凈土宗菩提心內(nèi)涵是厭離娑婆欣求極樂(lè)

　　凈業(yè)行人的愿往生心,乃濁世淤泥中伸展出的正覺(jué)蓮華,潔凈希有。非大智大勇,難以具足如此愿心。這種愿心具化為厭離行與欣求行。是故凈宗愿門(mén)的本質(zhì)內(nèi)涵,即是厭離娑婆、欣求極樂(lè)。

　　然對(duì)凡惑眾生來(lái)說(shuō),厭欣心的生起殊為不易。善導(dǎo)大師敏銳見(jiàn)到:“娑婆雖苦,處的已久,實(shí)不庸易離開(kāi);蓮邦雖樂(lè),概未曾到過(guò),豈能遽往?必須真心徹到,對(duì)于娑婆深生厭惡,對(duì)于極樂(lè)渴望甚深,方得往生。”釋迦本師針對(duì)曠劫輪轉(zhuǎn)的迷倒眾生,開(kāi)折攝二門(mén),激揚(yáng)生死凡夫令起厭欣。眾生耽戀娑婆五欲六塵,釋尊則極言娑婆五惡五痛五燒之苦來(lái)折伏眾生;眾生矇然不知凈土,釋尊則詳陳西方凈土依正莊嚴(yán)、無(wú)苦純樂(lè)來(lái)攝受眾生。折伏意在警醒眾生的沈迷,令起厭離穢土心;攝受意在鼓揚(yáng)眾生的善根,令生欣求凈土心。此土大火聚,炎燒逼惱;彼土清涼池,熙怡暢樂(lè);取舍趨避,不容片刻耽延。釋迦如悲父,在娑婆穢土遣送眾生;彌陀如慈母,在極樂(lè)凈土攝受眾生。一遣一接,折攝并運(yùn),配合默契,共成普度眾生的佛事。

　　厭離娑婆、欣求極樂(lè)是吾人契入念佛法門(mén)的先決前提。如果我們于三界火宅中嘻怡流連,貪戀世樂(lè),不厭不舍,對(duì)西方凈土的殊妙不生神往之心,如此心態(tài),于凈宗之法將不得其門(mén)而入。《觀經(jīng)》中韋提希夫人作為娑婆苦惱凡夫的代表,正是具足厭欣心行,得以成就往生凈業(yè)。韋提希夫人遭逢兒子阿阇世殺父囚母的惡逆,深感人心慘毒、世間劇苦,三界六道亦無(wú)安心之地,是故愿舍穢身,求生凈土:“唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也。”韋提希深切的厭欣心感得釋尊宣說(shuō)念佛出世大法、彌陀住立空中放光加持,致使韋提希當(dāng)即證得往生。身為國(guó)太夫人的韋提希如果沒(méi)有兒子悖逆的苦迫,或在驕奢逸樂(lè)中醉生夢(mèng)死,何能發(fā)起愿生凈土的出世心?是故對(duì)閻浮提眾生來(lái)說(shuō),困苦憂患正是成就厭欣行的逆增上緣。生于憂患,死于安樂(lè),吾人宜將五濁惡世的一切苦境作為深信切愿的發(fā)起序。

　　厭欣心的滋培是凈業(yè)行人修持的重大科目。吾人宜熟稔凈宗經(jīng)典所描述的西方凈土種種功德莊嚴(yán),用以作為返觀娑婆穢土的參照系�？炭烫崴�,激揚(yáng)厭離娑婆欣求極樂(lè)之心。慈云大師曾將娑婆、安養(yǎng)二土苦樂(lè)情狀概述為十種:一者此土有不常值佛苦,彼土但受華開(kāi)見(jiàn)佛、常得親近之樂(lè);二者此土有不聞說(shuō)法苦,彼土但受水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè);三者此土有惡友牽纏苦,彼土但受諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè);四者此土有群魔惱亂苦,彼土但受諸佛護(hù)念、遠(yuǎn)離魔事之樂(lè);五者此土有輪回不息苦,彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂(lè);六者此土有難免三途苦,彼土但受惡道永離、名且不聞之樂(lè);七者此土有塵緣障道苦,彼土有但受受用自然、不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè);八者此土有壽命短促苦,彼土有但受壽與佛同、更無(wú)限量之樂(lè);九者此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚、永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè);十者此土有佛道難成苦,彼土但受一生行滿、所作成辦之樂(lè)。兩土苦樂(lè)鮮明對(duì)照,能令吾人厭離娑婆、欣求極樂(lè)之愿心,如一條四五寸的白道,出現(xiàn)在深廣無(wú)邊的貪瞋濁河中。循此白道而進(jìn),即能從娑婆此岸直入極樂(lè)彼岸。

