滅苦之道 一、苦圣諦 二、諸行

　　二、諸行

　　時(shí),有異比丘獨(dú)一靜處禪思,念言:世尊說(shuō)三受──苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何意?是比丘作是念已,從禪起,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我于靜處禪思念言:世尊說(shuō)三受──苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何意?」

　　佛告比丘:「我以一切行無(wú)常故,一切諸行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦�！埂酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　通常,生命的反省肇始于承受無(wú)可奈何的苦迫。一般人對(duì)苦的認(rèn)識(shí)是相對(duì)于樂(lè)的,或是精神、或是肉體上的苦。佛陀當(dāng)然認(rèn)同這些很淺顯的事實(shí),也曾以相關(guān)的法義教授比丘們。但在正法的勝義中,諸所有受悉皆是苦!理由是一切諸行無(wú)常。

　　向來(lái)佛教的法師解釋諸行,總是廣說(shuō)宇宙天地萬(wàn)法,舉凡四季輪替、大江東去、樓起樓塌、社會(huì)變遷乃至意外事故,全是諸行無(wú)常。偏偏最重要的關(guān)鍵被有意無(wú)意地遺漏──苦是眾生所承受的。

　　無(wú)常故苦。這是佛陀再再?gòu)?qiáng)調(diào)的,但何必去擔(dān)憂:被寒冬所取代的秋季感到落寞,或由高處跌落的杯子承受劇烈的恐懼與痛楚!究竟是誰(shuí)在受苦?事實(shí)上,在《契經(jīng)》之中從不曾將那不著邊際的宇宙萬(wàn)法納入諸行,它們無(wú)關(guān)痛苦的究竟解脫。何謂諸行?直接從《契經(jīng)》尋求合理的解答,要比各憑想象來(lái)得務(wù)實(shí)。

　　多聞圣弟子于色見(jiàn)無(wú)常、苦;于受、想、行、識(shí)見(jiàn)無(wú)常、苦�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　五受陰的運(yùn)作是諸行,五受陰的變動(dòng)不安令眾生痛苦。

　　眼、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　感官的活動(dòng)是諸行,感官一再地承受刺激令眾生痛苦。

　　緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　生命的行程(因緣法)是諸行,無(wú)止盡的輪回令眾生痛苦。

　　五蘊(yùn)、六入、緣起是眾生自己生命的內(nèi)容,生命本身的無(wú)常是眾生自己經(jīng)歷的,它們引生的苦是眾生自己承受的。五蘊(yùn)、六入、緣起這些生命活動(dòng)所引生的無(wú)常變易,才是佛陀所關(guān)心的諸行;佛陀所教導(dǎo)趣向解脫的法,只與五蘊(yùn)、六入、緣起這些「諸法」有關(guān)。

　　何以諸行的無(wú)常是苦?如果生命永遠(yuǎn)保持相同的狀態(tài),兒童就不可能成長(zhǎng)、四肢就不可能活動(dòng),幸虧生命的狀態(tài)是無(wú)常!為何佛陀這般庸人自擾?

　　無(wú)常故苦的觀察既深邃又透徹,縱使生活中仍有樂(lè)受與不苦不樂(lè)受,但鳥(niǎo)瞰生命洪流,這一切無(wú)非都是不常存、不安適、不自主的泡沫。不常存、不安適、不自主就是苦,不只歡樂(lè)時(shí)光與快樂(lè)感受是無(wú)常,整個(gè)生命的存在與活動(dòng)都無(wú)常,都不能常存、不得安適、不由自主,因此謂之苦!

　　佛教徒總是勸人體會(huì)無(wú)常:最親近的人死了,勸以人命無(wú)常;遭受重大打擊,勸以世事無(wú)常;身家財(cái)產(chǎn)付之一炬,勸以萬(wàn)物成住壞空。雖然它們的確與眾生息息相關(guān),但解脫不能由這些枝末下手:公司的營(yíng)運(yùn)危機(jī)終于渡過(guò)了,回到家中卻仍為子女的教育問(wèn)題困擾;行腳僧?dāng)爻�了�?duì)住處的依戀,卻忘情于云游;瑜伽師斷絕一切外緣,卻耽溺于禪境。斬草不除根春風(fēng)吹又生,佛陀不興這種抽刀斷水水更流的徒勞掙扎。

　　唯有從五受陰、六入處、緣起法這些「諸行」的無(wú)常下功夫領(lǐng)解、體會(huì),才能徹底解決生命本身無(wú)常、苦的困境。

　　色是生滅法,受、想、行、識(shí)是生滅法。知色是生滅法者名為知色,知受、想、行、識(shí)是生滅法者名為知識(shí)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　眼生滅法不如實(shí)知,是名無(wú)知;耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　傳說(shuō),外道舍利弗在市街遇見(jiàn)乞食的馬勝比丘,見(jiàn)他威儀佯序十分景仰,便向他詢問(wèn)師承及所受的教法。馬勝比丘僅說(shuō)一偈,便令舍利弗開(kāi)悟見(jiàn)法──

　　諸行無(wú)常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂(lè)

　　在當(dāng)時(shí),整個(gè)大環(huán)境都彌漫著探究生命真相的氣氛。談諸行,立刻明白指的是生命的運(yùn)作、感官的活動(dòng);說(shuō)生滅,馬上體會(huì)到生命無(wú)法被掌握的無(wú)奈;生滅滅已、寂滅為樂(lè)則是解決之道。這就是悟入真理的契機(jī)、就是舍利弗所見(jiàn)的法、就是使得舍利弗改投明師的原由。

　　理解生滅諸行的內(nèi)容為五受陰、六入處、緣起法,是見(jiàn)法的必備條件之一。