滅苦之道 一、苦集圣諦 四、四食

　　四、四食

　　所謂一切眾生以食為生�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　食,是眾生延續(xù)生命所不可或缺的必要條件,一旦失去食物的補(bǔ)給,任何形態(tài)的生命都無(wú)法繼續(xù)存活。然而,還有許多其他條件同是眾生所賴以為生的,諸如陽(yáng)光、空氣、睡眠等等,為何《契經(jīng)》僅特別以食為題?

　　所謂的食是指原本為外物,卻能夠納入生命的運(yùn)作,融入生命的成份,好比從飲食中攝取的礦物質(zhì)、維生素、醣類等,經(jīng)過(guò)消化吸收,轉(zhuǎn)變成為身體組織的一部分之后,便不再屬于外物了。

　　生命現(xiàn)象之所以能夠持續(xù)呈現(xiàn)數(shù)十年乃至生生世世,不會(huì)像彩虹、閃電等物理現(xiàn)象般一現(xiàn)即逝,就是由于食的維持,否則不僅身體所須的營(yíng)養(yǎng)無(wú)以為繼,就連感受、思想等精神作用也將枯竭、終止。因此,在正法中,能夠納入生命中,成為新的生命成份的「食」,不僅指一般所理解的飲食、食品。它包括的范圍更廣泛些。

　　有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?謂一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　正法所提到的食有四種:麁摶食、細(xì)觸食、意思食、識(shí)食。

　　麁摶食就是普通的食物,它是物質(zhì)的,透過(guò)消化器官分解、吸收的處理,再經(jīng)由新陳代謝的作用,替代老舊的身體組織,成為新的生理機(jī)能如血液、細(xì)胞等。這便是麁摶食。

　　細(xì)觸食也是歸屬于物質(zhì)的,但它并非直接「吃進(jìn)」身體中,成為身體的一部分,而是透過(guò)神經(jīng)官能的接收訊息以影響生命。視神經(jīng)藉由光線與有色彩明暗的事物接觸、聽覺(jué)神經(jīng)藉由聲波與發(fā)出聲響的物體接觸、嗅覺(jué)神經(jīng)透過(guò)空氣的傳遞與氣味接觸、味蕾中的味覺(jué)神經(jīng)直接觸及食物的酸甜苦辣、遍布全身的觸覺(jué)神經(jīng)感覺(jué)冷暖飽餓痛等、腦神經(jīng)(意根)則統(tǒng)籌整理前五根接收的訊息以取得消息,不過(guò)一個(gè)具有禪定神通的人甚至可以不透過(guò)前五根,直接由意根接收或傳遞他所需要的資訊。

　　經(jīng)由這些接觸左右了生命的動(dòng)向、塑造了生命的形態(tài):被火燙到手的孩子再不敢將手伸進(jìn)火中;聽過(guò)好聽的音樂(lè)以后成為愛(ài)樂(lè)者。觸食以經(jīng)驗(yàn)的方式融入生命,發(fā)展出生命的風(fēng)格。比起麁摶食,生命接收觸食的方式要細(xì)致多了,于是便稱為細(xì)觸食。

　　意思食是意根內(nèi)在活動(dòng)所呈現(xiàn)的意念、意象,不屬于色法。意思是食,生命并非本來(lái)就具備各式各樣的意念,當(dāng)意根接收種種資訊,組成所得知的種種消息后,應(yīng)對(duì)這些消息的種種考慮、計(jì)劃、分析、評(píng)估、運(yùn)算、決策、想象等思量一一生起,這些都是憑著外在的條件所長(zhǎng)養(yǎng)的生命狀況,所以也稱之為食。

　　生命除了需要物質(zhì)生活,也需要精神生活,意思食是精神方面的生命補(bǔ)給。眾生對(duì)意思食的依賴絕不下于摶食或觸食,縱使低等動(dòng)物如魚類或蚯蚓,它們也必須由意思食來(lái)維持它們謀生、求偶、孕育后代的意愿,更何況腦神經(jīng)特別發(fā)達(dá)的人類。人會(huì)維護(hù)聲譽(yù)或寡廉鮮恥、會(huì)熱心公益也會(huì)冷酷無(wú)情,以意思為食,人們充實(shí)了生活意趣、經(jīng)營(yíng)了各人的生活方式,當(dāng)然也無(wú)可避免地帶來(lái)更多的煩惱。

　　識(shí)食與意思食同屬精神作用、同樣是借外在條件而滋長(zhǎng)生命的因素,所以也同稱為食。但它們功能不同,意思食處理受、想、行等意志活動(dòng),識(shí)食則專司識(shí)別──識(shí)別五受陰的狀態(tài)、識(shí)別六入處接收的訊息。雖說(shuō)識(shí)是一種待緣而生的無(wú)常現(xiàn)象,不能恒常存在,但它卻也是生命中的一種基本功能,識(shí)受陰、六識(shí)身、識(shí)食所指都是同樣的識(shí)。當(dāng)色、受、想、行活動(dòng)時(shí);當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身、意遇到色、聲、香、味、觸、法時(shí),識(shí)的作用便自動(dòng)產(chǎn)生。

　　眾生有很多渴愛(ài),他們不斷地想擁有、想掌握、想豐富滿足自己的生命。人們追求種種的物質(zhì)享受與精神生活,財(cái)富、伴侶、社會(huì)地位及各式各樣的理想,但真能藉由努力爭(zhēng)取而得以融入生命、成為生命的一部分的,就只有這四食了。摶食長(zhǎng)養(yǎng)生理機(jī)能、觸食促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)、意思食激發(fā)精神功能、識(shí)食產(chǎn)生對(duì)待性認(rèn)知作用。

　　無(wú)論眾生渴望得到什么、擁有什么、想成為什么,盡管富甲天下、子孫滿堂、功勛彪炳,那些外在的事物仍舊依照它們本然的狀態(tài)存在:不論是房產(chǎn)、親屬、名譽(yù)乃至手腕上的表,都只是一種藉由社會(huì)制度所維持的薄弱關(guān)系,并不因?yàn)楸娚�認(rèn)為「他們屬于我」,這些人、事、物便就此依附著「擁有者」與「擁有者」融為一體,這恰巧符合世人所謂「身外物」的歸類。眾生真能將其納入生命中的,其實(shí)只有這四食。所謂的生活,事實(shí)上就只是不斷地?cái)z取新四食并代謝掉舊四食的過(guò)程罷了,其中確實(shí)沒(méi)有一個(gè)「我」。

　　此四食何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)?謂此諸食愛(ài)因、愛(ài)集、愛(ài)生、愛(ài)轉(zhuǎn)。此愛(ài)何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)?謂愛(ài)受因、受集、受生、受轉(zhuǎn)。此受何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)?謂受觸因、觸集、觸生、觸轉(zhuǎn)。此觸何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)?謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉(zhuǎn)。六入處集是觸集,觸集是受集,受集是愛(ài)集,愛(ài)集是食集,食集故未來(lái)世生老病死憂悲惱苦集,如是純大苦聚集�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　四食是生命的資糧,生活的目的就在于四食的補(bǔ)充,眾生盡其所能地補(bǔ)充飲食、感官經(jīng)驗(yàn)、意志活動(dòng)與認(rèn)知。眾生不斷地?cái)z取四食,生命便不斷地延續(xù)。

　　然而,就如同苦圣諦所揭示的真理,生命無(wú)常、苦、無(wú)我的現(xiàn)實(shí)情況,只是令眾生徒然承受既無(wú)奈又無(wú)意義的生老病死憂悲惱苦。是以警覺(jué)到這項(xiàng)事實(shí)的人應(yīng)該反躬自省,攝取四食的沖動(dòng)從何而來(lái)?何以窮極無(wú)聊地自討苦吃?

　　如果四食的需求來(lái)自某項(xiàng)終極目標(biāo),如與大梵結(jié)合、成就佛果;或者四食確實(shí)能滿足某種不朽的意義,如靈魂的潔凈、自性的顯發(fā)。那么毫無(wú)疑問(wèn),眾生納受四食的行為應(yīng)該積極鼓勵(lì)、廣為頌揚(yáng)。

　　許多宗教就是這般地宣揚(yáng)他們的教義:選擇適當(dāng)?shù)娘嬍�、參與適當(dāng)?shù)膬x式及涉足適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、培養(yǎng)虔誠(chéng)的宗教情操及行為、確立不可動(dòng)搖的宗教認(rèn)知,之后便能達(dá)到信仰的目的�；蛘呓逵梢馑际车淖涕L(zhǎng),人們企圖在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)的思想啟發(fā)上,為個(gè)人及全人類確立永恒的生命價(jià)值,是以人們期許藉由豐足的物資與教育資源,能延續(xù)漸趨完美的生命內(nèi)涵。

　　可惜事實(shí)并不從人愿。無(wú)論人們?nèi)绾螔�擇四食的攝取,都不可能改變生命無(wú)常、苦、無(wú)我的事實(shí);生命并不因吸收了哪些「比較營(yíng)養(yǎng)的食」,就得以改造成永恒不朽(常)、豐樂(lè)滿足(樂(lè))、自由自主(我)、清凈無(wú)惱(凈)的美好遠(yuǎn)景。

　　佛陀總是用實(shí)際的觀察取代這類一廂情愿的臆想。眾生攝取四食并不需要根據(jù)某項(xiàng)終極目標(biāo)或不朽意義,很單純地僅是為了愛(ài):因?yàn)閻?ài)戀色身及口腹之欲,眾生攝取摶食;因?yàn)楦泄倏释�訊息的激發(fā),眾生攝取觸食;因?yàn)橛�求精神方面的滿足,眾生攝取意思食;因?yàn)閷?duì)各種認(rèn)知的追逐,眾生攝取識(shí)食。實(shí)在沒(méi)有什么了不起的理由,純粹只為渴愛(ài)而納受四食、納受隨四食而輪回不已的生老病死憂悲惱苦。

　　又是什么原因引起愛(ài)?是否有某個(gè)偉大的理由令眾生必須付出愛(ài)?或「愛(ài)」本身就具有神圣、意義非凡的特性?答案是否定的。愛(ài)一點(diǎn)也不包含世人所歌頌贊揚(yáng)的偉大情操,唯一的理由是為了受!眾生有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,背苦趣樂(lè)是眾生的本能,為滿足這本能,愛(ài)就生起。眾生愛(ài)著任何能躲避苦受、招攬樂(lè)受的條件,無(wú)論是民族大愛(ài)、親子之愛(ài)、男女私愛(ài),一切愛(ài)都超不出趨樂(lè)避苦的反應(yīng),甚至就連受虐狂也是愛(ài)著那痛苦背后所含藏的私密快感。

　　受怎么來(lái)的?是否冥冥之中某種神秘的力量掌控著人們苦樂(lè)等命運(yùn)?沒(méi)有,一切受源于觸!眾生接觸境界后,感受隨之生起,適意的境界生起樂(lè)受、不適意的境界生起苦受、不以為意的境界生起不苦不樂(lè)受,有觸必生受。

　　為何會(huì)觸?是否有些命中注定的安排,規(guī)定什么樣的人就有什么樣的遭遇?不!只因有感官:有眼必然會(huì)見、有耳必然會(huì)聞、有鼻必然會(huì)嗅、有舌必然會(huì)嘗、有身必然會(huì)觸、有意必然會(huì)知,很單純地僅是感官作用,其中沒(méi)什么神秘的力量在左右。感官接收境界呈現(xiàn)的訊息,使得生命隨之反應(yīng),這就是觸。

　　六入引起觸;觸引起受;受引起愛(ài);愛(ài)則食;食則令生老病死憂悲惱苦這種純?nèi)淮罂嗟纳�命現(xiàn)象,在可見及不可見的未來(lái)永無(wú)休止地不斷聚集而起。

　　食所能引發(fā)的作用僅只于此。既沒(méi)有長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥,也無(wú)沐浴其間就能洗凈罪垢的甘露圣水;既不會(huì)因某種不凡的心智鍛煉令人掌握自我,也無(wú)法借知識(shí)的普及消滅民間疾苦。這便是無(wú)可奈何的生命輪回。許多人慶幸輪回,以為生命不會(huì)因死亡而消滅殆盡。但了解輪回真相的人,實(shí)在無(wú)法樂(lè)觀看待這無(wú)盡覓食及無(wú)盡老病死周而復(fù)始的無(wú)奈模式。