滅苦之道 一、苦圣諦 七、緣生法

　　七、緣生法

　　云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行、緣行識(shí)乃至如是如是純大苦聚集。

　　云何緣生法?謂無明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　緣起法大致可分為因緣法和緣生法兩部份來解說,因緣法是緣起的法則;緣生法則是參與緣起的各部份,就好比交通:安全規(guī)則是維持交通流暢的法則,車輛則是實(shí)際進(jìn)行交通運(yùn)行的個(gè)別單位。同理:因緣法是維持生命活動(dòng)秩序的法則,緣生法則是實(shí)際進(jìn)行生命活動(dòng)運(yùn)作的個(gè)別單位。雖然因緣法與緣生法內(nèi)容一樣是無明乃至老病死,但它們解說的重點(diǎn)不同。

　　誠(chéng)如經(jīng)文所提到:「如是如是純大苦聚集」。因緣法此有故彼有的相互關(guān)系已涉及集圣諦的內(nèi)容,便不在〈苦圣諦〉這一章討論,留待〈苦集圣諦〉的章節(jié)再加以解說。在此先探討緣生法。

　　之所以稱作「緣生」,便是著重在其待緣而生的特性,只要是必須借助因緣條件的相互作用才能存在的事物,就沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容,就只能視為一種現(xiàn)象、一種假借條件而暫時(shí)存在的因緣所生之法。中觀大乘也談因緣所生法,認(rèn)為由因緣合和所產(chǎn)生的事物都稱為緣生法,并以之為整個(gè)中觀思想的基礎(chǔ)學(xué)說。但中觀大乘的緣生法范圍相當(dāng)廣泛,大約整個(gè)宇宙萬物都是緣生法。

　　比較起來,佛陀所談的緣生法倒是相當(dāng)扼要,它們只包括了無明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等生命活動(dòng)過程中的十二種狀態(tài)。縱使彗星撞上地球,對(duì)慧星和地球本身而言都無所謂好壞、悲喜、苦樂之別,會(huì)受到震驚、引發(fā)恐懼悲痛、造成苦難與死傷的,是具備了生命現(xiàn)象的眾生,是以正法所談?wù)摰木壣��?僅限定于每一個(gè)眾生本身的生命流程,正法只解決生命自身的問題,不去處理「宇宙最初形成緣由」這類疑惑。如果每個(gè)眾生都能完善地解決自己生命中的一切煩惱,那么整個(gè)宇宙萬法都不再造成任何困擾。

　　另一段解說緣起法法說、義說的經(jīng)文,逐一解釋了這十二種緣生法。

　　云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。

　　云何義說?謂緣無明行者,彼云何無明?若不知前際、不知后際、不知前后際,不知于內(nèi)、不知于外、不知內(nèi)外,不知業(yè)、不知報(bào)、不知業(yè)報(bào),不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知滅、不知道,不知因、不知因所起法,不知善不善、有罪無罪,若劣、若勝、染污、清凈,分別緣起皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺知,于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥,是名無明。

　　緣無明行者,云何為行?行有三種──身行、口行、意行。

　　緣行識(shí)者,云何為識(shí)?謂六識(shí)身──眼識(shí)身、耳識(shí)身、鼻識(shí)身、舌識(shí)身、身識(shí)身、意識(shí)身。

　　緣識(shí)名色者,云何為名?謂四無色陰──受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。云何色?謂四大、四大所造色,是名為色,此色及前所說名是為名色。

　　緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內(nèi)入處──眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

　　緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身──眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。

　　緣觸受者,云何為受?謂三受──苦受、樂受、不苦不樂受。

　　緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛──欲愛、色愛、無色愛。

　　緣愛取者,云何為取?四取──欲取、見取、戒取、我取。

　　緣取有者,云何為有?三有──欲有、色有、無色有。

　　緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類生,超越合和出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。

　　緣生老死者,云何為老?若發(fā)白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸、柱杖而行、身體黧黑、四體斑駁、暗鈍垂熟、造行艱難、羸劣,是名為老。云何為死,彼彼眾生,彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅、舍陰時(shí)到是名為死。此死及前說老,是名老死。

　　是名緣起義說。【契經(jīng) 雜因誦】

　　緣起法法說即等于前經(jīng)文所謂的因緣法,它說明的是此有故彼有、此起故彼起的因緣法則;緣起法義說則分別解釋十二項(xiàng)緣生法的內(nèi)容。

　　何謂無明?

　　無明就是無知、不明白、迷惑。這種無知、不明白、迷惑不是世人所謂的智能不足、胡涂或沒受教育。它和聰明與否或智商高低并不相干,無明是很深刻的指出一種對(duì)自己生命真實(shí)狀況的不了解,一個(gè)舉世公認(rèn)為天才的聰明人,如果不了解自己生命的真相,他就仍是個(gè)無明的人。

　　無明是眾生本能流露的意欲。生命只是一種現(xiàn)象,如虹、如火沒有實(shí)質(zhì)的主體。但人們受無明的蒙蔽,總是臆測(cè)生命存在著永恒的本質(zhì),并且認(rèn)為能掌握到生命的本質(zhì)就是獲得真理;能使光明的自性從塵俗染污中超脫而出就是生命的終極目標(biāo)。無明令人迷戀存在,不只是泛泛之輩無明,杰出的菁英份子也無能避免,人類思想史上有太多理論企圖說服世人:生命存在是美好、可貴的。存在,是人們緊捉不舍的根本欲求,無論是害怕失去所有或害怕死亡的恐懼,基本上都是源于害怕自身生命不能存續(xù)。

　　有些講經(jīng)的法師形容正在發(fā)怒、瞋恚的人叫作「起無明」「發(fā)無明火」,言下之意似乎認(rèn)為平常情緒平穩(wěn)、理智清晰的時(shí)候,就是保持在「無明滅而明生」的狀態(tài)了。許多人脾氣好,從不生氣,面對(duì)再緊急的事件都能從容以對(duì),但不見得能保持冷靜、理智的人就代表看透生命的真相、已斷除無明、已生明。

　　雖然經(jīng)文洋洋灑灑記錄了不知前后際、不知業(yè)報(bào)等充滿論師口吻的分別廣說,但事實(shí)上無明可以很簡(jiǎn)潔地用「不知四圣諦」來說明,在南傳《相應(yīng)部》同一經(jīng)的經(jīng)文中,對(duì)無明的解說就只是簡(jiǎn)要的:于苦、集、滅、道的無知。

　　無明,直到阿羅漢的果位才能徹底斷盡,因?yàn)樗氖ブB的如實(shí)知,不僅是對(duì)四圣諦法則的理解,更需要親自體證知苦、斷集、證滅、修道的修行體驗(yàn)。

　　于此五受陰不如實(shí)知、不知、不見、不無間等、愚、暗、不明,是名無明�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　于此六觸入處如實(shí)不知、不見、不無間等、愚、暗、無明、大冥,是名無明�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　在〈五陰誦〉與〈六入誦〉的經(jīng)文中也提到:沒有實(shí)際了解體證五受陰、六入處的真相就是無明。也可以再加上:沒有實(shí)際的了解、體證緣起法的真相就是無明。

　　無論是四圣諦、五受陰、六入處或緣起法,它們所解說的就只有一個(gè)內(nèi)容──生命的真相。解說每一個(gè)眾生、每一個(gè)人自己的生命現(xiàn)象。而無明就是指出人們對(duì)自己生命真相無知的狀態(tài)。

　　何謂行?

