凈土宗菩提心內(nèi)涵 厭離娑婆欣求極樂

　　凈業(yè)行人的愿往生心，乃濁世淤泥中伸展出的正覺蓮華，潔凈希有。非大智大勇，難以具足如此愿心。這種愿心具化為厭離行與欣求行。是故凈宗愿門的本質(zhì)內(nèi)涵，即是厭離娑婆、欣求極樂。

　　然對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導(dǎo)大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實(shí)不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到，對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴望甚深，方得往生。”釋迦本師針對曠劫輪轉(zhuǎn)的迷倒眾生，開折攝二門，激揚(yáng)生死凡夫令起厭欣。眾生耽戀娑婆五欲六塵，釋尊則極言娑婆五惡五痛五燒之苦來折伏眾生；眾生矇然不知凈土，釋尊則詳陳西方凈土依正莊嚴(yán)、無苦純樂來攝受眾生。折伏意在警醒眾生的沉迷，令起厭離穢土心；攝受意在鼓揚(yáng)眾生的善根，令生欣求凈土心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙怡暢樂；取舍趨避，不容片刻耽延。釋迦如悲父，在娑婆穢土遣送眾生；彌陀如慈母，在極樂凈土攝受眾生。一遣一接，折攝并運(yùn)，配合默契，共成普度眾生的佛事。

　　厭離娑婆、欣求極樂是吾人契入念佛法門的先決前提。如果我們于三界火宅中嘻怡流連，貪戀世樂，不厭不舍，對西方凈土的殊妙不生神往之心，如此心態(tài)，于凈宗之法將不得其門而入�！队^經(jīng)》中韋提希夫人作為娑婆苦惱凡夫的代表，正是具足厭欣心行，得以成就往生凈業(yè)。韋提希夫人遭逢兒子阿阇世殺父囚母的惡逆，深感人心慘毒、世間劇苦，三界六道亦無安心之地，是故愿舍穢身，求生凈土：“唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也。”韋提希深切的厭欣心感得釋尊宣說念佛出世大法、彌陀住立空中放光加持，致使韋提希當(dāng)即證得往生。身為國太夫人的韋提希如果沒有兒子悖逆的苦迫，或在驕奢逸樂中醉生夢死，何能發(fā)起愿生凈土的出世心？是故對閻浮提眾生來說，困苦憂患正是成就厭欣行的逆增上緣。生于憂患，死于安樂，吾人宜將五濁惡世的一切苦境作為深信切愿的發(fā)起序。

　　厭欣心的滋培是凈業(yè)行人修持的重大科目。吾人宜熟稔凈宗經(jīng)典所描述的西方凈土種種功德莊嚴(yán)，用以作為返觀娑婆穢土的參照系�？炭烫崴�，激揚(yáng)厭離娑婆欣求極樂之心。慈云大師曾將娑婆、安養(yǎng)二土苦樂情狀概述為十種：一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂；三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂；四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護(hù)念、遠(yuǎn)離魔事之樂；五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂；六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂；七者此土有塵緣障道苦，彼土有但受受用自然、不俟經(jīng)營之樂；八者此土有壽命短促苦，彼土有但受壽與佛同、更無限量之樂；九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永無退轉(zhuǎn)之樂；十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿、所作成辦之樂。兩土苦樂鮮明對照，能令吾人厭離娑婆、欣求極樂之愿心，如一條四五寸的白道，出現(xiàn)在深廣無邊的貪瞋濁河中。循此白道而進(jìn)，即能從娑婆此岸直入極樂彼岸。

　　凈業(yè)行人厭離心的策發(fā)，亦可由近至遠(yuǎn)，由正報身心到依報環(huán)境。首先觀照自己污穢的血肉之軀，唯苦無樂，常作不凈觀，發(fā)愿永離三界臭穢淫欲丑陋之身，愿得凈土蓮華化生的清凈妙嚴(yán)的法性生身。其次觀照我們所處的生存環(huán)境，危機(jī)四伏，險象環(huán)生。諸如精神家園的喪失，全球性的政治腐敗，英雄偶象的隕落，文明婚戀觀的瓦解，毒品孽花的泛濫，日益污染失衡的生態(tài)環(huán)境，貧富差距的拉大，種族矛盾、宗教沖突，邪教遍布，計算機(jī)犯罪，分子生物學(xué)的潛在危險，核戰(zhàn)爭的威脅……等等。種種資料顯示，人類生存境況日趨惡化，羅馬俱樂

