滅苦之道 一、苦集圣諦 六、緣起法

　　六、緣起法

　　一、

　　時(shí),有異婆羅門來(lái)詣佛所,與世尊面相慶慰,慶慰已,退坐一面,白佛言:「云何,瞿曇!為自作自覺耶?」

　　佛告婆羅門:「此是無(wú)記。」

　　「云何,瞿曇!為他作他覺耶?」

　　佛告婆羅門:「他作他覺,此是無(wú)記�！�

　　婆羅門白佛:「云何,我問『自作自覺』,說言無(wú)記;『他作他覺』,說言無(wú)記,此義云何?」

　　佛告婆羅門:「自作自覺則墮常見,他作他覺則墮斷見。義說、法說,離此二邊,處于中道而說法,所謂此有故彼有、此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集�！埂酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　人類開展啟發(fā)各種學(xué)問的終極目的,無(wú)非是期待生命根本問題的解釋:生從何來(lái)?死從何去?生命意義何在?而生命只包含了物質(zhì)與精神兩大部份。為了探索生命、了解生命,人們很自然地由物質(zhì)結(jié)構(gòu)與心靈機(jī)制兩方面下手研究。

　　曾經(jīng),人們很用心地希望發(fā)展一套結(jié)合物質(zhì)與心靈的學(xué)問,如中國(guó)的易經(jīng)、西洋的占星術(shù)等,不過這些構(gòu)想很快就走入死巷盡頭,成為巫卜算卦的技倆。于是物質(zhì)與心靈的研究發(fā)展也只好分道揚(yáng)鑣,人們對(duì)完整生命的認(rèn)知,從此就被分割得零零落落,幾乎沒有整合的希望。

　　唯心論與唯物論猶如兩條無(wú)法交集的平行線,雙方都是人們渴望藉以設(shè)定、歸結(jié)生命最高統(tǒng)一性的對(duì)象,但人們始終無(wú)法圓滿地統(tǒng)合它們,心靈無(wú)法成為最高的一元、物質(zhì)也不能,是以長(zhǎng)久以來(lái)心與物的研究無(wú)可避免地呈兩極化的發(fā)展:精神與物質(zhì)、心靈與機(jī)械、心理學(xué)與物理學(xué)、藝術(shù)與工業(yè)、人文與科技、愛情與面包等。這二元的對(duì)立,普遍存在于人類林林總總的知識(shí)與生活中。

　　心靈與物質(zhì)研究的最大分野在于一是形而上,除了想象無(wú)跡可尋;一是形而下,有清晰明確的理路與因果關(guān)系,可證明、可實(shí)驗(yàn),唯獨(dú)無(wú)法處理精神上的神秘經(jīng)驗(yàn)及感性的心靈活動(dòng)。生命中絕大部分的問題發(fā)生在心靈方面,如嫉妒、殘忍、忿怒、沮喪等,這是物理機(jī)械的知識(shí)所無(wú)法處理的。

　　而企圖解釋心靈的學(xué)說又難以條理分明地證實(shí)自身的論點(diǎn):心靈訴諸想象與象征,無(wú)法以理智作精確的因果論證與意義闡述,即使專注于心靈的陶冶與鍛煉,也無(wú)法引領(lǐng)人們徹底脫離人生的痛苦或死亡。這兩難的局面,困擾了所有關(guān)懷生命的有識(shí)之士。

　　心理學(xué)與物理學(xué)的學(xué)派分流并非發(fā)軔自十七、八世紀(jì)的歐洲,早在佛陀出生之前百千年,印度的沙門、婆羅門就已為這些觀點(diǎn)而爭(zhēng)論不休。是以當(dāng)佛陀成等正覺的消息傳揚(yáng)開來(lái),很自然地便有人會(huì)向佛陀提出這樣的問題。

　　有一位婆羅門就來(lái)向佛陀請(qǐng)教:眾生的生命運(yùn)作方式,究竟是屬于自作自覺或他作他覺?自作自覺是認(rèn)為有個(gè)自我或自性,它主使了生命的種種活動(dòng),并承擔(dān)活動(dòng)所帶來(lái)的后果,能作因、覺果的「自」代表了生命的本體。

　　他作他覺則認(rèn)為生命的一切活動(dòng)都只是一連串的偶發(fā)事件,活動(dòng)產(chǎn)生的后果也只算另一各別事件,主張他作他覺的學(xué)派不承認(rèn)生命有自我或主體,認(rèn)為生活只是一種機(jī)械性的運(yùn)作所產(chǎn)生的物理性因果作用,并沒有性靈居間操作與承擔(dān)。

　　自作自覺肯定有靈魂、有心性、有生命的主體在造因與受果,以今人熟悉的概念來(lái)形容便是唯心論;而否定因與果有一共同主人的他作他覺,則稱得上唯物觀點(diǎn)。對(duì)于自作自覺與他作他覺兩種理論,佛陀都不同意而答以無(wú)記。無(wú)記就是不予記說、不予置評(píng)的態(tài)度,因?yàn)檫@種依錯(cuò)誤的思考模式所提出的問題,無(wú)論給予肯定或否定的答復(fù),都只會(huì)引起更多的迷惑。自作自覺與他作他覺的問題,簡(jiǎn)單歸納就是古印度人對(duì)唯心與唯物之疑惑。

　　佛陀告訴婆羅門,自作自覺這種唯心觀墮入常見;屬唯物的他作他覺則墮于斷見。常見是認(rèn)為有個(gè)本性或本心,它必須是個(gè)恒常不變的主體,主持著現(xiàn)前所造(作)的業(yè)因與承擔(dān)來(lái)生所受(覺)的果報(bào),當(dāng)然也就有輪回的信仰。斷見否定了心靈的事實(shí),僅以機(jī)械物理的作用看待生命,認(rèn)為人死就如同機(jī)器報(bào)廢一般,沒有靈魂、沒有行為(作)與報(bào)應(yīng)(覺)之間的牽扯與糾葛,當(dāng)然也就否定輪回現(xiàn)象的存在。

