滅苦之道 四、白衣

　　四、白衣

　　我見彼沙門、婆羅門有如是像類：在空閑處，林中、樹下，卑床、草蓐，修行遠(yuǎn)離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者。若于彼處無眼見色可生樂著，無耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪向、調(diào)伏貪，離恚向、調(diào)伏恚，離癡向、調(diào)伏癡�！酒踅�(jīng)　六入誦】

　　白衣，是釋沙門僧團對在家人的通稱，以別于專事修行、不謀營生的沙門。就如同現(xiàn)代的阿拉伯國家一樣，在佛世時代，印度一般社會大眾的衣著都是清一色白，為了容易辨識，佛陀規(guī)定比丘、比丘尼必須將撿拾或乞討來的布料作上記號、染以壞色、加以割截，這種經(jīng)過處理，一望而知不同于俗服的衣著就稱為袈裟。在家人也有禿頭剃發(fā)的、也有乞食為生的，最簡明的辨別方法便是衣著。在家人不著袈裟，比丘不著白衣，既被稱為白衣就代表那是一位在家人。

　　既提到衣著，不妨插段題外話。佛教徒好象已經(jīng)對袈裟賦予了神圣的象征，錫蘭佛教曾為沙彌乞食時是應(yīng)偏袒或覆肩的問題而分裂了很長一段時間；中國佛教的戒師要求出家人除了日常衣物外還得隨身攜帶三衣。凡此種種罄竹難書，皆是源于佛教徒將遮蔽、保護(hù)身形的衣物予以象征化、神圣化的戒禁取所致。古代的印度人只在身上纏繞一塊大布，中國有句天衣無縫的成語原意即指天竺衣著是不經(jīng)裁縫的。這種纏在身上的衣物，作務(wù)時勢必伸出右手偏袒右肩，下人總是以偏袒的姿態(tài)面對覆肩的主人或上司，很自然地，偏袒就引申出恭敬的意涵。佛世比丘的衣著式樣與白衣全然相同，僅加以割截染色作為區(qū)別而成袈裟，假使當(dāng)時社會通行的衣著款式完全是另一種樣子，比如像中國式斜襟、埃及式短裙等，那么袈裟還可能是纏繞一塊大布？表示恭敬時將右肩袒露？衣著式樣無關(guān)修行，袈裟最主要的作用就是有別于俗服，只要能讓人一目了然地分辨出，來者正是沙門釋子而非其余外道或在家人，袈裟的目的也就張顯了。不管是南傳、北傳或藏傳僧侶，雖然他們的衣著差異極大，但卻都能達(dá)到同樣的作用，在各自約定俗成的社會認(rèn)同中，它們?nèi)�都能算�?biāo)準(zhǔn)的袈裟。很可能，佛法傳播到歐美國家后，漸漸也會發(fā)展出西方式袈裟，到了那個時候，也就標(biāo)志著佛法、僧伽真正在西方世界落地生根了。話題扯遠(yuǎn)，言歸正傳。

　　就如佛教界眾所周知的常識，佛陀有四眾弟子，除了出家的比丘、比丘尼二眾，還有在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷二眾。既然只有出家人能修梵行、正盡苦，那對在家弟子豈不是太不公平了，難道只因無法選擇出家一途，就被佛陀摒棄于正法之外？其實佛陀對白衣弟子另有期許、另有安排。

　　正法的體驗既是以離欲清凈的梵行為基礎(chǔ)，修行者就不可能在道業(yè)之外又兼職營生事業(yè)。但修行人只要尚未般涅槃，就得繼續(xù)在這個世間生活，就仍有生命需要維持，就必須有人愿意接濟他們的物資需求。這是一種互惠、一種共生：沙門不能分神于謀生，白衣無力專注于梵行，但白衣可以量力布施，而沙門則能回饋以正法。

　　能夠?qū)φ�法如實知、如實無間等才能正確地指導(dǎo)他人對法的認(rèn)識，是以佛陀將住持正法的責(zé)任交付給實踐離欲生活的出家僧團，在家弟子則必須護(hù)持僧眾食、衣、住、藥等四事供養(yǎng)，并聽聞僧眾說法以求得出世間正見。

　　在這種互惠關(guān)系中，白衣的態(tài)度占了舉足輕重的重要性。理論上，修行者再怎么艱難困苦也必須堅忍不拔、不屈不撓，乞食無得也得含笑精勤思惟四圣諦、無有片瓦遮風(fēng)蔽日便向冢間樹下去。但就現(xiàn)實的情勢而言，比丘不依賴白衣的供養(yǎng)便無以為生，但白衣卻不見得沒有聽聞?wù)�法就不能過活。白衣所選擇的供養(yǎng)對象自然而然地左右了修行生態(tài)。如果某處的風(fēng)俗習(xí)慣僅在喪葬時付錢請出家人念經(jīng)，其余時間則避之唯恐不及，那么這個地方就只會招攬應(yīng)付喪禮的假形沙門，無法培育出成就圣道的修行者。一旦此地的人民也發(fā)現(xiàn)自己需要人生的真諦、生命的真義時，他們必然大失所望。

　　壞的供養(yǎng)態(tài)度只會引來不良份子。不少在家居士唾棄行為不端的出家人，認(rèn)為這些出家人連最基本的道德、品格、修養(yǎng)都還不及在家人的一般水平。問題是這些冷嘲熱諷的在家人平常究竟如何布施？如何與出家人交往？如何選擇親近、恭敬的對象？

　　「我見彼沙門、婆羅門有如是像類：在空閑處、林中、樹下，卑床、草蓐，修行遠(yuǎn)離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者。若于彼處無眼見色可生樂著，無耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪向、調(diào)伏貪，離恚向、調(diào)伏恚，離癡向、調(diào)伏癡�！惯@段經(jīng)文是佛陀教導(dǎo)在家居士如何選擇值得禮敬、供養(yǎng)的對象，他讓居士知道出家人應(yīng)有什么形象、什么作為、什么態(tài)度。如果在家人不懂得哪些事是修行人可作的、哪些事是修行人絕對禁止的，那么即使是善意的支持與好心的資助，也足以敗壞整個僧伽品質(zhì)。

　　一個修行者內(nèi)心的覺悟達(dá)到什么境界？欲貪的斷除達(dá)到什么階段？并不能讓人一眼看穿，更不是白衣應(yīng)該品頭論足的。然而有心護(hù)持僧人用功辦道的居士想揀擇值得供養(yǎng)對象，仍有外在形跡可尋：修行者應(yīng)該是常行遠(yuǎn)離的，他們對世人認(rèn)為不可或缺的人際關(guān)系并不熱衷，獨處能讓人更平靜、更容易面對自己作深刻的反省與覺觀；安貧才能樂道，欲貪與離欲是不共戴天、勢不兩立的，追求物欲享樂的修行者不可能兼顧道業(yè)。然而，不僅是修行者，即使是一般人也常有喜愛獨來獨往或節(jié)儉、簡樸的性格，他們一樣會有寂靜獨處與少欲知足這兩種形象，但一個真心想離欲的修行者所遠(yuǎn)離的不僅是某項特定對象，而是所有會讓自己沉迷、貪戀的世間法，所以更進(jìn)一步的觀察就是看這修行者是否拒絕讓自己身處于令人耽著的五欲功德之中。一旦具備上述條件的修行者，那就是人間至寶、就是佛所贊嘆的精進(jìn)樂獨住者，佛陀親口授記：「諸所供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果大福大利�！�

　　剛好與中國佛教的戒師所迷信的禁忌相反，關(guān)心佛法、關(guān)心僧伽的居士信眾，首要的任務(wù)就是了解比丘、比丘尼的戒律，戒律中有那么多戒條是與在家人相關(guān)、互動的，若對這一切完全不聞不問，不但不能護(hù)法還會壞滅佛法；不但不能護(hù)僧還會迫誘優(yōu)秀的僧人墮落。北傳的在家居士不知道污他家、行惡行的出家人應(yīng)該被驅(qū)擯；不知道應(yīng)該每天以食物供給出家人而不該拿錢打發(fā)了事；不知道出家人應(yīng)該修出世間法而不該忙著蓋廟辦法會廣攬信眾。不知道這一切就是逼著出家人腐敗、墮落。

　　污他家、行惡行就世間法而言可算是美德，大家都喜歡幽默、風(fēng)趣、機智、富人情味、禮尚往來的人。但一個修行人有這樣的行為，就只該被呵責(zé)為世俗、俗氣、壞威儀、違法違律，不但自己障道，還造成了社會人士對修行的誤解，以為能這樣慈悲、隨緣、不執(zhí)著才是有修有德，見到道貌岸然、一板一眼的沙門，反而覺得那是裝模作樣，于是造成劣幣逐良幣的效應(yīng)。

　　出家人接受飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等四事供養(yǎng)，目的是為能延續(xù)生命，以助于全心修行，如今在家人以金錢代替這些基本所需的供應(yīng)，凡事讓出家人自行打點，于是出家人開始炊煮投合自己口味的、注重起營養(yǎng)保健、購買美觀舒適的、建筑莊嚴(yán)豪華的……。這不但不能幫助離欲，還逼得出家人每天非得將心思放在這些欲貪之上。重點就在于：即使修行者有心正命而活，但在家居士無心配合也是枉然。

　　自詡為佛弟子的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，可知道自己的責(zé)任多么重大？如果不幫助比丘、比丘尼尋回「乞士」的根本身份，就絕無如法如律、四雙八士的僧團駐守世間。

　　以上是佛陀賦予在家弟子的責(zé)任、義務(wù)。當(dāng)然，佛陀也顧慮到在家弟子的利益。

　　尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼凈。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由于他，于正法中心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優(yōu)婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶�！埂酒踅�(jīng)　五陰誦】

　　歸依三寶已成了佛教徒共同的標(biāo)志了，所謂的三寶就是佛陀、正法、僧伽，無論南、北、藏傳佛教，無不將三歸依作為最根本的教義與功德表征，對在家信徒而言，三歸依是入佛門的儀式，對出家僧眾而言更是一日不可或忘的功課，所有的出家僧人的課誦本都一定會排入三歸依，絕不遺漏，若想在紛亂的佛教界中還能找出一個共同的表征，大概只有三歸依了吧！

　　可是三歸依原本并不是對出家人說的，也不是在家居士被承認(rèn)、接納為佛教徒的儀式。出家人進(jìn)入僧團，本來就是僧眾的一份子，佛陀是導(dǎo)師，是求法的對象，佛陀教修行者自依、法依、不異依而非三歸依。而在家居士在尚未見法之前，只能透過自己五受陰的鋪陳來描繪一個自己想象中的佛陀，不可能認(rèn)識佛陀的真面目、明白佛陀的真實功德；尚未見法當(dāng)然不知法的真實內(nèi)涵是什么，只能自憑己意地想象佛法的高深莫測；尚未見法當(dāng)然也不可能真的知道僧人的正業(yè)是什么，雖然對出家人恭敬尊重，可是卻也對出家人抱有偏頗的期許。這絕不是如法的三歸依。

　　嚴(yán)格說來，只有「見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由于他，于正法中心得無畏」的在家居士能真正作到三歸依，就如同那拘羅長者，在見法得法眼凈之后，立即恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優(yōu)婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶�！箽w依三寶不是在宗教師的教導(dǎo)下執(zhí)行的一種儀式，而是在如實了知佛陀的真實功德、了解佛法的真實內(nèi)涵、了解僧伽的真實價值與貢獻(xiàn)之后，心悅誠服地請出家人為他證明歸依佛、法、僧寶，成為佛、法、僧的在家優(yōu)婆塞弟子。

　　佛告舍利弗：「如汝所說。流者謂八圣道。入流分者有四種，謂親近善知識、聽正法、內(nèi)正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、圣戒成就�！埂酒踅�(jīng)　道品誦】

　　至于身為三寶的在家弟子有什么好處呢？在家居士雖不修習(xí)梵行斷除欲貪，但「五受陰是本行所作，本所思愿」的法則卻不因未出家而有更改。從世間的角度看人生百態(tài)，為何有些人就是那么俗不可耐，滿心滿腦除了欲貪沖動和動物本能外，再沒有能夠引起興趣的！而另一些人卻有高尚的人品，深沉的思想、開闊的眼界、仁愛的胸懷及果敢的道德勇氣？當(dāng)然后天環(huán)境栽培的影響很大，但各人按自己天生的性向、習(xí)氣所作的選擇更是主要關(guān)鍵。

　　佛陀曾說過一個譬喻：一棵朝東、向東、傾東生長的大樹若遭砍伐，它所倒下的方向必然是東方。同理，在家居士若能不斷熏習(xí)、沉浸、好樂于佛法，雖然今生無緣出家修梵行，但來世仍能確保思惟、好樂正法的氣質(zhì)與人生態(tài)度，并且懂得善加把握得以究竟離苦的良機。因此，無法踏上出家修梵行這條路的在家居士，經(jīng)常親近法師聽取開示就會是件非常重要的圣賢教育。

　　如法修行的出家人是居士的善知識，耳濡目染修行者的風(fēng)范以修正自己的價值觀與處事態(tài)度，熏習(xí)正法以陶冶、轉(zhuǎn)化自己的習(xí)性，讓自己的性格、作風(fēng)與思惟模式不斷浸淫在佛法中，成為陶賢鑄圣的憑據(jù)，終于能夠成就四不壞凈，入于圣流。

　　四不壞凈是佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、圣戒成就。所謂的不壞凈是堅固、決不退轉(zhuǎn)的凈信，見法的圣弟子對于佛、法、僧的堅定信心決不退轉(zhuǎn)，清凈持守戒律的決心決不退轉(zhuǎn)，就叫作四不壞凈。

　　爾時，世尊告離車難陀言：「若圣弟子成就四不壞凈者，欲求壽命即得壽命，求好色、力、樂、辯，自在即得。何等為四？謂佛不壞凈成就，法、僧不壞凈，圣戒成就。

　　我見是圣弟子于此命終生于天上，于天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。

　　若圣弟子于天上命終來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞圣弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有如實正慧知見�！埂酒踅�(jīng)　道品誦】

　　成就四不壞凈之后再也不墮三惡道。生于天上得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸；若生人間即得人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。無論在天上人間，都會具備最優(yōu)越的天生條件，而且聰明智慧，有見地、有思想、有擔(dān)當(dāng)，不唯唯諾諾、不人云亦云：凡事不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思。佛陀說這樣的圣弟子有如實正慧知見。他必將生生世世好樂正法，不與正法絕緣，終能趣向解脫。

　　尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應(yīng)、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂圣弟子于佛不信住則已斷、已知，成就于佛不壞凈。于法、僧不信，惡戒彼則已斷、已知，成就法、僧不壞凈及圣戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應(yīng)、等正覺所知、所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊�！埂酒踅�(jīng)　道品誦】

　　親近修行者，向出家人請教佛法，最重要的目的就是能夠體悟真理、具足正見。即使是在家居士，一旦見法證須陀洹果，就和出家的多聞圣弟子一樣，共同進(jìn)入圣者之流成為佛陀的圣弟子，決定極有七生。決定極有七生也不是隨便揀個數(shù)字安上就算，見了法的圣弟子，即使今生不修梵行，但他的觀念、思想、價值取向都會在正法的潛移默化中發(fā)生非常激烈的轉(zhuǎn)變。圣弟子不再以世間思惟衡量成敗功過、不再以世間思惟取決人生目標(biāo)，出世間的正思惟決定了圣弟子的性向與人格發(fā)展，厭、離欲、正向滅盡的法次法向決定了圣弟子的生命走向，最多七生，圣弟子決定寂滅涅槃。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池深廣五十由旬，其水盈滿。若有士夫以發(fā)以毛或以指端渧彼湖水，乃至再三。云何，比丘！如彼士夫所渧水多？湖池水多？」

　　比丘白佛：「如彼士夫毛發(fā)、指端再三渧水，甚少少耳。彼湖大水，其量無數(shù)，乃至算數(shù)譬類不可為比。」

　　佛告比丘：「如大湖水甚多無量，如是多聞圣弟子具足見諦、得圣道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。余不盡者，如彼士夫發(fā)毛指端所渧之水。

　　是故，比丘！于四圣諦未無間等者，當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等�！埂酒踅�(jīng)　雜因誦】

　　圣弟子所剩余的七輩子比起無量阿僧祇劫永無止境地輪轉(zhuǎn)五道，實在是太平安、太幸福、太有保障了，佛陀生動的湖水譬喻描述出這種解脫的欣慰：永世不絕的生死輪回所該受的苦就將它算作如五十立方由旬(由旬是類同公里、英哩的長度單位)的大湖所裝滿的水；而見諦者在所剩余的七世生死中，無論遭遇再大的打擊、挫折、傷痛，所受的苦也不過像用毛發(fā)或指甲去沾粘上來的水滴，即使一再一再地沾水，湖水與水滴的懸殊比例也實在無法以數(shù)字統(tǒng)計。

　　在家居士想要獲得這樣的大果大福大利，唯一的方法就是時時親近、供養(yǎng)如法修行的出家修行者，至于選擇親近、供養(yǎng)對象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然還是如佛所教：在空閑處，林中、樹下，卑床、草蓐，修行遠(yuǎn)離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者。若于彼處無眼見色可生樂著，無耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪向、調(diào)伏貪，離恚向、調(diào)伏恚，離癡向、調(diào)伏癡。

　　在家居士選擇親近、供養(yǎng)這樣的修行者，不但自身得到無與倫比的利益，更能夠幫僧團達(dá)到汰蕪存菁的作用，砥礪僧眾個個都能安住道業(yè)，讓那些原僅打算寄食僧中的假形沙門重新好好考慮：是要決心修習(xí)梵行、或放棄出家身份？這么一來就果真達(dá)到了護(hù)法護(hù)僧的目的，成就真正的大果大福大利。

　　若信人者生五種過患。彼人或時犯戒違律為眾所棄，恭敬其人者當(dāng)作是念：「此是我?guī)煟�我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼僧伽藍(lán)本作塔寺依僧伽古義改？」不入僧伽藍(lán)已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住于正法中。是名信敬人生初過患。

　　復(fù)次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉，敬信彼人者當(dāng)作是念：「此是我?guī)�，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復(fù)入僧伽藍(lán)？」不入僧伽藍(lán)已不敬眾僧，不敬眾僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第二過患。

　　復(fù)次，彼人若持衣缽余方游行，敬彼人者而作是念：「我所敬人著衣持缽，人間游行，我今何緣入彼僧伽藍(lán)？」不入僧伽藍(lán)已不得恭敬眾僧，不敬眾僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第三過患。

　　復(fù)次，彼所信敬人舍戒還俗，敬信彼人者而作是念：「彼是我?guī)�，我所敬重，舍戒還俗，我今不應(yīng)入彼僧伽藍(lán)�！共蝗肷�伽藍(lán)已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第四過患。

　　復(fù)次，彼所信敬人身壞命終，敬信彼人者而作是念：「彼是我?guī)煟�我所敬重，今已命終，我今何緣入彼僧伽藍(lán)？」不入僧伽藍(lán)故不得敬僧，不敬僧已不得聞法，不聞法故退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第五過患。

　　是故，諸比丘！當(dāng)如是學(xué)：我當(dāng)成就于佛不壞凈，于法、僧不壞凈，圣戒成就�！酒踅�(jīng)　道品誦】

　　不過，佛陀并不同意在家居士選定某位比丘、比丘尼作為親近、供養(yǎng)的單一對象。會讓在家信眾樂意親近的比丘、比丘尼，當(dāng)然可能是因道行高深而深得眾望，但也很可能是由于善于應(yīng)酬俗務(wù)卻不樂梵行。尚未于佛法正見堅固的在家人并不容易分辨其間的差別。萬一這位比丘或比丘尼犯戒被逐出僧團或隔離于僧眾之外呢？倘若他(她)離開此地另住他方、舍戒還俗或死亡呢？所有這些因素都致使在家居士從此再不踏足僧坊、再不恭敬僧人，于是阻隔了自己聽聞佛法的機會，斷送自己得以趣向真理的唯一途徑。

　　更何況佛法建立在無我的勝義之上，所以佛法表顯在世間、在個人行為上，也絕不會違背無我勝義。在僧團的運作中沒有個人英雄主義，沒有哪個人能獨自為佛法代言，沒有誰最為榮顯合當(dāng)包辦世人的恭敬供養(yǎng)。是以在家居士應(yīng)以四不壞凈的圣流自期，不要膚淺地以人情親疏自限。

　　佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當(dāng)隨時修習(xí)五種歡喜之處。何等為五？汝當(dāng)隨時念如來事，如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事。隨時憶念：『我得己利，我于慳垢眾生所當(dāng)多修習(xí)離慳垢住，修解脫施。舍施、常熾然施、樂于舍、平等惠施、常懷施心。』如是釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當(dāng)系心此三昧念�！埂酒踅�(jīng)　道品誦】

　　僧團是出家人終生之所寄，年老的上座比丘需要有居士的照護(hù)，年少的新學(xué)比丘也需要居士的支持。就如同出家行者不可以對居士的四事供養(yǎng)作優(yōu)劣良窳的揀擇，在家居士也不該在親近供養(yǎng)的誠意上，對僧眾作果位高低、道行深淺的揀擇，如此僧眾才能安心辦道，正法才能久住世間。這也就是佛陀在佛、法、僧、戒、自行世事(世俗的責(zé)任義務(wù))外，還特別與期勉釋氏難提等在家居士隨時憶念：「我得己利，我于慳垢眾生所當(dāng)多修習(xí)離慳垢住，修解脫施、舍施、常熾然施、樂于舍、平等惠施、常懷施心。」的理由。當(dāng)然，遇到非法非律的惡形沙門，居士也不該作鄉(xiāng)愿的老好人，慈悲地設(shè)想「我不隨順誰當(dāng)隨順！」而姑息養(yǎng)奸，壞亂正法。

　　正法要能流布世間、利益世人，需要四眾弟子齊心協(xié)力地合作。