大安法師在江西省雜文學(xué)會(huì)精英拜訪會(huì)上的開(kāi)示

　　——江西省雜文學(xué)會(huì)精英拜訪廬山東林寺

　　蓮覺(jué)

　　2008年8月30日(佛歷2552 年7月30日 ),喜逢大愿地藏王菩薩的誕辰日。江西省雜文學(xué)會(huì)部分作家,在會(huì)長(zhǎng)危仁晸(原江西省委秘書長(zhǎng))先生的帶領(lǐng)下,帶著“了解凈土文化,感受宗教信仰”的情懷,來(lái)到佛教凈土宗的發(fā)祥地——廬山東林寺,拜見(jiàn)了代住持大安法師,并與法師進(jìn)行了愉快的會(huì)談。

　　30日一早,天空布滿云層,似在醞釀一次豐沛的秋雨。上午十點(diǎn)半左右,江西省雜文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng),以及學(xué)會(huì)創(chuàng)作骨干作家一行20人,從省城南昌專程驅(qū)車兩個(gè)小時(shí),拜訪了千年古剎廬山東林寺。下車伊始,這群文人墨客就對(duì)寺廟的青山綠水贊嘆不已,與都市嘈雜的環(huán)境、渾濁的空氣相比,東林寺無(wú)疑是人間的一方凈土。

　　在大知客道岸師父的引領(lǐng)下,客人們瞻仰了凈宗始祖慧遠(yuǎn)大師紀(jì)念堂,還參觀了出木池、聰明泉、六朝松和虎溪等名勝古跡,道岸師父簡(jiǎn)單地給作家們講解了古跡的歷史傳說(shuō)和文學(xué)佳話,引發(fā)了他們的濃厚興趣。

　　中午,東林寺當(dāng)家?guī)煹涝獛煾?陪同作家們?cè)邶S堂小寮用素餐。餐后,東林寺代住持大安法師,在接待室與作家們一道就座品茗,并與客人就凈土宗文化、以及儒、釋、道三家文化的交流與融合,進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的探討。

　　危仁晸會(huì)長(zhǎng)首先咨詢了東林白蓮社的發(fā)起和歷史淵源,法師和大知客師均做了提綱挈領(lǐng)的介紹,使大家對(duì)西方三圣和西方極樂(lè)世界有了更深一步的了解。

　　座談中,雜文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原江西電大校長(zhǎng)、省內(nèi)外知名作家省三先生首先向大安法師提問(wèn):“自有人類以來(lái),宗教一直被稱作是彼岸精神,也就是說(shuō)求來(lái)世。請(qǐng)問(wèn)大安法師,您對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎樣理解的?您本人為何會(huì)出家?為何又選擇修凈土法門?凈土法門對(duì)修道者來(lái)說(shuō),有什么大利益?”

　　大安法師微笑著贊嘆省三先生不愧為作家,所提問(wèn)題一語(yǔ)中的。法師說(shuō):“正如您所說(shuō),生老病死是每個(gè)人必須面對(duì)的事情,在這一點(diǎn)上,是平等的,沒(méi)有人可以逃脫,只不過(guò)在平時(shí),人們因?yàn)榭謶侄�普遍采取回避的態(tài)度�！币环�話說(shuō)得眾人會(huì)心一笑。

　　大安法師繼續(xù)說(shuō):“本人出家的因緣,一是我本來(lái)就是三寶弟子,二是因?yàn)樯�了一�?chǎng)重病。在病中,我醒悟到生死無(wú)常,若一個(gè)人連生死問(wèn)題都沒(méi)能得到解決,那么他的一生到死都是糊涂的�！�

　　大安法師簡(jiǎn)單講解了佛教三世因果輪回的義理,法師說(shuō):“如今,國(guó)內(nèi)盛行‘人死如燈滅\’的斷滅論,有人統(tǒng)計(jì)世界上有三分之一的人沒(méi)有宗教信仰,而中國(guó)大陸占了很大一部分。斷滅論很可怕,既然人生就是短短幾十年,那么為了名利就可以不擇手段,這就是三惡道眾生的因�！�

　　大安法師繼續(xù)說(shuō):“我們都知道這樣一個(gè)事實(shí),生命是循環(huán)不已的,有生就有死,有死就有生,如何生,如何死,是每個(gè)人都必須面對(duì)的事情,因?yàn)槊總�(gè)人的善惡,都會(huì)有因果報(bào)應(yīng),自古以來(lái)這方面的印證很多,如今美國(guó)的生命科學(xué)試驗(yàn),也證實(shí)了人除了易朽的肉身,還有不滅的精神,佛教稱之為慧命。這不是迷信,是真理,因?yàn)樯�命的輪�?與宇宙因果定律相吻合。而佛教的終極目的,就是回到不生不滅的涅槃境界,凈土法門,正是達(dá)到涅槃境界最快捷最穩(wěn)妥的一個(gè)法門。”

　　省三先生不解的問(wèn):“那么涅槃是不是人們說(shuō)的反物質(zhì)現(xiàn)象?”

　　大安法師說(shuō):“不是。有反物質(zhì),就必定有物質(zhì),這是物理學(xué)上的一種對(duì)待,只要有對(duì)待現(xiàn)象,就是生滅法,而涅槃是不生不滅的,是一元化,是沒(méi)有任何對(duì)待的�！�

　　省三先生說(shuō):“按照大師的說(shuō)法,佛教是不是可以理解為一種后退?”

　　大安法師說(shuō):“可以這么理解,就像農(nóng)民插秧�！�

　　省三若有所悟,說(shuō):“法師的意思是,身體在后退,秧苗卻在前進(jìn)?”

　　法師頷首微笑說(shuō):“是這樣。”

　　眾人聽(tīng)了如醍醐灌頂。省三先生非常激動(dòng),問(wèn)可不可以按照世俗禮儀為法師的精妙回答鼓掌?法師笑了,接待室里響起了一陣熱烈的掌聲。

　　有作家又提出一個(gè)問(wèn)題,說(shuō)“虎溪三笑”的典故流傳甚廣,但據(jù)歷史學(xué)家考證,典故中涉及的人物——慧遠(yuǎn)大師、陶淵明、陸修靜并不是一個(gè)時(shí)代的人,大安法師對(duì)這個(gè)典故作何理解?

　　法師說(shuō):“‘虎溪三笑\’的故事非常感人,千百年來(lái)都是文人墨客的創(chuàng)作題材,有關(guān)‘虎溪三笑\’的名畫和名詩(shī)不勝枚舉。據(jù)我所知,慧遠(yuǎn)大師和陶淵明的交往是事實(shí),陸修靜卻比慧遠(yuǎn)大師和陶淵明的時(shí)代稍晚。我想之所以會(huì)有‘虎溪三笑\’的故事流傳,是表達(dá)了國(guó)人的良好愿望,希望儒釋道三家交匯融合。所幸的是,事實(shí)上儒、道兩家的一些教理,與釋家有相似之處,比如說(shuō)孝道,與人為善,因果報(bào)應(yīng)等等,從我們的語(yǔ)言、風(fēng)俗和行為規(guī)范中,處處都能看到儒釋道交匯融合的影子,這就是中華民族傳統(tǒng)文化特有的魅力。”

　　大安法師環(huán)顧眾位作家,笑著說(shuō):“諸位都是文人墨客,具有豐富的藝術(shù)想像力,我們不妨把‘虎溪三笑\’看作是和諧社會(huì)的一種向往和象征如何?”

　　作家們神情興奮,大家又報(bào)以熱烈的掌聲。此刻,陰霾的天空突然放晴,秋陽(yáng)熠熠,東林寺的宮殿和庭院一片金光燦爛。在大雄寶殿前,大家排列成行,與大安法師和道岸師合影留念。

　　離開(kāi)東林寺之際,雜文界的精英紛紛感嘆不虛此行,猶如云開(kāi)日出,蒙受了佛光的照耀。恃才傲物的省三先生更是感慨良多,他說(shuō):“一見(jiàn)到大安法師,就感覺(jué)有股氣場(chǎng),絕對(duì)是大和尚的品相。特別難能可貴的是,法師能從儒家、道家和西方哲學(xué)相比較的層面上來(lái)詮釋佛教義理,令人不得不信服!”

　　2008年9月1日于東林寺