　　雖然唯心與唯物的二元對(duì)立是自古以來(lái)的爭(zhēng)論,但實(shí)際上,強(qiáng)勢(shì)的唯物觀點(diǎn)還是在科技發(fā)達(dá)之后才漸漸成為主流思想。在佛世時(shí)的九十六種外道中,雖不乏推理嚴(yán)密的唯物論者,但在歷史思潮的篩汰中,唯物論實(shí)難發(fā)揮強(qiáng)有力的主導(dǎo)作用,在佛陀入滅之后,印度的唯物思想似乎也勢(shì)微而不見經(jīng)傳了。唯心論總能發(fā)揚(yáng)煌厲的原因在于,人們內(nèi)心深處無(wú)不渴望自己確實(shí)存有永恒的價(jià)值。

　　然而自從科學(xué)發(fā)達(dá)之后,對(duì)科學(xué)的重視、對(duì)因果關(guān)系的依賴,使現(xiàn)代人變得不再信仰宗教、心靈,轉(zhuǎn)而崇拜唯物主義。相較于科技,宗教、心靈這些概念拿不出因果確然的證據(jù),形成自由心證又互不認(rèn)同的混亂局面,使得有關(guān)宗教、心靈的各種教派、理論失去說服力,不再具有舉足輕重的影響力。

　　所謂的科學(xué),其實(shí)就是研究因果關(guān)系的學(xué)問�；�礎(chǔ)科學(xué)在于理解、證實(shí)因與果之間的確實(shí)關(guān)聯(lián);應(yīng)用科學(xué)則在于處理、研發(fā)、控制各式各樣的因果效應(yīng),使其便于受人類利用,確保人們獲得日常所需及各項(xiàng)利益。無(wú)論是物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)等等,都脫不開因果關(guān)系的處理。

　　現(xiàn)今一切科技發(fā)展所帶來(lái)的利益,在古時(shí)候只能靠宗教、祈禱、命運(yùn)、咒誓等因果關(guān)系無(wú)從驗(yàn)證的心靈信仰,乞求冥冥中的神祇庇佑降福,可想而知其效力必然相當(dāng)有限。而今借助科學(xué)的力量,人們變得更有能力、更有自信、更能自主,難怪在社會(huì)大眾的生活中,對(duì)科技的信仰早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教與心靈的重要性,甚至期待科學(xué)能夠全盤解釋生命的奧秘。這一切再再證明了人類對(duì)因果關(guān)系的仰賴:除非掌握住「因?yàn)椤购汀杆�以」之間的確然性,否則人們無(wú)法獲得任何承諾與保障。

　　然而在心靈層面上,卻因科技難以捉摸其間的因果作用,使得許多人對(duì)心靈輕忽、漠視甚至否認(rèn)。雖有人文科學(xué)與心靈科學(xué)的專家極欲力挽狂瀾,可是基于因果聯(lián)結(jié)上的不夠精確與難以普及,以致造福人群的效果仍極為有限,對(duì)世界文明的影響實(shí)難望物理科學(xué)之項(xiàng)背。

　　在唯心思想蓬勃的世代,人們起碼還承認(rèn)以精神品質(zhì)作為區(qū)分貴賤賢愚的標(biāo)準(zhǔn),但在科技主導(dǎo)的工商社會(huì)里,人們卻以經(jīng)濟(jì)效益買賣自己的生活乃至生命而不以為忤,萬(wàn)事萬(wàn)物皆以交易商品看待,人生成敗全靠獲利豐寡衡量,就連心靈、精神、情感的需求也憑消費(fèi)手段購(gòu)取。人們不僅以唯物的角度面對(duì)周遭環(huán)境,也用同樣的態(tài)度面對(duì)自身,倫理道德的訴求再難具說服力,人生失去崇高的理想與目標(biāo)作為依循,生命永恒價(jià)值的期盼就此慘遭封殺。

　　這導(dǎo)致了崇尚物質(zhì)科技的現(xiàn)代人比從前任何一個(gè)時(shí)代更缺乏心靈的慰藉,更承受內(nèi)心空虛、仿徨、迷惘的苦悶:酗酒、毒癮、暴力等社會(huì)問題叢生,精神病患人數(shù)急速遽增。人,畢竟是由精神與物質(zhì)兩方面共同組合而成的,雖然唯心的迷思不能給予生命正確的解答,但一面倒的唯物崇拜卻只會(huì)讓解脫、救贖的期盼更形渺茫。蓬勃的科技發(fā)展無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)人們步出二元對(duì)立的迷宮。

　　義說、法說,離此二邊處于中道而說法。佛陀以實(shí)際的生命現(xiàn)象及生命活動(dòng)的法則為根據(jù),跳脫常見與斷見的窠臼,舍棄唯心與唯物的兩極,確立符合生命真相的正確學(xué)說,那就是著名的緣起法則──所謂此有故彼有、此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集。

　　緣起法是唯一能一舉解答生命中所有身心疑惑的學(xué)說,不但提供了能有效解除精神痛苦及阻止肉體老病死的處方,又如物理學(xué)般可證明、可實(shí)驗(yàn),有簡(jiǎn)單易懂的理論與人人都可自行掌控、操作的因果法則。它成功地突破了二元對(duì)立、統(tǒng)合了生命的完整性、揭開了生命存在與活動(dòng)的真實(shí)原理,所有心物對(duì)決的僵局,都只能靠緣起法來(lái)消解。

　　聽信權(quán)威是一切迷信、非理性狂熱的肇因,它所提供的微薄利益,完全無(wú)法與它所造成泯滅智慧覺性的災(zāi)難性禍患相提并論。緣起法的因果觀整合了一切人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),提供了建立生命意義與生活目的的價(jià)值架構(gòu),它不須要專家學(xué)者的權(quán)威認(rèn)證,不靠科學(xué)儀器檢測(cè),任何人只須驗(yàn)證自身的生命狀態(tài),即使是文盲也能藉正確的思惟觀察而體悟,畢竟自己的生命活動(dòng)自己最清楚。緣起法可讓迷失于物欲而空虛迷惘的人心獲得安頓,也可說是一切科學(xué)的最終極目標(biāo),因?yàn)樯�命因果關(guān)系的厘清,遠(yuǎn)較其他幫人享受物質(zhì)文明的枝末技術(shù)更為重要。除非人類能具備理解緣起法則的智慧,否則永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)清自己生命的真相、無(wú)法處理自己的生命困境。