　　凈業(yè)行人厭離心的策發(fā),亦可由近至遠(yuǎn),由正報(bào)身心到依報(bào)環(huán)境。首先觀照自己污穢的血肉之軀,唯苦無(wú)樂(lè),常作不凈觀,發(fā)愿永離三界臭穢淫欲丑陋之身,愿得凈土蓮華化生的清凈妙嚴(yán)的法性生身。其次觀照我們所處的生存環(huán)境,危機(jī)四伏,險(xiǎn)象環(huán)生。諸如精神家園的喪失,全球性的政治腐敗,英雄偶象的隕落,文明婚戀觀的瓦解,毒品孽花的泛濫,日益污染失衡的生態(tài)環(huán)境,貧富差距的拉大,種族矛盾、宗教沖突,邪教遍布,計(jì)算機(jī)犯罪,分子生物學(xué)的潛在危險(xiǎn),核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅……等等。種種資料顯示,人類生存境況日趨惡化,羅馬俱樂(lè)

　　部發(fā)出的“人類面臨災(zāi)難深淵”的警鐘,持久地震撼著人們的心靈。

　　釋尊亦曾懸記:“吾去世后,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡,五燒五痛,還如前法,久后轉(zhuǎn)劇,不可悉說(shuō)。”吾人重溫這段法語(yǔ),對(duì)照現(xiàn)前的世態(tài)人心,于當(dāng)代及未來(lái)人類命運(yùn),亦不言自明�！�法華經(jīng)》用火宅喻來(lái)比況三界的苦境:“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”凈業(yè)行人應(yīng)以佛知見(jiàn)來(lái)觀照吾人所處的生存環(huán)境,對(duì)苦難險(xiǎn)境保持敏銳的感受力,以此增上出離心。是故吾人于此娑婆聲色諸境,宜常作牢獄想,作苦海想,作火宅想,作糞坑想,令心厭惡,厭則欲離,離則出此世界;對(duì)極樂(lè)世界宜常生安隱想,生故鄉(xiāng)想,生解脫處想,生津梁想,令心欣慕,欣則欲往,往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢(shì),導(dǎo)致臨命終時(shí),自然如箭離弦,彈指往生。厭離心與欣求心一體兩面,互為增上。愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。以欣求極樂(lè)之凈念轉(zhuǎn)化耽戀娑婆之染心,以厭舍娑婆之大勇成就神棲安養(yǎng)之勝心。主伴因果,互滲相即。

　　生于濁世,居塵學(xué)道,應(yīng)以般若慧照,長(zhǎng)時(shí)生此厭欣之愿心。凈宗五祖少康大師臨往生時(shí),對(duì)信眾最后垂示:“當(dāng)于凈土起忻樂(lè)心,于閻浮提起厭離心。”足見(jiàn)厭欣心的有無(wú)決定著往生凈土的成敗。宋代吳信叟進(jìn)士,致仕之后,預(yù)作一棺,夜臥其中,令童子擊棺而歌曰:“吳信叟,歸去來(lái)!三界無(wú)安不可住,西方凈土有蓮胎。歸去來(lái)!”自己亦從而和之,臨終無(wú)疾念佛往生�？梢�(jiàn)解決生死大事,非泛泛悠悠之浮淺心所能克辦,須具大丈夫作略,覷破世間幻緣,以出世心修凈土行,如是念佛,方可成就。釋尊殷勤勸喻:“何不棄世事,勤行求道德;可獲極長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極。”凈業(yè)行人的厭欣心宜應(yīng)表現(xiàn)在行動(dòng)中,身口意三業(yè)真實(shí)厭舍娑婆世間自他苦樂(lè)之境事,身口意三業(yè)至誠(chéng)恭敬、稱贊、憶念阿彌陀佛極樂(lè)世界。人生大事,無(wú)過(guò)于此。如此心行,庶可成辦凈業(yè)。

　　厭欣心表面看來(lái)似乎有小乘自了漢的味道,社會(huì)人士亦或?qū)⒛罘鹎笊鷥敉磷I之為消極避世。剋實(shí)而論,凈宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓,具足大乘菩薩四弘誓愿。觀照娑婆眾苦逼迫,一切眾生皆在生死海中頭出頭沒(méi),生起悲心,發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度之愿。觀照自心諸惑熾盛,一切眾生心中亦蜎集無(wú)量煩惱,起惑造業(yè)感報(bào),無(wú)有中止,生起決斷心,發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。觀照極樂(lè)世界一一莊嚴(yán),全體理性;水鳥(niǎo)樹(shù)林,常宣妙法;分身供養(yǎng)十方諸佛,廣聞佛法,受菩薩記,生起度生求法之心,發(fā)法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)之愿。觀照極樂(lè)世界諸往生者,皆得阿惟越致(不退轉(zhuǎn)位),一生圓成佛道,生希有心,發(fā)佛道無(wú)上誓愿成之愿。上述二愿屬欣求行攝。證知,具足厭欣心的凈業(yè)行人,乃大乘菩薩根機(jī),是佛的第一弟子。善導(dǎo)大師曾云:“唯發(fā)一念厭苦,樂(lè)生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名發(fā)菩提心也。”凈宗厭欣心具攝二種回向,一種是成就自己往生的往相回向,一種是倒駕慈航回入生死園煩惱林中濟(jì)度眾生的還相回向,這二種回向能成就大慈悲心。證知深信切愿即無(wú)上菩提心,厭離娑婆、欣求極樂(lè)即是凈宗菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵。