滅苦之道 一、苦集圣諦 二、輪回

　　二、輪回

　　于此苦圣諦不如實(shí)知,此苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,輪回五趣而速旋轉(zhuǎn):或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼、或人、或天,還墮惡道,長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　佛法解說生命運(yùn)作的實(shí)際過程,每個(gè)人都能以自身生命活動(dòng)的經(jīng)歷驗(yàn)證佛法的正確性,并可以依照佛法所教授的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)正確面對(duì)生命的態(tài)度,消弭不必要的人為悲劇發(fā)生。因此佛法和語文、算數(shù)、健康教育等社會(huì)教育學(xué)科一樣,是一門相當(dāng)具有實(shí)用價(jià)值且與每個(gè)人息息相關(guān)的知識(shí)�？墒禽喕氐淖h題卻使得佛法染上了迷信甚至怪力亂神的色彩,以至于知識(shí)份子用「不信教」的理由對(duì)佛法敬而遠(yuǎn)之。原因在于一般人認(rèn)為輪回一事無法驗(yàn)證,除非訴諸信仰。

　　事實(shí)上,輪回確實(shí)也是生命一種實(shí)際的歷程,所有的眾生都不斷地經(jīng)歷這個(gè)過程,可是在重新歷經(jīng)胚胎細(xì)胞分裂的過程后,腦細(xì)胞通常無法再記憶前生的事跡。由于無知無覺無有回憶,輪回反倒成了查無實(shí)據(jù)的宗教神話。但只因無知無覺無有記憶,便否定輪回其事未免過于武斷,任何人都對(duì)自己的胎兒時(shí)期無知無覺無有記憶,是否便依此否定自己曾經(jīng)歷胎兒階段?

　　輪回并非真的無法驗(yàn)證,較為具體但難度很高的方法是借助禪定力量,當(dāng)心靈進(jìn)入高度專注的狀態(tài),意根就有機(jī)會(huì)觀察到其他眾生生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換,一如超音波追蹤胎兒成長(zhǎng)歷程。不過困難之處在于很少有人能將心意控制在那么深層的專注狀態(tài),除了禪定顯發(fā)的天眼通外,很難臆測(cè)未來的科技是否能發(fā)明人造儀器來捕捉輪回過程。

　　較簡(jiǎn)易的方法是思惟緣起法則。說明來生來世的因果并不是緣起法則的主要內(nèi)容,它更著重在現(xiàn)世日常生活的運(yùn)作過程。緣起法則對(duì)現(xiàn)世生命活動(dòng)的解說精準(zhǔn)、切實(shí)、證據(jù)確鑿而不容蔑視,人們可以依之認(rèn)識(shí)自己,了解自己行為的原因與所造成的結(jié)果,從而學(xué)會(huì)掌握自己的生命趣向,也終能讓人因理解生命運(yùn)作過程而認(rèn)同生死輪回的確實(shí)性。這個(gè)方法不像禪定那么困難且受益更大,只需具備常人的理解能力,花點(diǎn)心思認(rèn)真去思惟,每個(gè)人都能深受其利。

　　有太多人自命現(xiàn)實(shí)、實(shí)際,以為關(guān)注現(xiàn)生實(shí)際面臨的問題都來不及了,哪里還吃飽撐著,跑去擔(dān)心下輩子的事!若論起輪回,就更是當(dāng)成宗教狂熱分子的夢(mèng)囈。那樣的人才是最不現(xiàn)實(shí)、最不實(shí)際。試想,若一個(gè)人從不關(guān)心自己的過去與未來,以船到橋頭自然直的態(tài)度面對(duì)自己的生活,拒絕了解、拒絕學(xué)習(xí)、拒絕奮斗、拒絕理想,只專注著眼前是否有某種欲望待他去滿足。那樣的生活方式到底要稱為率性或是愚昧?

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看生命長(zhǎng)流亦復(fù)如是。若拒絕了解生命的實(shí)相為何?生命運(yùn)作方式為何?生命真義何在?生命目標(biāo)何在?又怎能以現(xiàn)實(shí)、實(shí)際的態(tài)度面對(duì)生命呢?又怎知該如何替自己當(dāng)前的所作所為下定義呢?難道不曾在午夜夢(mèng)回之際驚覺生命的空虛與茫然?