　　即使在社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜的今天,客觀的理性解析與主觀的情感經(jīng)驗(yàn)已逐漸對(duì)立乃至勢(shì)如水火的動(dòng)蕩時(shí)代,緣起法則也依然能夠保持一貫的中道姿態(tài),為兩造判決出令人心服口服的仲裁,因?yàn)?緣起法是人本的,它站在個(gè)人的立場(chǎng)從個(gè)人的角度揭橥真理,不以神、上帝、權(quán)威專家、獨(dú)裁統(tǒng)治者的威嚴(yán)身份頒布守則,因此絕無(wú)斫傷生命尊嚴(yán)的冷酷與獨(dú)斷;緣起法是無(wú)我的,它體恤生命苦迫的方法是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地以事實(shí)真相為依據(jù),冷靜地為生命規(guī)劃有效、可行的出路,不訴諸宗教情操或意識(shí)形態(tài)之類的情緒力量,因此不會(huì)衍生出非理性的狂熱與殘暴。

　　緣起法則不僅適用于有無(wú)之爭(zhēng)的古代,無(wú)論處于任何時(shí)空背景,只要還有人需要真理來(lái)扭轉(zhuǎn)生命的困厄,緣起法則永遠(yuǎn)能提供最有效、最徹底的利益。

　　二、

　　爾時(shí)世尊告諸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正覺時(shí),住菩提所,不久成佛。詣菩提樹下,敷草為座,結(jié)跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二緣起逆順觀察……。如毗婆尸佛,如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,亦如是說。」【契經(jīng) 雜因誦】

　　過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛,無(wú)非都是正觀緣起法則而成等正覺,緣起法是佛法的核心,是世間的真理、是生命的法則。凡依自己的智慧體悟緣起法者,即成為等正覺者──佛陀;隨順佛陀的教導(dǎo)而理解、體證緣起法者,則成為初果乃至四果的圣弟子。

　　佛法內(nèi)容豐富充實(shí),有五受陰、六入處、四食、世間……等等的教法,對(duì)它們?nèi)鐚?shí)知見、如實(shí)無(wú)間等也一樣可以斷煩惱、了生死。為什么三世諸佛不分?jǐn)傞_來(lái),一部份可以見五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我而成等正覺;另一些則見六根乃至三受非我、不異我、不相在而成等正覺?為什么所有的佛都非得湊在一塊逆順觀察十二緣起而成等正覺?

　　緣起法是整個(gè)生命最完整詳實(shí)的、動(dòng)態(tài)的、流程的觀察記錄。佛法所關(guān)心、照護(hù)、處理的對(duì)象就只有生命,無(wú)論是五受陰、六入處、四食、世間或其他法的觀察講解,全都離不開對(duì)生命的如實(shí)觀照,換言之也就全都離不開緣起流轉(zhuǎn)的運(yùn)作過程。

　　有些弟子執(zhí)取生命機(jī)制并視之為我,佛陀便為說五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我,而五受陰正是十二緣起中名色(或再加上識(shí))的詳細(xì)解說;也有弟子感官作用時(shí)最易受影響,佛陀便為說眼(耳、鼻、舌、身、意)、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂皆非我、不異我、不相在,而這也正是十二緣起中緣六入處觸、緣觸受的慢動(dòng)作分析;遇上熱衷充實(shí)生命意涵的弟子,佛陀便為說四食──六入處集是觸集,觸集是受集,受集是愛集,愛集是食集,食集故未來(lái)世生老病死憂悲惱苦集,如是純大苦聚集,顯然這正是十二緣起后半段的重點(diǎn)。乃至后續(xù)苦滅圣諦與苦滅道跡圣諦的發(fā)展,一樣不離開十二緣起的逆向操作──無(wú)明滅則行滅乃至生老死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。這就是緣起法則,有緣起法就有四圣諦、四食、五受陰、六入處等等所有的佛法,所以三世諸佛皆逆順觀察十二緣起而成等正覺。

　　沒有對(duì)生命及生命活動(dòng)全盤的洞悉、了然、掌握,就沒有覺者、沒有佛陀。

　　所謂有是則是事有,是事有則是事起。所謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　緣起法是佛教有名的教法,不只在原始的《相應(yīng)修多羅》中談到它,后世發(fā)展的佛教,如部派、般若中觀、瑜伽唯識(shí)也都重視緣起法的教說,并加以自由發(fā)揮。唯識(shí)大乘談?wù)摌I(yè)感緣起,認(rèn)為業(yè)力是推動(dòng)生命的因緣。般若中觀大乘談?wù)撔钥站壠?認(rèn)為宇宙萬(wàn)法皆是因緣和合所成,本性皆空。部派的緣起則以無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死這十二支緣起來(lái)附會(huì)眾生的一生,從一念無(wú)明投胎乃至最后的老病死結(jié)束一生;或?qū)⒕壠鸬氖�二支別分為三世二重因果:無(wú)明與行是前世、從識(shí)到有是今生、生及老病死屬于來(lái)生。

　　關(guān)于唯識(shí)學(xué)的業(yè)感緣起,已在前一節(jié)〈識(shí)〉中約略解釋過它與正法相左的理由。

　　性空緣起的論點(diǎn)偏差在焦點(diǎn)模糊,它著重于一切法無(wú)自性空的解析。而在正法中,因緣法說明的是一連串生命緣起流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,是以它并非試圖解釋萬(wàn)物的組成結(jié)構(gòu)中沒有最基本元素、沒有最高的一元。人們大可發(fā)揮豐富的想象力,花費(fèi)許多力量去證明宇宙一切萬(wàn)法皆是因緣合和所生,沒有任何實(shí)質(zhì)的存在。但這對(duì)于說明及消解生命本身的困境,并無(wú)任何助益。

　　佛陀并不關(guān)心「水是由兩個(gè)氫原子加上一個(gè)氧原子所組成,所以水只不過是因緣合和所成、水的自性是空�！惯@類的緣起法,大家都知道電影、戲劇的情節(jié)是虛構(gòu)的,一旦散場(chǎng),所有的喜怒哀樂轉(zhuǎn)眼成空,但這并不妨礙電影、戲劇的叫好與賣座,人們照�；ㄙM(fèi)時(shí)間金錢在這些「自性本空」的事物之上。了解萬(wàn)法皆空并不能改變?nèi)藗兊奶幨聭B(tài)度,日子還是一樣照過,人們的行為模式不會(huì)因而有所更動(dòng)。

　　佛陀只關(guān)心「緣六入生觸;緣觸生受──若苦、若樂、若不苦不樂」的緣起法,畢竟苦、樂才是與眾生休戚相關(guān)的切身問題。更何況「眼是世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語(yǔ)說,是等悉入世間數(shù);耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是�！顾�謂的現(xiàn)象世界,是從「感官接收的資訊」來(lái)觀察的,佛陀從不將萬(wàn)事萬(wàn)物獨(dú)立于生命之外作研究,離開生命本身,根本就談不上世界、宇宙的大道理。

　　然而一旦錯(cuò)將注意力轉(zhuǎn)移到「一切宇宙萬(wàn)法自性皆空」,那么整個(gè)對(duì)緣起法理解、論證的重心,就離開了每個(gè)學(xué)法者對(duì)自身生命的檢視,而僅能成為一門熱鬧有趣的世俗學(xué)問:山河大地是空、是非善惡是空、興衰成敗是空,最后連生死涅槃都一股腦地空掉。這樣的佛學(xué)研究有如科學(xué)家破譯人類基因圖譜、環(huán)境評(píng)估專家處理各項(xiàng)數(shù)據(jù)一般,雖然主題仍是針對(duì)著人或人的生活,但卻非關(guān)研究者的切身大事,他要理解、評(píng)估、修正的是所研究的「那個(gè)」對(duì)象或理論,而不是自身的生命、生活。

　　這種一切法自性皆空的學(xué)說,還提供了容或惡意解讀的空間;若善與惡、是與非、煩惱與解脫等一切法皆空、皆寂、無(wú)有真實(shí),那又何必汲汲于去惡向善或辛苦修行呢!將緣起相生的重點(diǎn)放在萬(wàn)法之上,則忽略了針對(duì)生命無(wú)常、苦、無(wú)我的現(xiàn)象作深入的剖析,及對(duì)生命根本、直接的困境──自身老病死憂悲惱苦的關(guān)注。

　　知苦滅苦才是佛陀正覺緣起法則的契機(jī),試圖突破生命困境,讓人取得根除生命中所有痛苦的能力,才是佛陀出家修行的真正目標(biāo)。想達(dá)成這個(gè)理想,熱衷于搜求世間一切萬(wàn)法的最終自性、或其他不直接切入生命本身的理論是幫不上忙的。討論一切法無(wú)自性空的性空緣起,并非佛陀的真實(shí)教說。

　　至于部派的緣起觀雖沒有脫離生命另立重點(diǎn),但部派論師卻未能掌握緣起的真諦。他們將十二支緣起的名相各別賦予年齡上的區(qū)隔,或階段性的歸類,卻忽略了緣起所特別要點(diǎn)明「有是則是事有,是事有則是事起�！沟南嚓P(guān)性法則。當(dāng)然,學(xué)者可以說:「就是有一念的無(wú)明,才會(huì)有入胎的行,繼而招攬父精母血而成名色……」或「就是有過去生的無(wú)明與行,才會(huì)結(jié)生今生的識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有,終至召感來(lái)世的生老病死……」這些豈不是因果的相關(guān)性?

　　前文〈緣生法〉一節(jié)曾提到:「因緣法(緣起法法說)是維持生命活動(dòng)秩序的法則,緣生法(緣起法義說)則是實(shí)際進(jìn)行生命活動(dòng)運(yùn)作的個(gè)別單位�！谷欢�,將十二個(gè)名相分配為過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世既難容于緣起法法說;將人的一生分割為十二個(gè)時(shí)段也有違緣起法義說。部派論師埋首造論以解說十二緣起的努力可謂用心良苦,只可惜沒有抓住緣起法法說、義說的基本精神。

　　云何緣起法法說?謂此有故彼有、此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　緣起法法說的重點(diǎn)在于提出「此有故彼有,此起故彼起」的法則,這項(xiàng)法則能夠合理解釋生命活動(dòng)的原由:生有故老死有,生起故老死起。不同于一般人追究生命起源的思考模式,佛陀并沒有去追究老祖宗的遺產(chǎn),他要從生命的現(xiàn)實(shí)狀況中找出解決方法。佛陀在現(xiàn)有的生命現(xiàn)象中搜索引發(fā)苦難的最基本原因,并一路回溯生命各項(xiàng)流程,這一切都沒有離開眾生現(xiàn)實(shí)的生活過程。

　　一切苦難的由來(lái)全然不逾于生,有生就有老病死、有生就有憂悲惱苦,無(wú)論遭遇什么磨難,追根究底,一切過失歸咎于出世。不必責(zé)怪暴政、仇敵、意外事故、愛滋病或交友不慎,只要不曾出生于世,就沒有遭受傷害的機(jī)會(huì)。以這種追究問題根源的思惟方式,佛陀務(wù)實(shí)地推敲生命真相。既不同于宗教信仰者以熱情奔放的想象力創(chuàng)作各式各樣的神話;也不像儒家學(xué)者保守地抱持「未知生焉知死」的訓(xùn)示,無(wú)意尋求生命更深層的真理。

　　實(shí)事求是,并且勇于深入探究,是佛陀追尋真理的基本態(tài)度。

　　三、

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:「我憶宿命未成正覺時(shí),獨(dú)一靜處專精禪思,生如是念:世間難入!所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生,然諸眾生生老病死上及所依(于老死之上出世間道)不如實(shí)知。

　　我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無(wú)間等知:有有故生有,有緣故生有。

　　復(fù)思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等起知:取有故有有,取緣故有有。

　　又作是念:取復(fù)何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等起知:取法味著、顧念、心縛,愛欲增長(zhǎng);彼愛有故取有,愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！�

　　「諸比丘!于意云何?譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數(shù)增油、炷彼燈明得久住不?」

　　答言:「如是,世尊!」

　　「如是,諸比丘!于色(受、想、行、識(shí))取味著、顧念、心縛,增長(zhǎng)愛緣故取,取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！埂酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　想要正確地認(rèn)識(shí)緣起法,應(yīng)由當(dāng)初佛陀正覺緣起時(shí)的立意與思惟方式為線索,作為理解真實(shí)內(nèi)涵的憑據(jù)。佛陀向比丘們描述「我憶宿命未成正覺時(shí),獨(dú)一靜處專精禪思,生如是念:世間難入!所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生,然諸眾生生老病死上及所依不如實(shí)知�！乖诔煞鹎跋�,促使這位拋棄釋迦王位而剃發(fā)修行的沙門能夠正覺緣起的機(jī)緣,就是驚訝地體認(rèn)到:一切眾生都無(wú)可幸免地陷溺在苦難悲慘的世間中。究竟是什么樣驚悚悲慘的事件,能令佛陀驚恐不已而非得苦思良策以求化解呢?那就是沒有任何人能抗拒的老病死憂悲惱苦。一旦誕生于世,就不再有任何方法能防治老病死的酷刑,眾生無(wú)奈又無(wú)謂地承受一生又一生、一世又一世的生老病死。

　　這個(gè)事實(shí)可比有史以來(lái)任何緊張大師或恐怖片大導(dǎo)演創(chuàng)作的小說或電影來(lái)得更加駭人,因?yàn)樗�是每一個(gè)眾生必定要親身面對(duì)的厄運(yùn)、親自承受的折磨,不像小說或電影只是讓讀者觀眾娛樂性地受點(diǎn)官能刺激。然而眾生竟然無(wú)一例外地抱著船到橋頭自然直的駝鳥心態(tài),坐視自己以神風(fēng)特攻隊(duì)的高速俯沖,迎頭撞進(jìn)這一切老病死憂悲惱苦的凄慘災(zāi)難,不明原因、不加警覺、不知防范。

　　在清楚體認(rèn)這個(gè)絕境之前,佛陀已經(jīng)嘗試過各形各色的學(xué)理與修行,但總?cè)绺粞ドΠW,抓不住重點(diǎn),不曉得修行到底要解決哪些問題、達(dá)成什么目標(biāo),直到發(fā)現(xiàn)生命苦痛的癥結(jié)──老病死憂悲惱苦的輪回。佛陀也因這項(xiàng)體悟而得以抽絲剝繭地尋苦因、滅苦果,終而成等正覺。

　　是以佛陀決非無(wú)關(guān)痛癢地仰觀星宿以致夜睹明星成道,而是由老病死的現(xiàn)實(shí)困境追溯起因,從而逆順觀察十二緣起成等正覺。

　　有生故有老病死,那么又是什么原因造成生?經(jīng)過對(duì)生命活動(dòng)過程的精確追蹤觀察,佛陀得到正確的答案:有有故生有,有緣故生有。由于這個(gè)答案完全契合事實(shí),沒有絲毫誤差、出入,是以特別稱之為無(wú)間等知。

　　有是存有、存在的意思,當(dāng)一個(gè)生命具備了存在的一切條件,就必然生于世間。哪些條件?欲有、色有、無(wú)色有。一旦具備了環(huán)境、色身及精神活動(dòng)的條件,怎能不出生于世間?

　　又是什么原因造成有?經(jīng)過推究觀察,佛陀再度得到無(wú)間等知:取有故有有,取緣故有有。取是積極進(jìn)取的行動(dòng),有四取──欲取、見取、戒取、我取。對(duì)環(huán)境、見解、禁忌、自我的執(zhí)取,不同的人、不同的眾生所取也各不相同,什么樣的取就創(chuàng)造什么樣的有(環(huán)境條件及生理、精神狀態(tài)),一切都是自己的選擇。

　　什么原因使眾生有取的沖動(dòng)?佛陀又一次得知真相:「取法味著、顧念、心縛,愛欲增長(zhǎng),彼愛有故取有,愛故緣取;取緣有;有緣生;生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！�

　　愚癡無(wú)聞凡夫于色(受、想、行、識(shí))見我、異我、相在,見色是我、我所而取。【契經(jīng) 五陰誦】

　　云何所取法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是名所取法�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　何謂取法?眾生將五受陰、六入處等諸法執(zhí)取為我、我的,所以稱之為取法。眾生對(duì)五陰、六入這些取法生起味著、顧念、心縛,使得愛欲增長(zhǎng),緣愛有取;緣取有有;緣有有生;緣生有老病死憂悲惱苦,于是純粹由眾多苦痛所聚集而成的生命,就再接再厲地團(tuán)結(jié)在一起,努力向未來(lái)邁進(jìn)。沒有誰(shuí)在判決生、死或由誰(shuí)掌管取、有,一切只是此條件生彼現(xiàn)象。

　　佛陀還作了很貼切的比喻:譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數(shù)增油、炷,彼燈明得久住。以油燈為例,不斷注入燃料、不斷替補(bǔ)燈芯,油燈便不斷綻放光明。生命現(xiàn)象就如同燈光,愛與取的作用等同于不斷為生命注入燃料、更換燈芯的動(dòng)力;有是配備俱全的燈盞;生老病死憂悲惱苦的生命現(xiàn)象則等同于油燈所發(fā)出的光和熱的現(xiàn)象。生命現(xiàn)象的持續(xù)運(yùn)作就如同油燈持續(xù)燃燒的現(xiàn)象一般,其中不需有個(gè)自我、靈魂、自性、輪回主體或任何其他名目的主持者。

　　正確的緣起法則是無(wú)時(shí)不體現(xiàn)在眾生生活當(dāng)中的,不必將一期生命切割為十二等份;也不必將緣起十二支劃分為三世,佛陀說得好:「如是,諸比丘!于色(受、想、行、識(shí))取味著、顧念、心縛,增長(zhǎng)愛緣故取,取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集�！贡娚�積極進(jìn)取地執(zhí)取五陰、六入為我、我的,使得愛欲不斷增長(zhǎng):對(duì)環(huán)境的愛著、對(duì)色身的愛著、對(duì)觀念思想的愛著。

　　愛著滋長(zhǎng)各式各樣的取:取著境界、取著見解、取著禁忌、取著自我意識(shí)。

　　執(zhí)取之后便具備了生存的條件:環(huán)境條件、生理?xiàng)l件、精神條件。

　　條件完備,生命現(xiàn)象自然就會(huì)誕生。而且這誕生也不僅限于呱呱墜地的那一刻,人們常說「一個(gè)超級(jí)巨星誕生了」「一個(gè)新科博士誕生了」等等。在生命過程中,人們不斷創(chuàng)造新的三有,就不斷會(huì)有新生的狀況發(fā)生,一個(gè)嬰兒的誕生、接著一個(gè)小學(xué)生的誕生、一個(gè)父親的產(chǎn)生乃至一個(gè)退休老人的產(chǎn)生,隨著環(huán)境及身體、心理的條件不同,就有不同的生命階段形成。對(duì)于堅(jiān)決否認(rèn)輪回這回事的死硬派,不妨思考一下對(duì)「生」的這種看法,撇開前世今生的輪回觀不說,僅就現(xiàn)世當(dāng)生而言,會(huì)生成什么樣的人,仍是自己造成的,必須由自己全責(zé)負(fù)擔(dān):同樣的遭受殘疾,何以有些人自暴自棄有些人奮發(fā)向上?

　　有生必有老病死憂悲惱苦。這就是生命的由來(lái),也是痛苦的由來(lái)。生為幼童有幼童的苦惱、生為青年有青年的苦惱、生為老人有老人的痛苦。

　　不必懷疑為何有人生而聰明、健康、富裕;有人卻生來(lái)愚笨、殘障、貧賤?為何喪盡天良的惡棍事事如意,心地善良的老實(shí)人卻受盡磨難?誰(shuí)在主持苦樂業(yè)報(bào)?為善作惡的因果報(bào)應(yīng)如何落實(shí)?

　　一切都是咎由自取!只要還對(duì)取法(生命)味著、顧念、心縛,就有愛;有取;有有;有生;有老病死憂悲惱苦!只要還有個(gè)生命在這世間打滾,什么遭遇碰不著?什么苦頭吃不到?無(wú)論是聰明、健康、富�；蛴薇�、殘障、貧賤;喪盡天良或心地善良;為善或造惡,一切無(wú)非都是無(wú)常、苦、無(wú)我的歷程與現(xiàn)象。確實(shí),每個(gè)眾生都等候著被審判,但審判者不是上帝而是老病死憂悲惱苦,罪名不是殺人搶劫而是愛著五陰、六入這些取法。而且只要尚有生命可繼續(xù)輪回,就不會(huì)有「最后的審判」這項(xiàng)名目,審判會(huì)周而復(fù)始一再降臨的。

　　盡管如此,但由于每個(gè)眾生所愛、所取的對(duì)象都不盡相同,因此所獲得的結(jié)果也各不相同�！肝迨荜幨潜拘兴�作,本所思愿」目前所呈現(xiàn)的生命型態(tài)是過去的取所造成的,什么樣的取就會(huì)得到什么樣的有:貪杯嗜酒的人會(huì)上酒館、交酒友、會(huì)醉醺醺地耽誤正事、還會(huì)酒精中毒,這樣的欲有、色有、無(wú)色有是滴酒不沾的人無(wú)法具備的。一個(gè)宅心仁厚的人凡事容易為別人設(shè)想、寬恕別人,他的受、想、行、識(shí)肯定與善妒奸險(xiǎn)的人大不相同,就連色(面相、脈搏、血壓)都有差別。乃至來(lái)生升天道、重生人間、或墮三惡道,也都是自己的抉擇。

　　當(dāng)然,所有的人都不會(huì)愿意來(lái)生墮入三惡道,成為地獄、餓鬼、畜生的一份子,可是不能臆測(cè):「反正五受陰是本行所作,本所思愿,只要我排斥、厭惡三惡道,就能不涉足三惡道�！谷耸赖谋O(jiān)獄同樣令人避之唯恐不及,但監(jiān)獄依舊人滿為患,進(jìn)監(jiān)獄是人們自己的選擇:可以堂堂正正地做人,為何要作奸犯科、鋌而走險(xiǎn)?同理,可以慈悲喜舍、可以真善美信望愛、可以人人為我我為人人,為何要貪婪、怨毒、恐畏、奸狡、殘忍而與三惡道相應(yīng)?

　　對(duì)緣起法則的正確理解,必須能與日常生活的脈動(dòng)緊密相扣,才不致流于空談。

　　我憶宿命未成正覺時(shí),獨(dú)一靜處專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟,生如實(shí)無(wú)間等:生有故老死有,生緣故老死有。如是有;取;愛;受;觸;六入處;名色;何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等生:識(shí)有故名色有,識(shí)緣故名色有。

　　我作是思惟時(shí),齊識(shí)而還,不能過彼。謂:緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。【契經(jīng) 雜因誦】

　　愛著五受陰并非緣起法則的最開端,愛,還是可以上溯因緣的。愛從何來(lái)?同樣,并沒有哪個(gè)性靈主體以愛為本性,愛僅是因受而起,有苦受、樂受、不苦不樂受。三受引起三愛:什么樣的情況能滿足樂受、平息苦受,愛就會(huì)隨之而起,愛著那些能滿足樂受、排除苦受的境界、身理狀況與觀念想法。

　　受也還是從緣而起:因觸而起。有六種觸──見、聞、嗅、嘗、覺、知。這些觸發(fā)生時(shí)若令人滿意就生起樂受、令人不滿就生起苦受、無(wú)所謂的話就是不苦不樂受。

　　觸則因感官而起,有六種感官──眼、耳、鼻、舌、身、意。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。六種感官引起六種觸。

　　感官則因名色而有,有身體機(jī)能與精神功能,就必須有感官與外界連系,才能正常生活。

　　名色又是緣識(shí)而有,倘若沒有識(shí)別作用,名色的存在便毫無(wú)意義而勢(shì)必?zé)o法存續(xù)。

　　當(dāng)佛陀思惟至此,發(fā)現(xiàn)「齊識(shí)而還,不能過彼」緣起法只能上溯至識(shí),再不能超越識(shí)而更有發(fā)現(xiàn)了。

　　尊者舍利弗復(fù)問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作、無(wú)因作,然彼名色緣識(shí)生,而今復(fù)言名色緣識(shí),此意云何?」

　　尊者摩訶拘絺羅答言:「今當(dāng)說譬,如智者因譬得解。譬如三蘆立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)。」【契經(jīng) 雜因誦】

　　但識(shí)也不是憑空發(fā)生,識(shí)是緣名色而生。為什么名色緣識(shí)而生、識(shí)又緣名色而生,這豈不相互矛盾?尊者舍利弗就曾針對(duì)這個(gè)問題質(zhì)詢過尊者摩訶拘絺羅,而尊者摩訶拘絺羅以譬喻作答:好比空地上的三根蘆葦,只有一根是無(wú)法豎立的,兩根相靠仍站不住,唯有三根架在一塊才能穩(wěn)當(dāng)直豎。名色與識(shí)的相依相緣情同此理,名、色與識(shí)三者缺一不可。

　　「攀緣四識(shí)住,何等為四?謂色識(shí)住、色攀緣、色愛樂、增進(jìn)廣大生長(zhǎng);于受、想、行識(shí)住攀緣、愛樂、增進(jìn)廣大生長(zhǎng)。」這段經(jīng)文正證明了緣名色(色、受、想、行)識(shí)得生長(zhǎng)。

　　識(shí)與名色相依相緣而生起了一系列連鎖反應(yīng):六入處、觸、受、愛、取、有、生、直到老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集起。

　　不過,只要是稍具佛學(xué)素養(yǎng)的佛教徒都知道緣起法有十二支,既然齊識(shí)而還不能過彼,那么無(wú)明與行又該何處安身立命?無(wú)明與行其實(shí)是整個(gè)緣起流程的總執(zhí)行長(zhǎng),它們參與、主導(dǎo)了整個(gè)生命活動(dòng)的一切過程。無(wú)明是對(duì)生命真相的無(wú)知,行則是因無(wú)知而發(fā)動(dòng)的持續(xù)生命活動(dòng)。

　　于生命的無(wú)常、苦、無(wú)我不如實(shí)知;于五受陰、六入處、緣起法、四圣諦不如實(shí)知,便是無(wú)明。不知真相的無(wú)明令眾生誤將無(wú)常、苦、無(wú)我的生命視為常、樂、我;誤將五陰、六入視為我、我的,從而發(fā)展一連串緣識(shí)名色乃至老病死憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集起的生命活動(dòng)──行。有這樣的無(wú)明就有這樣的行、這樣的生死輪回。

　　當(dāng)然,無(wú)明也絕非生命最基本的元素或創(chuàng)造生命的至高本體,人們不能期盼一切生命從無(wú)明流出,最終亦回歸無(wú)明。無(wú)明一樣是在生活過程中再再生起的緣起現(xiàn)象。

　　四、

　　如來(lái)成就十種力,得四無(wú)畏,知先佛住處,能轉(zhuǎn)梵輪,于大眾中震師子吼言:「此有故彼有,此起故彼起:謂緣無(wú)明行,廣說乃至純大苦聚集……」【契經(jīng) 雜因誦】

　　緣起法則就是這么簡(jiǎn)單明了,既不神秘也不晦澀艱深。不過長(zhǎng)久以來(lái)不知何故,佛教徒對(duì)緣起法則總是摻雜著一份戒慎恐懼的敬仰,認(rèn)為緣起法艱深?yuàn)W妙、難以思量、不可言詮,于是許多佛學(xué)研究者徑將緣起作甚深難解的詮釋,認(rèn)為除非是歷經(jīng)多生累世修持的大智慧菩薩,否則光憑一般常人的智商不可能達(dá)到理解緣起法則的水準(zhǔn);修行者也因之畏于對(duì)緣起法作任何思惟、理解以免思緒混亂。于是導(dǎo)致了學(xué)法者錯(cuò)解佛法以及修行者迷失修行方向的結(jié)果。

　　這種怕事的心態(tài)甚至得到《契經(jīng)》的支持,難不見〈雜因誦〉說道:此甚深處所謂緣起!可是佛陀怎么會(huì)在種種方便廣說緣起之后,又恐嚇弟子別妄想對(duì)緣起法加以任何的心思口議呢?

　　的確,在尚未有佛陀出現(xiàn)世間講說緣起的世代,眾生受無(wú)明的蒙蔽,對(duì)生命、對(duì)自我滿懷憧憬與期望,怎么都無(wú)法想象生命真相竟會(huì)僅是種緣起相生的不實(shí)現(xiàn)象,試看歷來(lái)文明,誰(shuí)不謳歌生命、誰(shuí)不贊美靈魂?即使是唯物論者或無(wú)我外道,在他們的實(shí)際生活中,也仍對(duì)生命、自我滿懷愛戀,沒有任何省思、警覺。直到大智大覺者體悟緣起、宣說正法、開悟眾生,這是萬(wàn)劫難逢的機(jī)遇!難怪佛陀慷慨唱言:「如來(lái)成就十種力,得四無(wú)畏,知先佛住處,能轉(zhuǎn)梵輪,于大眾中震師子吼言:此有故彼有,此起故彼起:謂緣無(wú)明行,廣說乃至純大苦聚集……。」可是一旦佛陀提出了完整的緣起法則后,一切都變得一目了然、再無(wú)隱晦,實(shí)在沒有什么「甚深極甚深、難解極難解」非要宿世久修的大菩薩才能了解的奧秘。

　　此有故彼有,此起故彼起的緣起法則中,佛陀所追究的都是最基本的必備條件:老病死憂悲惱苦的首要條件是生,其它理由如歷盡滄桑而早衰、細(xì)菌感染而患病、意外事故而死亡等都只是次要的助緣,沒遇上這因緣也會(huì)遇上其他因緣,總之只要生了就必有老病死;愛的首要條件是受,眾生可以因子女而引發(fā)深濃的母愛、因情投意合的異性而激發(fā)愛情的火花、因敵國(guó)的入侵而生出國(guó)家民族大愛,但也僅只是它們剛好能觸動(dòng)自身的受,若生起的受不按牌理出牌,母親可以愛錢將子女賣入火窟、情侶可以移情別戀而形同陌路、難民可以貪圖富貴而賣國(guó)求榮,對(duì)象只是次要助緣,沒遇上這個(gè)對(duì)象也會(huì)遇上其他對(duì)象,愛是否生起關(guān)鍵在于受而不在對(duì)象。

　　在生活過程中,有太多可能的狀況產(chǎn)生,要處理這些令人應(yīng)接不暇的繁雜瑣事,如果找不出禍根,那就僅是治標(biāo)不能治本,永遠(yuǎn)都會(huì)有剪不斷理還亂的無(wú)力感。

　　可是眾生受無(wú)明蒙蔽,總無(wú)法掌握問題的癥結(jié),一直不能找出彼困擾真正原因是此條件,處理問題總是找錯(cuò)了對(duì)象而產(chǎn)生更多問題;解決煩惱總是錯(cuò)用了手段而制造出更多的煩惱。人們太習(xí)慣在次要、表面的枝末細(xì)節(jié)上大作文章,以致不但無(wú)法正覺緣起,甚至當(dāng)現(xiàn)成的緣起法條列分明、綱舉目張地呈現(xiàn)眼前時(shí),仍頑固地以世間思惟作自以為是的詮釋。倘若緣起法有什么甚深難見,那么所該歸咎的也應(yīng)是冥頑不靈的頭腦,而不是緣起法則。修學(xué)佛法的人不必?fù)?dān)憂緣起法則深?yuàn)W難懂、不可思議,只需問問自己是否意識(shí)型態(tài)僵化?是否堅(jiān)持既有成見?是否固執(zhí)習(xí)以為然的思惟方式?

　　雖然緣起法的正覺是如此希有難得,但它的內(nèi)容卻是清清楚楚、一目了然,只要肯先擱下愛著生命、自我的本能反應(yīng),如實(shí)地對(duì)照自身生命的活動(dòng)過程,就會(huì)發(fā)現(xiàn)緣起法著實(shí)給予追尋真理的人一種踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫的驚嘆與震撼。

　　宗教,憑的是信仰,人們藉由先知的話而得知有神;科學(xué),憑得是學(xué)理,人們藉由學(xué)者的研究報(bào)告而得到新知。因此,宗教與科學(xué)都不會(huì)有定論,不同的宗教體驗(yàn)、不同的科技發(fā)展,就會(huì)開發(fā)出不同的宗教、不同的科學(xué)。在那些知識(shí)領(lǐng)域中,真理被少數(shù)的「權(quán)威人士」所把持,一般人除了接受、相信,沒有機(jī)會(huì)親自觸及真相。

　　但緣起法完全沒有這種困難,因?yàn)榫壠鸱ㄊ巧�命流程的歸納、是擺明了的事實(shí),它絕對(duì)平等,是每個(gè)眾生、每個(gè)人都與生俱來(lái)的生命實(shí)況,不勞煩「權(quán)威人士」規(guī)劃設(shè)備、發(fā)布實(shí)施,而且它沒有因人而異的彈性空間,已無(wú)加減增刪的余地。只要肯虛心放棄固有成見、掌握住正確的思考方式,那么即使是資質(zhì)平庸的尋常人,也會(huì)驚訝于真理就在自身體現(xiàn),而欣慰歡騰地由衷稱嘆:見法、得法、知法、入法,度諸狐疑不由于他,于正法中得無(wú)所畏。再也毋須悲嘆自己根機(jī)愚鈍,卻眼巴巴望著上根利智者開悟去也。

　　唯有如此圓滿、真確、普及的定則,才稱得上唯一的真理。

　　五、

　　如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見;如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見。如來(lái)離于二邊,說于中道:所謂此有故彼有;此生故彼生,謂緣無(wú)明有行乃至生老病死憂悲惱苦集�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　緣起法則雖不承認(rèn)唯心論者肯定永恒不滅靈魂、真我、自性的觀點(diǎn),但卻不否認(rèn)心靈現(xiàn)象的存在,緣起法則尊重生命的尊嚴(yán)、關(guān)懷眾生的痛苦、給予心靈的慰藉,最后還提供生活的終極目標(biāo)。

　　緣起法則雖不同意唯物論者將生命物化、以商業(yè)考量評(píng)估人生價(jià)值的態(tài)度,但卻能夠巧妙掌握科技賴以支持的因果相關(guān)性,使生命活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能為人所掌握,使人在面對(duì)、處理人生課題時(shí),能獲得確實(shí)的承諾與保障。

　　緣起中道否認(rèn)無(wú)見,老病死憂悲惱苦的生命經(jīng)歷不容抹煞;緣起中道否認(rèn)有見,色身精神相依互緣的現(xiàn)象中沒有最高主體存在。倡導(dǎo)無(wú)常、苦、無(wú)我真相的佛法,當(dāng)然不同于宣稱有永恒靈魂、自性、梵我的唯心論者。但悲憫生命傷痛的佛法也一樣不同于傾向唯物、斷滅論的無(wú)我外道。

　　外道揣測(cè)存在的主體論常與無(wú)常;佛法則單就生命現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)說無(wú)常。外道的無(wú)我觀主要是各種形態(tài)的唯物論,否定心靈與情感的重要、否定眾生面對(duì)自身生命意義時(shí)的抉擇能力;佛法的無(wú)我觀則是緣起論:此生故彼生、此有故彼有。雖否認(rèn)生命現(xiàn)象中有個(gè)自我或主體,但眾生在生死輪回中遍嘗苦樂的經(jīng)歷事實(shí)具在,生活的品質(zhì)與輪回的趣向也操在眾生自己的手中。

　　在緣起相依相緣的生命定則中,色身依憑心識(shí)而得生長(zhǎng)、精神依憑物質(zhì)而得滋生,既非唯心、也無(wú)法唯物,當(dāng)然也不會(huì)唯識(shí)、唯自性、唯大梵、唯上帝、唯理性、唯道德意志或唯任何其他。色身、精神缺一則不立,沒有誰(shuí)是操控全局的最高一元,沒有誰(shuí)能成為生命的本質(zhì)。要能消弭二元對(duì)立、體現(xiàn)生命的完整性、提供二選一之外的正確答案,只有「義說、法說,離此二邊,處于中道而說法,所謂此有故彼有、此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集�！沟木壠鹫f!