邪偽,奸詐百端,充滿著奸詐。修行人直心是道場,而他整個的就是用機心,用機心還不以為恥,反以為榮,覺得他多么厲害,多么會玩手段,奸詐百端啊!這種貪瞋邪偽的惡心,你還很難去化解他。剛愎自用。所表現(xiàn)的就是雖能修點善法,但里面卻夾雜著貪瞋邪偽的毒,這就叫“雜毒之善”。

　　雜毒之善是不能有效果的,甚至會產(chǎn)生很負面的作用。就好像這一杯飲料,本來是很好,但摻雜著一些敵敵畏在里面,你還敢喝嗎?所以這雜毒之善又叫虛假之心,跟真實之心就離得很遠了,不真實。如果他不真實,他用這雜毒之善的心去修行,縱然他修行非常精進,日夜十二個時辰都如救頭燃的修行,他能不能生到凈土呢?“此必不可也”。善導大師給他一個絕對不可能。為什么?因為我們念的這個名號,以及要求生的西方極樂世界,全體是阿彌陀佛在因地當中行菩薩行的時候,從他真實心里面所流現(xiàn)出來的。法藏菩薩在他無量劫的修行當中,他身、口、意三業(yè)所修的行持,乃至一念一剎那之間,都是從真實心里面出來的。所以他所施設的凈土、建立的名號、給予的功德利益都是真實的。你真實才能感應真實,虛假不能跟真實感通啊!所以為什么我們這個愿往生的心一定要真實,因為阿彌陀佛接引眾生往生凈土的大愿是真實的,我們也一定要用真實愿往生的心跟阿彌陀佛真實攝受的愿來呼應。你不能用求人天福報的心去感通的。所以一定要真實。這一點確實也是我們的病根,我們修行佛法得不到利益,就是因為我們內(nèi)心充滿了機心、奸詐。這也是娑婆世界眾生的常態(tài)。

　　《法華經(jīng)》里面剖析娑婆世界眾生,有幾句話:“人多弊惡”,這個世界眾生大部分都很弊惡,心性陋劣,不持戒,具有惡的傾向,懷增上慢,貢高我慢,功德淺薄,自己的福德智慧都很淺薄,但是還認為自己了不起。“瞋濁諂曲”,充滿著瞋恨的心,對一些事情非常諂媚,內(nèi)心非常彎曲,見到自己的上司什么的就像巴兒狗一樣的,見到下屬就非常盛氣凌人,懷著諂曲的心。再就是“心不實故”,內(nèi)心不真實。所以為什么現(xiàn)在人與人之間的關系相處得那么辛苦,那么矛盾無常。你看一個個都戴著虛假的人格面具,有幾個能夠真心交流的呢?十句話都很難相信他其中的一兩句話,你看人就活在這種自欺欺人的顛倒里面。所以我們中國文化現(xiàn)在才體會到孔子為什么特別強調“誠”,就是對我們的虛假而施設的一個藥方啊。一定要真誠,你有真誠才有智慧。誠則明矣,明則誠矣。

　　遙想當年菩薩戒在開始的時候,曇無讖尊者過來,他是一位戒律非常通達的大德。當時有一位道進比丘想向曇無讖尊者求菩薩戒,曇無讖尊者就說了句話:你們這個地方的人,心多諂曲,又無剛節(jié),難道還有求菩薩戒的人嗎?就這樣說。道進比丘聽到這話當下生起大慚愧心,他自己就懺悔,向彌勒菩薩求懺悔,最后他真的感得了菩薩戒戒體。一感得之后他就去找曇無讖尊者,曇無讖尊者一看到他,馬上起身去迎候他了,說:你不簡單啊,你已經(jīng)得菩薩戒戒體了。由此可以看到,這樣的毛病是很深重的,以至于真諦三藏想把菩薩戒的律藏傳到中國都傳不過來,律藏一上船,船就往下沉。所以如果我們修行人不能扭轉這種虛偽的心,修行就永遠得不到利益。