　　行是活動(dòng)、造作的意思,意指生命一切的活動(dòng)。大體而言生命的活動(dòng)可分為三部分:肢體的活動(dòng)、言語的表達(dá)與意識(shí)的運(yùn)作。

　　在解釋五受陰時(shí)曾提到:生命的活動(dòng)僅是五受陰的運(yùn)作。這與身口意三行并沒有沖突,它們只是由不同的角度觀察生命的活動(dòng)罷了,五受陰的運(yùn)作包含三行;三行也包括五受陰的活動(dòng),它們都是諸行、都是生命的運(yùn)作。

　　何謂識(shí)?

　　六識(shí)身。能辨別感官所接收到的訊息,并賦予意義,這種功能就稱為識(shí)。

　　何謂名色?

　　名色就是五受陰。色指色受陰,名就指受、想、行、識(shí)四無色陰。

　　何謂六入處?

　　六種感官──眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　何謂觸?

　　六觸身──形容感官所接收到的訊息引起眾生的注意及反應(yīng)。

　　何謂受?

　　三受──苦受、樂受、不苦不樂受。

　　何謂愛?

　　三愛──欲愛,對(duì)五欲功德的愛著,也就是對(duì)人、事、物等外在境界的愛著。色愛,對(duì)自己色身的愛著。無色愛,對(duì)自己感情、觀念等受、想、行、識(shí)的愛著。

　　從識(shí)到愛,在前面的章節(jié)大致已討論過。

　　何謂取?

　　四取──欲取、見取、戒取、我取。取是執(zhí)取,一種不肯妥協(xié)的堅(jiān)持。欲取:執(zhí)取五欲功德,也就是對(duì)外在境界的執(zhí)取,有人貪吃、有人貪玩、有人嗜財(cái)如命、也有人只是對(duì)逛街采購(gòu)特別有興趣。凡是尋求對(duì)感官直接刺激的滿足,乃至實(shí)際付諸行動(dòng)去爭(zhēng)取眼欲看、耳欲聽、鼻欲嗅、舌欲嘗、身欲觸的滿足,都屬欲取。

　　見取:對(duì)見解、看法的執(zhí)取,在日常生活中,很容易覺察到見取的情況,人們堅(jiān)持己見,為了某事而相持不下、不受規(guī)諫等等。見取和欲取不同,它執(zhí)取的不是外在的事物,而是自己內(nèi)心所設(shè)定的一些概念:不同民族的人往往認(rèn)為自己的種族較為優(yōu)越、不同信仰的人也認(rèn)為自己的宗教才能顯現(xiàn)真理、彼此意見不同時(shí)總堅(jiān)持自己的見解才是正確的,這就是見取。

　　戒取:對(duì)禁忌、迷信的執(zhí)取,也稱為戒禁取。后世的佛弟子解說戒禁取時(shí),總是很狹隘地指定外道所修持的苦行,如一腳站立的雞戒或吃草的牛戒,用以指出錯(cuò)誤的戒律不能導(dǎo)至正確的修行果報(bào)。但戒禁取事實(shí)上泛指一切非因計(jì)因的禁忌:中國(guó)人不養(yǎng)有色但白爪子的寵物,認(rèn)為會(huì)招致不祥;西洋人忌諱從爬梯下走過,以免帶來噩運(yùn)。人們出車禍或跌倒其實(shí)無關(guān)于寵物或梯子,可是卻將責(zé)任訴諸這些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行業(yè)各有他們不同的禁忌與迷信,在宗教中的情形就更加普遍了,許多儀式、器具被賦予神圣性,人們相信虔誠(chéng)地執(zhí)行儀式、使用宗教器具,能達(dá)成宗教目的如升天、降福等,這也往往成為宗教的修行手段。諸如此類因與果沒有實(shí)際關(guān)聯(lián)的信仰,都可稱為戒禁取。

