滅苦之道 一、苦圣諦 八、苦

　　八、苦

　　眾生于無始生死,無明所蓋,愛結(jié)所系,長夜輪回,不知苦之本際。譬如狗子系柱,彼系不斷,長夜繞柱,輪回而轉(zhuǎn)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　佛法并非教導(dǎo)人們?nèi)绾文艿眯膽?yīng)手地處理瑣碎的雜務(wù),諸如感情糾紛或財(cái)務(wù)困難等等,佛法的目的在于究竟解決生命一切困擾、苦惱的根源。這是有心認(rèn)識佛法的人,首先必須明白的重大前題,否則就會忙著「莊嚴(yán)凈土、成熟眾生」出了家卻整天為信徒消災(zāi)、作信徒生活困擾的咨商、辦慈善事業(yè)、呼吁環(huán)保、還要去修世間學(xué)位的學(xué)分,渾然不知出家的真義。

　　眾生不知生命僅只是一連串無常、苦、無我的虛幻現(xiàn)象,因此深深愛著自己的生命,生命現(xiàn)象也就在愛的系縛下無止盡地輪回下去。人們在生活中承受各式各樣的不如意、困頓與苦迫,卻不知問題的癥結(jié)就在于:自己還有必然要招攬苦惱的生命現(xiàn)象存在。于是人們一生又一生,周而復(fù)始地為生命的存在與安適而奮斗;也就一生又一生,周而復(fù)始地面對同樣的循環(huán)、同樣的生老病死憂悲惱苦。

　　生命既然存在,痛苦煩惱必然如影隨形,并不因人們的努力與奮斗,就能消弭生命的缺陷。許多人費(fèi)盡心血將生活改造成自己滿意的狀況,但在生命無常、苦、無我的輪回中,一切都會不斷、不斷地再度面對、再度奮斗、再度承受痛苦。人們總是不肯面對現(xiàn)實(shí),困境不是外在條件造成的,而是生命自身永遠(yuǎn)不會安分地滿足于任何狀態(tài)。

　　眾生為生活所作的一切努力,就好象被鏈子系在柱子上的狗,無論多賣力地奔跑、縱躍、扭動(dòng),終究只是繞著柱子打轉(zhuǎn),不能脫離柱子的束縛;人生無論多賣力地奮斗,終究只是以各式各樣的方法取悅五受陰,永不能脫開生老病死憂悲惱苦的生命輪回。

　　事實(shí)上,眾生所承受的困擾來自自己的堅(jiān)持。

　　于色愛喜者則于苦愛喜,于苦愛喜者則于苦不得解脫;如是受、想、行、識愛喜者則愛喜苦,愛喜苦者則于苦不得解脫�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　若于眼生喜者則于苦生喜,若于苦生喜者,我說彼不解脫于苦;于耳、鼻、舌、身、意生喜者則于苦生喜,于苦生喜者我說彼不解脫于苦。【契經(jīng) 六入誦】

　　一切的煩惱來自對生命、對五受陰、對六入處的愛著:對色身的愛著使人們不能忍受身體的傷殘、病痛、老朽及死亡;對感受的愛著使人們不能忍受情感的失落;對心中印象的愛著使人不能忍受理想與現(xiàn)實(shí)不相符合;對行為能力的愛著使人不能忍受平淡、無所事事;對識別能力的愛著使人不能忍受違背自己主觀意識的事物。

　　對感官的愛著則使人不能忍受缺乏與訊息的接觸及不愉悅的訊息。

　　只要人們還愛著生命、愛著五受陰、愛著六入處,就不免致力于改善生活,改善五受陰、六入處的處境。于是造成生命一再的延續(xù),而得不斷地承受生命、承受五受陰、六入處所帶來的痛苦!

　　如今許多佛教中的法師、學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)佛法可以幫助人們圓滿生命,他們頌揚(yáng)生命美好的光明面:慈悲、愛與超越時(shí)空的永恒自性;他們強(qiáng)調(diào)修習(xí)佛法使人活得豐足、死得祥和,乃至能夠療治內(nèi)心的哀傷創(chuàng)痛。雖然這些看法幫助人們找到能夠樂觀面對生命的理由,讓人們得到鼓舞與歡喜,但它們與佛陀的教導(dǎo)恰恰相反!正法明白指示生命本身就是痛苦的發(fā)源地、制造者,理由是很現(xiàn)實(shí)的──生命無常。

　　色無常,受、想、行、識無常。無常者則是苦,苦者則非我,非我者亦非我所�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　人們同意無常,總希望在不斷變遷的事物中經(jīng)營所期望的結(jié)果,是以人們認(rèn)為不須為無常抱持悲觀態(tài)度。但佛陀闡述的無常單指生命本身。萬物的無常對每一個(gè)人來說是很容易釋懷的,畢竟舊的不去新的不來、時(shí)間能沖淡一切。甚至人們期待社會的變革、文明的進(jìn)化及個(gè)人的成長。

　　但生命本身的無常卻是眾生的切身之痛,生命在無常、苦、無我的實(shí)際狀態(tài)中掙扎,生活歷程中不可能找到心滿意足的一個(gè)點(diǎn),然后就此安頓下來,再不去面對煩惱苦痛。每一個(gè)人、每一個(gè)眾生都得眼睜睜看著自己的生命從指縫中漏盡;眼睜睜看著老病死憂悲惱苦步步近逼、迫害,卻沒有一點(diǎn)對策。這才真是教人驚心動(dòng)魄、也才正是佛陀所關(guān)心、討論、面對的嚴(yán)正議題。

　　部分的佛教徒將死亡稱為「無常大限」,這種草率的形容讓人輕忽了死亡之前的生命異動(dòng)及痛苦。在正法的觀察中,無常的法則是遍及一切生命歷程且無遠(yuǎn)弗屆的,以下經(jīng)文能超乎一般膚淺的觀點(diǎn),將生命的無常作深入介紹。

　　過去、未來色無常,況現(xiàn)在色!圣弟子如是觀者,不顧過去色、不欣未來色、于現(xiàn)在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受、想、行、識無常,況現(xiàn)在識!圣弟子如是觀者,不顧過去識、不欣未來識、于現(xiàn)在識厭、離欲、正向滅盡。【契經(jīng) 五陰誦】

　　這段經(jīng)文初讀之下讓人感到有些費(fèi)解,通常的了解是:過去的都已過去了,不復(fù)存在;未來的尚未到來,也不真實(shí);唯有眼前才是能夠把握的。而經(jīng)文卻說:過去、未來色無常,況現(xiàn)在色!意思是:過去的已然逝去、未來的也不可能久住,更何況是現(xiàn)在的!

　　這似乎與平常的經(jīng)驗(yàn)不同,但佛法的觀察總是比表面的看法更深入,如此才能徹底了解生命的確實(shí)情況。

　　后期發(fā)展出來的佛教,有的號召滌盡塵垢顯現(xiàn)本有清凈自性;有些倡導(dǎo)往生極樂或圓滿生命以成就佛果;也有些強(qiáng)調(diào)當(dāng)下,希望在當(dāng)下體現(xiàn)生命的本質(zhì)�？v使人們樂于接受這些,渴望從中找到延續(xù)生命的理由,但它們并非事實(shí)。

　　過去、未來色(受、想、行、識)無常,況現(xiàn)在色!生命只是一連串無常、苦、無我的變易現(xiàn)象,既沒有一個(gè)清凈的自性源頭,也沒有極樂的歸宿或圓滿的佛果;當(dāng)下,自然沒有所謂的本質(zhì)!沒有實(shí)質(zhì)的起源,也沒有實(shí)質(zhì)的結(jié)果,其間剎那剎那都在變易的過程當(dāng)然更沒有實(shí)質(zhì)可言了。

　　這是非常徹底的無常觀,不只是這一生的過去、未來、現(xiàn)在是無常;從無始劫以來,直到盡未來際,生命都沒有任何一剎那是實(shí)在的、具有本質(zhì)的、能讓人掌握得住的。在亙古的流浪生涯中,眾生沒有一個(gè)起始的出發(fā)點(diǎn)可做為故鄉(xiāng);也沒有任何終點(diǎn)可當(dāng)做歸宿;甚至途中也不能找到安穩(wěn)踏實(shí)的歇腳處。這樣的生命哪里值得愛戀不舍?又哪里值得為它受盡磨難呢?

　　危脆敗壞是名世間。云何危脆敗壞?眼是危脆敗壞法,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼一切亦是危脆敗壞;耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。是說危脆敗壞法是名世間�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　但人們愛著生命、貪戀生活已是根深柢固的習(xí)性,事實(shí)反而很難說服人們、令人心甘情愿地接受。

　　由于不贊成盲目地愛著生命,佛法自然也就不鼓勵(lì)為愛著生命而發(fā)動(dòng)的種種社會活動(dòng),因此許多人將佛法視為消極、悲觀甚至頹廢�？墒沁@些人從未誠懇、認(rèn)真地深觀自己生命的真象,及思考為維護(hù)生命所做的種種行為,究竟有何意義?有何作用?

　　世人所謂的成就、功績,也不過是將看不順眼、聽不順耳、不如人意的事物,改造成所見、所聞、所覺、所知無不令人感到稱心如意罷了。無論是萬古流芳的英雄事業(yè),或平凡人庸庸碌碌地養(yǎng)家活口,都不過是為了滿足感官、滿足依于感官作用所生起的感受。

　　是以,人生在世無論如何一帆風(fēng)順、萬事亨通、建立不可一世的豐功偉業(yè),一切終將因自身生命的變易而土崩瓦解;因感官、感受的變易而危脆敗壞。如今埃及的金字塔仍矗立在尼羅河畔抵抗著風(fēng)沙的侵蝕,但這對于法老王捆綁在白布條下的木乃伊,又有何意義呢?

　　色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色云何有常?如是受、想、行、識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識云何有常?【契經(jīng) 五陰誦】

　　感官作用的無常,使依于感官作用而生的六識身也無常,接下來一連串的六觸身、六受身、六想身、六思身全都無常,因此對眾生自身而言,世間的一切無非都是無常、危脆敗壞的。人們總是渴望豐富自己的生命、創(chuàng)造美好的世界,但一切的期許終將在自身生命無常的現(xiàn)實(shí)下幻滅成空。

　　從呱呱墜地直到老病垂死,眾生耗費(fèi)畢生心血所求取的,全都是些無常、危脆敗壞的事物,這在有智慧的覺者看來,確實(shí)是相當(dāng)不智的行為。然而眾生卻樂此不疲,并且將無常故苦的真知灼見視為消極、悲觀。

　　彼于生本諸行樂著、老病死憂悲惱苦本諸行樂著,而作是生行、老病死憂悲惱苦行。轉(zhuǎn)增長故,墮于生深崄之處、墮于老病死憂悲惱苦深崄之處�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　當(dāng)然,不乏一些人抱著游戲人生的態(tài)度,認(rèn)為即使所作所為都沒有實(shí)值的意義或價(jià)值也無關(guān)緊要,既然來到這個(gè)世間,任它酸甜苦辣不妨全都嘗試、嘗試。就像免費(fèi)電影,縱使不精彩,看看也無傷大雅。

　　佛陀可不贊成這種想法。有生必有老病死、生活在世間必定面對憂悲惱苦。眾生愛著生命、為生存而奮斗,也就等同愛著老病死、為掙取憂悲惱苦而奮斗。

　　由于對生命的愛著,眾生不斷堅(jiān)持生命的延續(xù)、堅(jiān)持老病死憂悲惱苦的延續(xù)。只要一日有生命存在,就一日被老病死憂悲惱苦的陰影籠罩。當(dāng)人們遭遇傷痛,無論是被朋友出賣、受暴政迫害、與心愛的眷屬離散、發(fā)生意外而嚴(yán)重傷殘乃至死于非命,這一切都不能怨天尤人,因?yàn)閭�心痛苦的原因不是交友不慎、蒼天無眼或運(yùn)氣太壞,所有的痛苦根源于生命現(xiàn)象的存在。倘若這個(gè)可憐人從不曾生存在世間,又怎能被出賣、受傷害、受痛苦呢?

　　眾生一旦生存在世間,就如同毫無掩蔽地暴露在槍林彈雨的戰(zhàn)場上,招攬著危機(jī)與不幸、等待著痛苦與死亡的蒞臨。

　　痛苦是自找的,因?yàn)樯�存在世間是眾生自己的意愿。

　　如癩病人四體瘡壞,入茅荻中,為諸刺葉針刺所傷,倍增苦痛;如是愚癡凡夫六觸入處受諸苦痛亦復(fù)如是�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　談到苦,現(xiàn)今的法師多討論各種天災(zāi)人禍,感嘆世間多苦多難。即使教導(dǎo)內(nèi)觀的禪修老師,也將苦局限在人心焦慮、不安、忿怒、貪婪的心態(tài),認(rèn)為能覺察這些「惡法」就是內(nèi)觀、就是毗婆奢那。

　　但「苦」并非僅來自不滿足、排斥等負(fù)面的情緒或思考,世間多的是隨遇而安、知足易養(yǎng)、不為已甚的善良人,而「苦」卻不曾對他們善罷干休。

　　愚癡凡夫不明白六觸入處的無常、苦、無我,認(rèn)真地看待一切所見、所聞,心甘情愿地受著感官永無休止的刺激、受著無盡的憂悲惱苦。好比皮膚生瘡疽壞的癩病人,卻偏要帶著一身的瘡傷進(jìn)入茅荻叢中,受盡草葉刮刺的痛楚。佛陀形容愚癡凡夫心如癩瘡,六觸入處的激刺就像茅荻叢的草葉針刺,凡夫猶如癩瘡一般的心,在如同茅荻叢的感官叢林中受著各種訊息的刺激、傷害與疲勞轟炸。

　　感官所接收的訊息不斷地迷惑眾生,令眾生隨著訊息的節(jié)拍或苦或樂、或憂或喜。是以,只要仍然愛著感官、貪著感官的樂受,便無可避免地承受感官引起的各種苦迫。

　　感官帶來的苦痛與行善、造惡無關(guān),不會因?yàn)槟橙耸巧迫烁泄倬蛯ｉT提供喜訊以資鼓勵(lì);也不因某人是惡人感官就特別揀選噩耗予以報(bào)應(yīng),它們只是在因緣條件下不由自己地承受各式各樣的刺激。但凡在乎感官所接收的訊息,就是無條件地對痛苦開大門迎接。

　　禪修的內(nèi)觀不僅在于觀察內(nèi)心是否生起歹念,真正重點(diǎn)在于覺察五受陰、六入處等無常、苦、無我的生命真相,并從這樣的事實(shí)中學(xué)到教訓(xùn)。

　　如是沙門、婆羅門于此苦圣諦不如實(shí)知,此苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,輪回五趣而速旋轉(zhuǎn),或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼,或人、或天還墮惡道,長夜輪轉(zhuǎn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　比丘!長夜熾然,地獄、畜生、餓鬼。諸比丘不見極苦!【契經(jīng) 雜因誦】

　　或許有人在一生中平順安穩(wěn)、無風(fēng)無浪;或許有人認(rèn)為人生縱有苦難,總能熬得過去并從中獲得克服困難的滿足感,因此覺得能在生活中闖蕩并不算是悲慘的遭遇。然而這種想法只是因?yàn)榉卜蜓酃鉁\短,不能藉由禪定的神通力見到前生與來世。

　　當(dāng)知,在長劫的生死輪回中是沒有幸運(yùn)可言的,眾生輪轉(zhuǎn)于五趣之中,經(jīng)常成為地獄、餓鬼、畜生道的�？�,遭受著慘絕人寰的苦楚,正如同佛陀對比丘們的告誡:「諸比丘不見極苦!」惡道的苦痛,是生為人類所難以想見的。

　　佛陀殷切地關(guān)心眾生在五道輪回中所受無謂的苦報(bào),不愿眾生因無知而平白受苦�，F(xiàn)今已有許多人道主義者開始提倡關(guān)懷生命,除了關(guān)懷人類的生命,也已注意到動(dòng)物的生命需要關(guān)懷。殊不知佛陀對生命的關(guān)懷范圍更深更廣:不是為了防止眾生受到不合理的痛苦,而是希望眾生能徹底斷除一切苦。不僅關(guān)懷眾生今生今世的苦,還關(guān)懷未來生生世世所有可能遭遇的苦。

　　倘若沒有生命存在,就沒有受打擊、遭痛苦的主角。而生命僅是種無常、苦、無我的不實(shí)現(xiàn)象,何苦為著這么虛幻不實(shí)的一種現(xiàn)象受盡各種折磨!佛陀教導(dǎo)生者必有苦的真諦,唯有認(rèn)清生命的真相,人們才能面對現(xiàn)實(shí)以務(wù)實(shí)的態(tài)度看待生命,而非浸淫在不切實(shí)際的自我陶醉中。

　　稍俱佛學(xué)基本常識的人,大約都聽過三轉(zhuǎn)十二行*輪的教理,提到苦圣諦,「此是苦,逼迫性�！埂复耸强�,汝應(yīng)知�！沟姆ň渚湍芾世噬峡�。但究竟「此」者為何?具逼迫性的是什么?應(yīng)知的內(nèi)容又是什么?卻極少有人認(rèn)真地思惟、探討過。解釋苦圣諦總是漫無邊際地廣說三苦、八苦、無量苦、世間苦、五濁惡世苦、天災(zāi)人禍苦等一切外在加諸于生命的苦迫。偏偏沒有人體認(rèn)到生命本身就是苦。

　　多少佛教徒熱衷于開悟、修證。但是,倘若不如實(shí)知五受陰、六入處、緣生法的無常、苦、無我,又怎能如實(shí)知苦圣諦?怎能開悟、怎懂修證?

　　苦,是圣諦、是真理、是生命的真相、是普世的法則。只要有生命存在之處,苦惱便如影隨形,苦圣諦的真理也就無所不在。

　　不要問為什么有些人命中注定就得遍嘗艱辛,另一些人打從呱呱墜地就被安排養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境?在長劫輪回中除了「有生必有老病死憂悲惱苦」這一命運(yùn)是注定之外,其余都只是在巨苦與稍緩和的苦之間消長。多得是養(yǎng)尊處優(yōu)的人忽然遭逢遽變、窮苦人終于翻身的例子,但遽變前的好命人和翻身后的窮苦人都一樣受著生命無常、苦、無我的現(xiàn)實(shí)所折磨,誰都沒有注定更好命或較歹命。

　　在尚未清楚剖析生命無常、無我的真相前,直接將苦圣諦解釋為:「痛苦是生命的真理�！巩�(dāng)然令人不服,畢竟有許多人覺得生活是一種享受�？嗍ブB的正確理解應(yīng)該是:生命以這種無常、苦、無我的方式存在,本身就是無可奈何的苦悶與折磨。覺得生活是一種享受的人不記得錐心泣血啼哭號呼的慘痛教訓(xùn);不警覺抽腸拔肺般的悲慘際遇必將迎面襲來;不明白現(xiàn)前一舉一動(dòng)都是受著無常、苦的催逼而不得不然�？�,不是相對于生命在生活中偶然遇上的。生命本身即是苦!只要還有生命存在,行善、消災(zāi)、祈福、財(cái)大勢大、神通廣大、往生極樂乃至完善的社會福利制度通通沒用、通通躲不開苦。

　　若有言說:「于苦圣諦未無間等,而彼于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無間等」者,此說不應(yīng)。所以者何?若于苦圣諦未無間等,而欲于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無間等者,無有是處�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　無間等是確實(shí)地體悟圣諦、與圣諦契合的意思。一個(gè)人尚未體證苦圣諦,不可能躐等體證苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。且莫汲汲于顯發(fā)佛性、求證菩提或忙著修各式各樣的法門;體會五受陰、六入處、緣生法無常、苦、無我的正知正見,才是修學(xué)佛法的先決要?jiǎng)?wù)。

　　「生命現(xiàn)象的存在本身就是苦!」這項(xiàng)顛撲不破的真理,不會因?yàn)椴挥枥頃�、不予承認(rèn)就能幸免。至于能徹見這項(xiàng)真理的人,佛陀為他說明正法的其它部份──苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。