　　五受陰是本行所作,本所思愿,是無常、滅法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　五受陰是本行所作、本所思愿,今世一些與生俱來的性格、特質(zhì)、性向等,多少都受到過去生的影響。至今,即使是信奉科技的人,受到心理學(xué)探究童年創(chuàng)傷乃至以催眠術(shù)追溯前生記憶的影響下,也越來越愿意承認(rèn)確有輪回其事。

　　有些人對(duì)輪回的概念也不過是:十八年后又是一條好漢。也有些人否認(rèn)人類以外的生命(無論是高等哺乳類或低級(jí)的昆蟲螺蚌)有任何感受、意志及認(rèn)知能力。那無非都是些狂妄自大的想法,違背輪回的確實(shí)現(xiàn)象。

　　輪回是依眾生自己的趣向而決定,如果現(xiàn)生的生活習(xí)性就已顯得粗鄙下劣,那來生可能就難以保持人的身形了,因?yàn)槿耸禽^為高尚的生命形態(tài);一個(gè)富于悲憫、奉獻(xiàn)的人,由于氣質(zhì)優(yōu)于常人的水平,他的來生便可能升上更雅致的天界(天堂)。輪回并不命定一個(gè)人生生世世都以人的姿態(tài)重生。

　　雖復(fù)轉(zhuǎn)輪圣王七寶具足,成就人間神力,王四天下,身壞命終得生天上。然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　只要是生命就具備了五受陰的功能,無論以地獄、餓鬼、畜生、人、天中哪一種形態(tài)顯現(xiàn),都配備了與其生命形態(tài)相應(yīng)的五受陰,因此所有形態(tài)的生命都值得人們以對(duì)待人類、對(duì)待自己的方式去尊重、善待。更何況每個(gè)人都有機(jī)會(huì)生為畜生,不需仗勢(shì)著目前自己身為「萬物之靈」就無所不用其極地涂炭其他生靈,諸如生剝活烤、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、拷打奴役、殘忍凌虐、滅絕棲地等等。

　　也由于五受陰是無常、滅法,意念當(dāng)然也同樣是無常、滅法,無論是善念或是惡念,都不可能一經(jīng)決定就永不更動(dòng)�？v使今生致力于善心善行,為來世開辟一條人道、天道的光明坦途,但在五受陰無常生滅的實(shí)際運(yùn)作中,沒有任何人能保證在長(zhǎng)劫的生死流轉(zhuǎn)中,永不誤入歧途、絕不造作惡心、惡行、惡因而墮落惡趣。甚至只因臨命終時(shí)生大怖畏或心極忿恨,都會(huì)形成強(qiáng)大的牽扯力量,阻絕了人、天之道,誰能保證自己必將安詳逝世呢!

　　輪回!是條坎坷路。

　　仙尼!當(dāng)知有三種師。何等為三?有一師見現(xiàn)在世真實(shí)是我,如所知說而無能知命終后事,是名第一師出于世間。復(fù)次,仙尼!有一師見現(xiàn)在世真實(shí)是我,命終之后亦見是我,如所知說。復(fù)次,仙尼!有一師不見現(xiàn)在世真實(shí)是我,亦復(fù)不見命終之后真實(shí)是我。

　　仙尼!其第一師見現(xiàn)在世真實(shí)是我,如所知說者,名曰斷見。彼第二師見今世后世真實(shí)是我,如所知說者,則是常見。彼第三師不見現(xiàn)在世真實(shí)是我,命終之后亦不見我,是名如來、應(yīng)、等正覺說,現(xiàn)法愛斷、離欲、滅盡、涅槃�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　仙尼本非在佛陀座下出家的比丘,他是在其他修行團(tuán)體中修道的出家人。在參加某次的修行者大集會(huì)時(shí),仙尼與聞了一項(xiàng)大家熱烈討論的議題:哪個(gè)沙門團(tuán)的導(dǎo)師能記說自己弟子命終后的趣向?討論結(jié)果只有沙門瞿曇有這項(xiàng)能力。仙尼感到很疑惑,沙門瞿曇為什么會(huì)有這種別人所沒有的能力呢?于是他直接來請(qǐng)教佛陀。

　　佛陀對(duì)仙尼外道的答復(fù)相當(dāng)仔細(xì),首先佛陀將世間的思想家作了三類歸納:有一類哲人只承認(rèn)現(xiàn)生的自我意識(shí)為真實(shí),他們將生命存在的意義與價(jià)值全都集中在這一生,否認(rèn)有來世或死后存有任何形態(tài)的生命及主持生命輪回的不滅靈魂。依這種觀念見解看待生命,自然不會(huì)考慮到命終之后的情形,當(dāng)然也不會(huì)記說自己的弟子修行的成果如何、來生得到什么果報(bào)。只管今生不看來世,這種人著實(shí)不少。

　　第二類哲人也是普遍而廣泛的,可能是大部份人的見解,他們肯定現(xiàn)生的真實(shí)自我,同時(shí)也認(rèn)為這個(gè)自我將在死后以另一個(gè)生命形態(tài),繼續(xù)存在下去。

　　第三類則不見現(xiàn)在生有真實(shí)自我、也不見來生有我。

　　佛陀告訴仙尼:第一種哲學(xué)家所抱持的是一種斷見,照當(dāng)時(shí)的說法就是命即是身,他們認(rèn)為生命就是自我,人死之后自我也隨即滅亡,什么都不剩下來,自我在死亡之后便散滅、不存在了。第二種哲學(xué)家則持守常見,也就是所謂的命異身異,他們以為生命和自我是分開的,由色身所維持的生命就像衣服、房屋,壞了就換掉,而自我則是永恒的主人,無論生命蛻變過多少次,真我總是恒常存在下去。

　　一般而言,人類對(duì)生命的想象不出這兩種狀況,自我在死亡之后要嘛什么都沒了,要不就是換個(gè)身體繼續(xù)存在,人們?cè)僖蚕氩怀龅谌�種情形了。但佛陀卻告訴仙尼還有抱持第三種說法的第三師,第三種師否認(rèn)有我卻又承認(rèn)有現(xiàn)生、來世的輪回。難怪仙尼要說:我聞世尊所說!遂更增疑。

　　無論斷見或常見,都與輪回的實(shí)際情形相左,縱使有些瑜伽外道的修行者也能達(dá)到深入的定境,并在定中發(fā)現(xiàn)輪回的事實(shí),但他們無法以錯(cuò)誤的成見觀測(cè)到生命輪回的確實(shí)軌跡。就好象天圓地方的錯(cuò)誤臆斷不能正確解說天體運(yùn)行,外道的導(dǎo)師也因此無法記說弟子死后往生趣向。

　　唯有第三種師能突破想象的極限,從常見與斷見的迷惘中破繭而出,發(fā)現(xiàn)生命的真相:「在今生來世的生命流轉(zhuǎn)中,沒有真實(shí)自我居間主持」,并能依這緣起無我的真實(shí)法則明確追蹤生命的趣向。這才是如來、應(yīng)、等正覺所宣說的真理。當(dāng)對(duì)真理有正確的理解后,將不會(huì)再對(duì)生命、對(duì)自我有任何錯(cuò)誤的期待,是以現(xiàn)生就能夠?qū)ι�命現(xiàn)象愛斷、離欲、滅盡、涅槃。

　　我諸弟子聞我所說,不悉解義而于慢不起無間等,非無間等故慢則不斷,慢不斷故舍此陰已余陰相續(xù)生。是故仙尼!我則記說是諸弟子身壞命終生彼彼處。所以者何?以彼有余慢故�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　在佛陀座下的弟子,所聽聞、所修學(xué)的都是無我的教示,可是若不能確實(shí)體證自身五受陰非我、非異我、不相在的實(shí)相,那么眾生習(xí)以為常的自我認(rèn)知、自我意識(shí)、自我愛等各式各樣的我執(zhí)、我慢就會(huì)再再生起無由斷除。尚未斷除的我慢必然還要繼續(xù)經(jīng)營五受陰的延續(xù),舊的五受陰雖無常、壞滅,但新的五受陰又將前仆后繼、繼往開來,生命現(xiàn)象便以此為繼、生生不息。這一切都由于未能確實(shí)悟入無我法,未證悟便還有來生要輪回。無論第一師或第二師都不能教導(dǎo)我慢的斷除,所以不管他們信不信來生,都得繼續(xù)輪回。

　　佛陀是以告訴仙尼:我能記說我弟子死后往生的趣向,是因?yàn)樗麄冞�留有我慢的形跡可尋。由于自我愛習(xí)性使然,仍有我慢余留未斷的弟子,便依各人性向或?qū)Ψ�體證的程度去塑造各自的新生活,就此佛陀得以觀察他們的往生去處。佛陀并不是看到他們的靈魂往來于投生的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn),而是觀察我慢的習(xí)性、趣向──前一個(gè)執(zhí)以為「我」的五受陰滅而后一個(gè)又執(zhí)以為「我」的五受陰隨之而生。有我慢、有自我愛,勢(shì)必要繼續(xù)招攬下一個(gè)生命現(xiàn)象作為「自我」存在的條件。

　　即使有大好機(jī)緣身為佛陀的及門弟子、親承佛教,對(duì)自身無我實(shí)相的體證掉以輕心,也于修行無補(bǔ)。因此,有志于修習(xí)正法的善男子、善女人不必因未逢佛世而哀哉嗟怨,只要能于五受陰非我、不異我、不相在的實(shí)相善知善入,便是佛陀的多聞圣弟子。

　　諸比丘!譬如狗,繩系著柱,結(jié)系不斷故,順柱而轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于柱。如是凡愚眾生,于色貪欲、不離愛、不離念、不離渴,輪回于色,若住、若臥,不離于色。如是受、想、行、識(shí),隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于識(shí)。【契經(jīng) 五陰誦】

　　輪回并不是如一般人所想象的:由輕輕浮浮的靈魂飄飄蕩蕩地轉(zhuǎn)世投胎去,之后便能從舊有身分轉(zhuǎn)變成另一個(gè)不同的新身分。

　　輪回不是那種直線前進(jìn)的模式,而是種周而復(fù)始的狀況,每一生、每一世、每個(gè)階段、每個(gè)時(shí)期都只是不斷周而復(fù)始、周而復(fù)始、再周而復(fù)始。就像條被狗煉系在柱子上的狗,盡管使盡跑、跳、縱、躍、拉、扯一切技倆,就是只能在原地打轉(zhuǎn),吃喝拉撒睡全都離不開那根柱子。那種原地打轉(zhuǎn)的狀態(tài)就稱為輪回。

　　狗之所以原地打轉(zhuǎn)是因?yàn)楸还窡捤┳《�離不開那根柱子,一輩子都得繞著那根柱子過日子;眾生周而復(fù)始地輪回則是因?yàn)閻蹜傥迨荜?永生永世繞著色、受、想、行、識(shí)過日子。

　　眾生繞著五受陰轉(zhuǎn):為五受陰而喜怒哀樂、為五受陰而充滿憧憬、為五受陰而斤斤計(jì)較、為五受陰而任勞任怨、為五受陰而行善造惡、為五受陰而架構(gòu)各式各樣的生活方式。日日夜夜、歲歲年年、生生世世、千篇一律地繞著五受陰討生活,吃喝拉撒睡全都離不開五受陰。這么無聊、無謂、無意義、無可奈何地轉(zhuǎn)啊!轉(zhuǎn)啊!轉(zhuǎn)啊!轉(zhuǎn)啊!轉(zhuǎn)地!就叫做輪回。

　　輪回,是永無止境、永無終點(diǎn)的流浪、漂泊,并不如一般人所想象:從一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)地點(diǎn)、一個(gè)旅程接過另一個(gè)旅程。輪回的真相是從一個(gè)受陰轉(zhuǎn)移到另一個(gè)受陰,或從樂受轉(zhuǎn)到苦受、或從想受陰衍生為行受陰等。輪回是在五受陰無常、苦、無我的封閉模式之內(nèi)打滾,而非浪漫瀟灑地遨游于山川大地之間、穿梭于古今未來之際,因此輪回一點(diǎn)也不值得向往,耽溺于生死流轉(zhuǎn)更稱不上積極進(jìn)取。

　　不要對(duì)輪回抱著不切實(shí)際的幻想,清醒地思考一下:過去的都已過去了,在經(jīng)歷過一切憂悲惱苦后,不留下具有真實(shí)價(jià)值的遺痕!現(xiàn)在與未來也將一樣,一切都將消逝,罔自承受更多無謂的憂悲惱苦之余,仍不會(huì)留下任何永恒的、具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的事物!生活到底在追逐什么?永無止盡地轉(zhuǎn)下去?

　　若于四圣諦不如實(shí)知便不可能僥幸,決定會(huì)輪回五趣而速旋轉(zhuǎn):或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼、或人、或天,還墮惡道,長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)。想擺脫這既定命運(yùn)的唯一出路,便是好好思惟四圣諦,致力于如實(shí)知四圣諦。