　　我取:對(duì)自我意識(shí)的執(zhí)取。只要是眾生,必然具備一定程度的我取,這是生命持續(xù)生存的基本條件,越是高等的動(dòng)物,自我意識(shí)越強(qiáng)烈,感受苦樂的范疇也越深廣�？v使有些人經(jīng)常關(guān)照別人而忽略自身利益,也不表示這樣的人自我意識(shí)較他人微薄,他們?nèi)允苤�自我意識(shí)指使,認(rèn)為「我」應(yīng)該多關(guān)心別人的需要。自我意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻地滲透每個(gè)人的生活、左右人們一切活動(dòng)。

　　愛尚僅只是保留在內(nèi)心的戀著,取則是種主動(dòng)的、積極進(jìn)取的堅(jiān)持力量。這些執(zhí)取強(qiáng)而有力地左右著一切眾生,每個(gè)人都受自己設(shè)定的四取所束縛而不能自由自在地隨遇而安,這種強(qiáng)制性的執(zhí)取不可避免地造成生活中各種困擾與紛爭(zhēng)。和生命中的其它狀態(tài)一樣,取也只是種無常、苦、無我的現(xiàn)象,人們企圖憑借著四取來建立自身價(jià)值的期望,終究是自尋苦惱。更重要的是,眾生對(duì)取的堅(jiān)持,正是延續(xù)無常、苦、無我的生命現(xiàn)象的動(dòng)力,令眾生在喜怒哀樂、憂悲惱苦中翻滾、輪轉(zhuǎn),永無止期。

　　何謂有?

　　三有──欲有、色有、無色有。有是存在、具備的意思,生命的存在必須具備三種不可或缺的條件:生存環(huán)境、身體機(jī)能及精神作用。三項(xiàng)條件一應(yīng)俱全,生命現(xiàn)象便不容異議地存在于世間了。一些有瀕死經(jīng)驗(yàn)的人就能證明,他們甚至還來不及意會(huì)到自己已經(jīng)死亡,馬上就已招攬新的五受陰而漂浮半空俯視自己「以前」的尸身了。生存的條件既已具備,不想再生都不行(所以不要以為自殺能夠一了百了)。

　　何謂生?

　　簡(jiǎn)而言之就是誕生。人類及其它哺乳類從母親的子宮中出生;鳥和爬蟲是卵生;天道、鬼道與地獄眾生則傳說是化生。生是一期生命的開端、一生經(jīng)歷的肇始。

　　何謂老死?

　　老是生命的末期,各種生命衰竭的現(xiàn)象逐漸呈現(xiàn)。死則是這一期生命現(xiàn)象的終結(jié)。

　　從無明到老死這十二項(xiàng)緣生法,是生命活動(dòng)中十二種必然經(jīng)歷的狀態(tài)。在生命歷程中眾生一再經(jīng)驗(yàn)、承受這些狀態(tài),但因受到世間思惟的局限,人們往往只關(guān)心一些瑣事,如:所受待遇、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)來源等。幾乎沒有人會(huì)向內(nèi)反觀:慷慨激昂、躍躍欲試時(shí)是四取中哪一種取正醞釀發(fā)酵?傷心失望時(shí)是三愛中的哪一愛受到挫折?

　　如果人們肯訓(xùn)練自己這種向內(nèi)觀照的能力,許多不必要的苦惱都將迎刃而解,畢竟,不論是名色、六入這些基本功能或觸、受、愛、取這些反應(yīng),實(shí)質(zhì)上都不是我也不屬于我,根本不值得處心積慮去回護(hù)它們或想盡辦法滿足它們。

　　這樣的觀點(diǎn)絕非怯懦或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí),人們以世間思惟的方式處理問題的作法已歷經(jīng)千萬年,但生命的根本困境從不曾被解決。真能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇者必須坦誠(chéng)地省思自身的錯(cuò)誤,凡事都能反求諸己,而不是一味要求外在環(huán)境能順心如意,之后才能峰回路轉(zhuǎn)地發(fā)現(xiàn)生命難題的癥結(jié)所在,進(jìn)而有解決困難的機(jī)會(huì)。