　　部發(fā)出的“人類面臨災(zāi)難深淵”的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。

　　釋尊亦曾懸記：“吾去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡，五燒五痛，還如前法，久后轉(zhuǎn)劇，不可悉說。”吾人重溫這段法語，對照現(xiàn)前的世態(tài)人心，于當(dāng)代及未來人類命運(yùn)，亦不言自明�！�法華經(jīng)》用火宅喻來比況三界的苦境：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”凈業(yè)行人應(yīng)以佛知見來觀照吾人所處的生存環(huán)境，對苦難險境保持敏銳的感受力，以此增上出離心。是故吾人于此娑婆聲色諸境，宜常作牢獄想，作苦海想，作火宅想，作糞坑想，令心厭惡，厭則欲離，離則出此世界；對極樂世界宜常生安隱想，生故鄉(xiāng)想，生解脫處想，生津梁想，令心欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導(dǎo)致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。厭離心與欣求心一體兩面，互為增上。愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。以欣求極樂之凈念轉(zhuǎn)化耽戀娑婆之染心，以厭舍娑婆之大勇成就神棲安養(yǎng)之勝心。主伴因果，互滲相即。

　　生于濁世，居塵學(xué)道，應(yīng)以般若慧照，長時生此厭欣之愿心。凈宗五祖少康大師臨往生時，對信眾最后垂示：“當(dāng)于凈土起忻樂心，于閻浮提起厭離心。”足見厭欣心的有無決定著往生凈土的成敗。宋代吳信叟進(jìn)士，致仕之后，預(yù)作一棺，夜臥其中，令童子擊棺而歌曰：“吳信叟，歸去來！三界無安不可住，西方凈土有蓮胎。歸去來！”自己亦從而和之，臨終無疾念佛往生。可見解決生死大事，非泛泛悠悠之浮淺心所能克辦，須具大丈夫作略，覷破世間幻緣，以出世心修凈土行，如是念佛，方可成就。釋尊殷勤勸喻：“何不棄世事，勤行求道德；可獲極長生，壽樂無有極。”凈業(yè)行人的厭欣心宜應(yīng)表現(xiàn)在行動中，身口意三業(yè)真實(shí)厭舍娑婆世間自他苦樂之境事，身口意三業(yè)至誠恭敬、稱贊、憶念阿彌陀佛極樂世界。人生大事，無過于此。如此心行，庶可成辦凈業(yè)。

　　厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道，社會人士亦或?qū)⒛罘鹎笊鷥敉磷I之為消極避世。剋實(shí)而論，凈宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓，具足大乘菩薩四弘誓愿。觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發(fā)眾生無邊誓愿度之愿。觀照自心諸惑熾盛，一切眾生心中亦蜎集無量煩惱，起惑造業(yè)感報，無有中止，生起決斷心，發(fā)煩惱無盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。觀照極樂世界一一莊嚴(yán)，全體理性；水鳥樹林，常宣妙法；分身供養(yǎng)十方諸佛，廣聞佛法，受菩薩記，生起度生求法之心，發(fā)法門無量誓愿學(xué)之愿。觀照極樂世界諸往生者，皆得阿惟越致（不退轉(zhuǎn)位），一生圓成佛道，生希有心，發(fā)佛道無上誓愿成之愿。上述二愿屬欣求行攝。證知，具足厭欣心的凈業(yè)行人，乃大乘菩薩根機(jī)，是佛的第一弟子。善導(dǎo)大師曾云：“唯發(fā)一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死普度眾生，故名發(fā)菩提心也。”凈宗厭欣心具攝二種回向，一種是成就自己往生的往相回向，一種是倒駕慈航回入生死園煩惱林中濟(jì)度眾生的還相回向，這二種回向能成就大慈悲心。證知深信切愿即無上菩提心，厭離娑婆、欣求極樂即是凈宗菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵。