滅苦之道 一、苦圣諦 五、五受陰

　　五、五受陰

　　一、

　　有五受陰。云何為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。若沙門、婆羅門以宿命智自識(shí)種種宿命,已識(shí)、當(dāng)識(shí)、今識(shí),皆于此五受陰已識(shí)、當(dāng)識(shí)、今識(shí):我過去所經(jīng)如是色、如是受、如是想、如是行、如是識(shí)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　五受陰,是劉宋時(shí)期天竺沙門求那跋陀羅的譯語。到了唐朝,鼎鼎有名的玄奘大師則譯為五取蘊(yùn)。五受陰與五取蘊(yùn)譯法雖然有別,但所代表的含義并無出入,受和取同樣是表達(dá)「納入」這一活動(dòng),陰和蘊(yùn)則要形容一種「積聚」的狀態(tài)。僅由字面上的意義即已相當(dāng)精準(zhǔn)地傳述「五受陰」的內(nèi)容。

　　色、受、想、行、識(shí)是組成生命的五種機(jī)能,它們不像生產(chǎn)線上的機(jī)械,具備著固定的狀態(tài)持續(xù)運(yùn)作以制造成品。五受陰較像季節(jié)輪替或風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象,現(xiàn)象必須等待因緣際會(huì)才倏忽展現(xiàn),并于條件不再時(shí)便隨之散滅,雖沒有堅(jiān)實(shí)的存在本體,不過它們的作用顯著,教任何人都無法漠視。生命不是靜態(tài)的,得靠五受陰接連不斷地運(yùn)作以維持存續(xù),因此生命是由五受陰的現(xiàn)象不斷積聚而得以延續(xù)。五受陰的積聚不是空間上的堆棧而是時(shí)間性的累積,所累積的便是活潑潑,有學(xué)習(xí)、有經(jīng)驗(yàn)、有成長的生命歷程。

　　因?yàn)槲迨荜巸H以現(xiàn)象的狀態(tài)呈現(xiàn),不可能長久保持而不衰竭,所以生命活動(dòng)的目的就是不斷地納入新的五受陰,若期盼生命能夠延續(xù),就必須不斷攝取新的五受陰,一旦終止這種運(yùn)作,生命便無以為繼。不斷納入、積聚色、受、想、行、識(shí)這種生生不息的活動(dòng),就稱為生活。

　　向來,佛陀總是廣說五受陰,較少簡略地談?wù)撋?生命)。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生所理解的生命都相當(dāng)?shù)暮�混籠統(tǒng),有人寫了這么一首詩:生命誠可貴 愛情價(jià)更高 若為自由故 兩者皆可拋。詩人將愛情與自由獨(dú)立于生命之外,好似生命不包含愛情與自由!事實(shí)上他誤將色受陰(身體)當(dāng)作生命的全部了。而愛情大抵是對(duì)受受陰(感受)的執(zhí)取、自由是對(duì)行受陰(意志)的執(zhí)取,不論色、受、行都包含在五受陰之中,都屬于生命的一部份,不能獨(dú)立于生命之外。這便是世人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不清,人們總是很難厘清生命的全部內(nèi)涵,唯有佛陀能簡單明確地一語道破──生命只是色、受、想、行、識(shí)五種功能的交互作用。

　　所有的人,任憑是再有天賦、再有思想的哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家、宗教師、預(yù)言家乃至大修行者,他們的經(jīng)驗(yàn)、心得所能推論的一切學(xué)識(shí)與認(rèn)知,全部得自五受陰。不論是對(duì)過去的了解、對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)知或?qū)ξ磥淼耐茢?全都是憑這五受陰去了解、認(rèn)知及推斷。人們的知識(shí)所憑借的不過是從自己的身體、感受、印象、思想、辨識(shí)得來的經(jīng)驗(yàn)。而每一個(gè)人五受陰的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)都有著不同于他人的獨(dú)特風(fēng)貌,所以真理便不可能是透過某人五受陰的心得所架構(gòu)出來的,因?yàn)闆]有誰的五受陰能符合所有人的觀感。

　　不過也正因所有人的認(rèn)知全部得自五受陰,所以有心要尋求放諸四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理,唯一的方法就只有從探究五受陰下手。當(dāng)排除了由五受陰所經(jīng)營的各式各樣煙幕,直探五受陰的真實(shí)面目,便是真理如實(shí)顯現(xiàn)的時(shí)刻。

　　雖說如此,但包括精研佛法的佛弟子在內(nèi)的絕大多數(shù)人,都對(duì)五受陰不甚明白,當(dāng)然也就難以認(rèn)知真理、認(rèn)識(shí)自己的生命真象了,是以有必要將《契經(jīng)》中對(duì)五受陰的解說一一列出。

　　云何色受陰?所有色,彼一切四大及四大所造色,是名為色受陰。復(fù)次,彼色是無常、苦、變易之法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　四大是地、水、火、風(fēng),這是佛法中的常識(shí)。地指物質(zhì)、水指聚合、火指能量、風(fēng)指運(yùn)動(dòng)。這四大明指著五受陰中的色受陰,一般的說法是身體,每個(gè)人的身體都是由這四大所組成。并且它是無常、是苦、是不斷改變的一種現(xiàn)象。

　　但是偏有許多研究佛法的學(xué)者,在解說色受陰時(shí),往往將整個(gè)宇宙萬物全都納入色受陰的范疇,因?yàn)樗鼈円彩撬拇笏�造。這便完全誤導(dǎo)了修行者對(duì)五受陰、對(duì)生命、對(duì)法的認(rèn)識(shí),因此再錄一段經(jīng)文以資說明。

　　若可礙可分,是名色受陰。觸所礙,若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若餓、若蚊、虻、諸毒蟲、風(fēng)、雨觸,是名觸礙,是故礙是色受陰。復(fù)以此色受陰是無常、苦、變易法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　宇宙萬物中的哪些物能被「刀、杖、渴、餓、蚊、虻、毒蟲」這些事物所傷害?也唯有眾生的身體了。色受陰并非漫無目標(biāo)地遍指宇宙萬物。佛陀講解五受陰,并非只為創(chuàng)立一種堂皇富麗的學(xué)說以充實(shí)人類的知識(shí),而是為了幫助眾生認(rèn)識(shí)生命的真實(shí)相貌,進(jìn)一步更要能解決生命苦迫的困境!是以佛法的內(nèi)容,絕不會(huì)天馬行空地作些無關(guān)眾生切身問題的發(fā)揮。

　　除了色受陰,生命中還有四種非物質(zhì)的功能,分別是受、想、行、識(shí)四無色陰,它們的內(nèi)容《契經(jīng)》之中也有清楚的解釋。

　　諸覺相是受受陰,何所覺?覺苦、覺樂、覺不苦不樂,是故名覺相是受受陰。復(fù)以此受受陰是無常、苦、變易法。【契經(jīng) 五陰誦】

　　這里「覺相」特別指感覺:苦的感覺、樂的感覺、不苦不樂的感覺。感覺的功能稱為受受陰,一般人認(rèn)為人類感覺的范圍十分廣泛,舉凡悲歡離合、酸甜苦辣乃至疼痛癢麻等等,無不納入感覺的領(lǐng)域,但這又是犯了籠統(tǒng)的毛病,心境、味覺、觸覺等等,它們各屬不同的領(lǐng)域,在《契經(jīng)》中另有它們的地位與解說,在受受陰的范圍內(nèi)總共只包括了三種受:苦受、樂受、不苦不樂受。不過情感、滋味等確實(shí)是有深深地撩動(dòng)人們的苦受、樂受、不苦不樂受的作用。例如:文學(xué)藝術(shù)令人感觸良深,但它們所引起的感受仍出不了苦、樂、不苦不樂這三受:一首歌或是難聽(苦)、或是好聽(樂)、再不然就是起不了共鳴(不苦不樂),沒有第四種感覺了。更何況文學(xué)藝術(shù)要引起人們的感受,還得經(jīng)過想、行、識(shí)的運(yùn)作,一個(gè)從不曾受過西洋文化熏陶的人,恐怕無法分別歌劇是否精彩。

　　佛陀將受受陰很單純地限定于苦受、樂受、不苦不樂受,是看透了眾生錯(cuò)縱復(fù)雜的感覺,其實(shí)只是這三受的交互運(yùn)作。既然感覺的內(nèi)容只包含了三受,稱為受受陰也就理所當(dāng)然。

　　諸想是想受陰,何所想?少想、多想、無量想、都無所有作無所有想,是故名想受陰。復(fù)以此想受陰是無常、苦、變易法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　想受陰是呈現(xiàn)在心中的影相、是腦海中的印象,不論是單純的印象、復(fù)雜的印象、無有止盡的妄想紛飛、或根本記不起一點(diǎn)印象!全都屬于想受陰的運(yùn)作�，F(xiàn)今白話文的詞句運(yùn)用,很容易將想與行混在一塊:「我今天想清洗被單」。這句話中的「想」已不僅是印象的浮現(xiàn),它是一種行動(dòng)計(jì)畫,屬于行受陰的范疇,并非句子中有個(gè)「想」字,就代表是想受陰。

　　為作相是行受陰,何所為作?于色為作,于受、想、行、識(shí)為作,是故為作相是行受陰。復(fù)以此行受陰是無常、苦、變易法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　行是造作的意思,整個(gè)生命的活動(dòng)都是造作、都是行。生命的活動(dòng)僅是五受陰的運(yùn)作,色的運(yùn)作,受、想、行、識(shí)的運(yùn)作。色、受、想、識(shí)的運(yùn)作各有所指,行的運(yùn)作又是什么?這里,行專指思惟、籌量、決議等屬于意志的活動(dòng)。

　　別知相是識(shí)受陰,何所識(shí)?識(shí)色,識(shí)聲、香、味、觸、法,是故名識(shí)受陰。復(fù)以此識(shí)受陰是無常、苦、變易法。【契經(jīng) 五陰誦】

　　識(shí)是辨認(rèn)、識(shí)別的功能,舉凡一切認(rèn)識(shí)、辨別的能力都屬于識(shí)受陰。通常人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)作用是非常廣泛的,可以上知天文下知地理,不論聊天、看報(bào)、求學(xué)等,無不是為了增加知識(shí)、滿足識(shí)受陰,人們總認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是多樣而復(fù)雜的。

　　但佛陀卻指出,眾生所能認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是六種感官所能接收的訊息──色、聲、香、味、觸、法。這種對(duì)「識(shí)」的詮釋有助于明確地認(rèn)識(shí)識(shí)受陰:一般說起常識(shí)、知識(shí),很可能覺得是后天、外加的,但若能明白識(shí)是將感官接收到色、聲、香、味、觸、法的各種訊息加以辨認(rèn)、賦予意義,那么就能清楚的分別,識(shí)受陰不是外在灌輸而來的,是生命中一種處理資訊的活動(dòng)。

　　介紹過五受陰各各不同的功能之后,便可進(jìn)一步分析為什么佛陀總是廣說五受陰,而少提生命(身)。例如:憤怒的父親氣忿地?cái)?shù)落子女:「我辛辛苦苦工作賺錢養(yǎng)家,從不為自己打算,一切都是為了你,而你卻這么不長進(jìn)�！�

　　例中的父親之所以不辭勞苦地辛勤付出,并非為了「你」而是為了自己的五受陰:識(shí)受陰將眼前這個(gè)孩子與其他孩子分別開來──他是我的骨肉。于是激蕩了受受陰(深濃的父愛)及想受陰(深重的期許),所以引生行受陰(再辛苦也要哉培他)。平心而論,這是為了滿足生命中的受、想、識(shí)受陰而辛勤工作,怎能說不是為自己打算?

　　而后孩子的言行不符自己的想受陰(期望),嘗到苦受(覺得辛苦沒有代價(jià)),于是行受陰跟著活動(dòng)(大發(fā)雷霆)。面對(duì)所有這類的事件,一般人總認(rèn)為:「我」辛苦付出,「你」令我失望。出差錯(cuò)的似乎不在「我」自己而是孩子「你」!問題總是出在周遭的人、事、物;而「我」總是無辜的受害者。

　　光談生命容易模糊問題,例中的父親只將辛勤工作當(dāng)成自己的生命活動(dòng),卻不知其余四受陰的運(yùn)作也是自己的生命狀態(tài)。由于這位父親對(duì)自己五受陰的無知,以致對(duì)于自己盲目地受五受陰擺布一點(diǎn)警覺都沒有!不了解五受陰是為無明;糊里糊涂地任五受陰愚弄是為煩惱。一個(gè)煩惱無明的父親,如何教養(yǎng)出沒有煩惱無明的子女?

　　從佛陀智慧的眼光看來,世間一切問題都出在每個(gè)人自己的無明與煩惱,如果一切眾生都斷除了自己的無明煩惱,天下也就太平了。

　　假使煩惱的原因是外在的,那么佛陀有心教導(dǎo)眾生斷煩惱,就必須開辦一所綜合大學(xué)及研究所,并且還要隨著時(shí)代的演進(jìn),不斷開設(shè)新的科系;隨不同的民情風(fēng)俗開辦地方性的特殊教育,以應(yīng)付不同時(shí)空、多元化的煩惱。

　　然「生也有涯,學(xué)也無涯」,斷盡煩惱豈不就永無指望了?正因?yàn)橐磺袩�惱很單純地只是源于自己五受陰不穩(wěn)定、不安適、不能自主的性質(zhì),所以佛陀耐心解說五受陰、教導(dǎo)斷除煩惱的滅苦之道。

　　二、

　　云何受受陰?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受受陰。復(fù)次,彼受受陰無常、苦、變易之法。

　　云何想受陰?謂六想身。何等為六?謂眼觸生想乃至意觸生想,是名想受陰。復(fù)次,彼想受陰無常、苦、變易之法。

　　云何行受陰?謂六思身。何等為六?謂眼觸生思乃至意觸生思,是名行受陰。復(fù)次,彼行受陰無常、苦、變易之法。

　　云何識(shí)受陰?謂六識(shí)身。何等為六?謂眼識(shí)身乃至意識(shí)身,是名識(shí)受陰。復(fù)次,彼識(shí)受陰是無常、苦、變易之法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　這是佛陀從另一個(gè)角度說明這四無色陰:四無色陰的活動(dòng),全是仗著感官接收資訊而運(yùn)作。會(huì)生起感受總是因?yàn)榭吹健⒙牭侥承┚辰缍�觸景生情,想象、思慮、辨認(rèn)都一樣,沒有不須其它條件而能獨(dú)立存在的精神作用:應(yīng)屆畢業(yè)生在驪歌響起時(shí),不禁生起依依離情。這種情感并非潛伏在生命中的一種元素,而是被環(huán)境的氣氛所挑起的,一個(gè)沒有就學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人,自然無從體驗(yàn)同窗好友即將各奔前程的心情。

　　眾生所有的精神活動(dòng),都得藉由資訊的刺激而推動(dòng),沒有所謂「本具自性」或「靈魂」之類的精神主體存在。至于為什么每個(gè)人、每個(gè)眾生都有不同的風(fēng)格、性向、氣質(zhì)?那是因?yàn)橛龅骄辰鐣r(shí),大家的受、想、行、識(shí)都各自呈現(xiàn)不同的隨機(jī)反應(yīng)。

　　何以稱為身?在經(jīng)典里,除了眼、耳、鼻、舌、「身」、意六入處,及「身」、口、意三業(yè)中的「身」特別指色身,其余提到的「身」辭義相當(dāng)于白話文中的生命。眾生除了將身體看作是生命之外,也將這受、想、行、識(shí)四種精神作用都認(rèn)為是生命:護(hù)子情深的母親將親情(受受陰)視為生命、藝術(shù)家將創(chuàng)作(行受陰)視為生命�；蛘哂腥苏J(rèn)為守財(cái)奴將金錢視為生命,其實(shí)守財(cái)奴所執(zhí)取的是金錢的價(jià)值,只要是符合相當(dāng)?shù)膬r(jià)值,將錢換作房地產(chǎn)或有價(jià)證券,愛著的程度仍是一般無二。價(jià)值是識(shí)受陰的辨識(shí)功能所賦予的,所以實(shí)際上守財(cái)奴視為生命的是識(shí)受陰不是金錢。

　　唯獨(dú)五受陰能令眾生視為生命,若有其它事物令眾生珍重萬分,那也是由于五受陰賦予它們特殊的意義,終究不脫對(duì)五受陰的執(zhí)取。五受陰不僅令眾生視若性命,事實(shí)上生命根本就是由五受陰組成。試想:倘若短缺了五受陰,可還能成為生命?可還有靈性?

　　因?yàn)樗臒o色陰的運(yùn)作全靠六根接收資訊所引發(fā),再加以此四無色陰同屬眾生的生命,因此佛陀以六受身、六想身、六思身、六識(shí)身來形容四無色陰的特性。

　　有時(shí),佛陀提到四大所成身,指的便是色受陰,和四無色陰一樣,它也是生命的一部份,但它不同于四無色陰,色受陰非由感官接收訊息所引生,是由地、水、火、風(fēng)四大所組成,所以它不稱為六色身,而稱為四大所成身。之所以將身體稱為色受陰,是點(diǎn)出它屬于物質(zhì)的特性,它屬于色界,有可分解的性質(zhì),不同于無形無質(zhì)的受、想、行、識(shí)四無色界。

　　三、

　　今當(dāng)說譬,夫智者以譬得解�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　無論佛陀如何解說五受陰,總一定得特別強(qiáng)調(diào)它們是「無常、苦、變易之法」,而這無常、苦、變易法的體悟,便是知法見法的重大關(guān)鍵。在一篇較長的經(jīng)文中,佛陀生動(dòng)地將五受陰是無常、苦、變易法的確實(shí)形態(tài),以色如聚沫、受如水泡、想如野馬(海市蜃樓)、行如芭蕉、識(shí)如幻術(shù)的譬喻作了具體描述。

　　雖然聚沫、水泡、野馬、芭蕉、幻術(shù)這五種事物的性質(zhì),同樣都是無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固;但它們卻也各自俱備不同的特殊形態(tài),恰如五受陰各俱不同的性能。因此這五種譬喻,能夠很傳神地引導(dǎo)人們透視五受陰的實(shí)相:

　　譬如恒河大水暴起,隨流聚沫,明目士夫諦觀分別。諦觀分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。所以者何?彼聚沫中無堅(jiān)實(shí)故。如是諸所有色,若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?色無堅(jiān)實(shí)故�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　聚沫總是整團(tuán)、整團(tuán)地聚結(jié)在一起。在水力的沖激下,整團(tuán)聚沫之中不斷有新的泡沫生起,也一直有舊的泡沫破滅,細(xì)察聚沫的結(jié)構(gòu),一直都不斷地在汰換中,沒有哪個(gè)單一的泡沫是實(shí)質(zhì)的主體;但整體看來,它們總是維持著同樣的形態(tài),漂蕩在水渦之中。不但乍看之下會(huì)誤以為那是個(gè)實(shí)體,甚至還能將它們捧在手中,體會(huì)到它們的質(zhì)感。但每個(gè)稍俱常識(shí)的人都會(huì)知道,聚沫只是借水力沖激而暫存的現(xiàn)象。

　　色受陰就如同聚沫。在食物的維持下,身體中的各種細(xì)胞不斷地新陳代謝,神經(jīng)元中的電位不斷轉(zhuǎn)換,總觀整個(gè)身體結(jié)構(gòu),全都不斷地處于代謝的狀況,雖然總是有個(gè)色身在發(fā)揮著各種功能,卻沒有不被替換、不愁壞損的實(shí)質(zhì)主體;這個(gè)能吃、能睡、能活動(dòng)的身體,不但總令人誤以為是個(gè)實(shí)體,甚至還能主動(dòng)對(duì)外顯示自身的存在。但若深入地觀察就能發(fā)現(xiàn),身體只是憑著各種養(yǎng)分不斷供應(yīng)才能維持的有機(jī)體,其中找不到獨(dú)立于一切條件之外的主宰者。

　　色受陰這種無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固的性質(zhì),業(yè)已證明身體的無我性。

　　不同于聚沫的是,沒有任何事物會(huì)令聚沫引起痛苦,但身體會(huì)!它怕冷、怕熱、怕饑、怕渴、怕病、怕痛、各種狀況都可能傷害到身體。雖然有些情況能令身體感到舒適,例如坐在舒服的沙發(fā)上,但也只能維持很短的時(shí)間,不出數(shù)小時(shí)身體又會(huì)別扭地發(fā)出不安的訊息,造成痛苦的不是沙發(fā)而是無常的身體。這就是色身無常即苦的道理!

　　并非外在的事物迫使身體承受無常與苦,而是身體的存在本身就是無常、苦!身體不斷地驅(qū)向老死,并且不能安于任何不變的狀況,例如只呼不吸、只醒不睡,一旦固定下來就會(huì)痛苦;但身體又有渴求安定、平靜的需求,不斷地活動(dòng)、變換狀態(tài)令身體疲憊、衰弱直到老病。這是無可奈何的事實(shí),只要有身體存在,痛苦便無有休止。于是佛陀將這類似聚沫的身體現(xiàn)象,作了既恰當(dāng)又實(shí)際的形容:如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。

　　諸比丘!譬如大雨水泡,一起一滅,明目士夫諦觀思惟。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。所以者何?以彼水泡無堅(jiān)實(shí)故。如是比丘!諸所有受,若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以受無堅(jiān)實(shí)故�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　水泡不同于聚沫,水泡是由雨水打在水面上所激起的,一起一滅,其間存留的時(shí)間相當(dāng)短暫,它們此滅彼起,互不關(guān)連,不會(huì)聚集在一塊。

　　眾生的感受便如水泡,當(dāng)感官接收到訊息,這些訊息所代表的意義,觸動(dòng)精神作用而生出感受,如同雨水觸動(dòng)水面使水泡生起,例如:正陶醉在長輩的贊賞聲中,馬上又因同儕的譏諷而勃然大怒。感受一起一滅,比起色身的存在,相形之下顯得非常短促。前者陶醉的情緒不會(huì)與后者的勃然大怒的情緒聚合在一起,它們此滅彼起,不相統(tǒng)屬。感受待條件而生成,而且維持的時(shí)間相當(dāng)短暫,清楚地顯示著它的無常與無我。

　　感受也有不同于水泡之處,水泡不會(huì)引起痛苦,但感受會(huì)!感受不能保留、不能指定也不能避免:被長輩贊賞的喜悅不能保留終身、不能保留幾年、幾月、幾天甚至短短幾小時(shí),樂受終要滅去;而苦受總是出乎意料地出現(xiàn),同儕的譏嘲不請(qǐng)自來,既然來了,也無法不起苦受、無法只選擇樂而排拒苦;就算杜絕了所有受刺激的機(jī)會(huì),鎮(zhèn)日閉門不出,仍避不開感受,很快就發(fā)覺僅僅只是無聊便已令人難以忍受。

　　痛苦來自感受本身,不能怨懟外來的刺激。只因有感受的能力,才會(huì)受到刺激;只要仍會(huì)感受,痛苦便如影隨形。因此佛陀將這猶如水泡的感受現(xiàn)象比喻為:如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。

　　諸比丘!譬如春末夏初,無云無雨,日盛中時(shí),野馬流動(dòng),明目士夫諦觀思惟。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。所以者何?以彼野馬無堅(jiān)實(shí)故。如是比丘!諸所有想,若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以想無堅(jiān)實(shí)故。【契經(jīng) 五陰誦】

　　野馬又稱陽焰、鹿渴,也就是所謂的海市蜃樓,它是在干燥、廣闊處,因烈日暴曬而產(chǎn)生的幻影,最常見的例子是遠(yuǎn)處地面有一灘水,常誘得口渴的野馬、鹿拼命奔馳,但奔至近處卻什么都沒有。

　　想受陰便如野馬,它們以色、聲、香、味、觸、法各種方式浮現(xiàn),肩負(fù)著回憶過去、拼湊消息、想象未來的職責(zé)。許多令人熟悉的經(jīng)驗(yàn)如恐懼、欣慰、憂慮、振奮、沮喪、羞愧等,往往只是由于想起了某些情景,想受陰大有令人心競神馳的魅力。

　　可是不論它們?nèi)绾伪普妗⑷绾问谷烁械缴須v其境,終究不過是幻影,無有真實(shí)。例如遇上了不愉快的事,旁人常會(huì)勸慰:「別老望壞處想,換個(gè)想法也就覺得滿好的�！谷绻�想受陰真實(shí)不虛,還能讓人「換個(gè)想法」?再教人刻骨銘心的心境,只需輕盈不落痕跡地一轉(zhuǎn)念,一切立刻都滑稽異常地消失無蹤,這種深具諷刺性的戲劇效果,正是想受陰的拿手好戲。

　　然而卻沒有人真能認(rèn)清想受陰的虛妄面目,人們沉浸在想受陰虛擬的世界中,任由它左右著自己的行為、感受及思慮,陷于莫名的喜怒哀樂、憂悲惱苦難以自拔。

　　陽焰是曠野中的幻影,而想受陰是腦海中的幻影;陽焰驅(qū)役野馬、渴鹿,想受陰則煎熬眾生自己的身心。因此,佛陀同樣給予它實(shí)至名歸的形容:如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。

　　諸比丘!譬如明目士夫求堅(jiān)固材,執(zhí)持利斧,入于山林,見大芭蕉樹,臃直長大,即伐其根,斬截其峰,葉葉次剝,都無堅(jiān)實(shí),明目士夫諦觀思惟。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。所以者何?以彼芭蕉無堅(jiān)實(shí)故。如是比丘!諸所有行,若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以彼諸行無堅(jiān)實(shí)故�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　芭蕉是一種草本植物,它那粗壯挺直的「樹干」,事實(shí)上是由整束的葉梗所組成,因此雖然看似棟梁之材,卻不含任何實(shí)質(zhì)木料。沒有經(jīng)驗(yàn)的伐木工人,惑于芭蕉樹雄偉的外貌,歡欣鼓舞地砍倒芭蕉,去掉根、葉,剝開柔軟的樹皮,企圖獲取其間的木心作為建材。但是剝開一層又有一層,直剝至最里層,始終尋不到一絲木料。

　　行受陰便如芭蕉樹,人們總是對(duì)自己的思想、行為深具信心,相當(dāng)認(rèn)真地為自己的生命活動(dòng)作種種規(guī)劃:小從飲食、衣著的挑揀,大至為未來前途的布局。人們分分秒秒、歲歲年年,意氣風(fēng)發(fā)地籌量、計(jì)劃、進(jìn)行,似乎不能這般隨心所欲地為所欲為,必然構(gòu)成了極大的不幸,生命的意義就此蕩然無存。然而,正如臥病在床的老者,回顧一生追求幸福理想,終究不過一場黃梁夢。這豈不正如芭蕉?堂皇富麗的形象之內(nèi)并未包藏具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的內(nèi)涵。

　　樵夫可以從經(jīng)驗(yàn)中獲取教訓(xùn),往后再不從芭蕉樹中求取木材。但迷信于自己行為能力的眾生呢!何時(shí)才能明白行受陰僅是無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固的現(xiàn)象?通常提到這一點(diǎn)時(shí),世人總是不經(jīng)深思地徑自解讀成:「如果什么都不想、都不作,不就成了廢物!」然這也正是佛法超越世間之處。

　　首先必須明白,生命一切的活動(dòng),大體而言只有一個(gè)目的:持之以恒地追求幸�？鞓凡�滿足自我的價(jià)值。但人們沒有體悟到行受陰本身如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我的性質(zhì)。以無常、苦、非我的基礎(chǔ),想建立常恒、快樂、自我的成果,豈非庸人自擾?

　　有兩則神話能將人們這種渴望以思想、行為構(gòu)筑不朽自我的徒勞與悲哀,表達(dá)得淋漓盡致:一是中國神話中伐桂的吳剛;一是希臘神話中推滾巨石上山巔的薛西弗斯。吳剛必須砍倒一棵斧頭一抽離樹身斧傷立即愈合的粗大桂樹;薛西弗斯必須將巨石留在山巔上否則就得重新由山下往上推。在沒有完成既定目標(biāo)前,他們得一直繼續(xù)工作下去,永不止息,這令他們永無止盡地承受著如病、如癰、如刺、如殺的痛苦。在無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固的生命現(xiàn)實(shí)中,眾生妄想要仗勢行為能力追求到人生的福祉與自我的滿足,恰與這兩位悲劇人物如出一轍,永無達(dá)成使命之時(shí)、永無止息之時(shí),也永遠(yuǎn)逃不開承受如病、如癰、如刺、如殺這百般痛苦的命運(yùn)。

　　諸比丘!譬如幻師、若幻師弟子,于四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵,有智明目士夫諦觀思惟。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。所以者何?以彼幻無堅(jiān)實(shí)故。如是比丘!諸所有識(shí),若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí):無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以識(shí)無堅(jiān)實(shí)故�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　所謂幻術(shù),便是今人熟悉的變魔術(shù)。從前的幻師在街頭變出軍隊(duì)威武的幻象,現(xiàn)代的魔術(shù)師則時(shí)興在臺(tái)上使人飄浮,或?qū)⑷虽彸蓛啥�。不論幻術(shù)或魔術(shù),頭腦清楚的人都知道那只是一種巧妙的障眼法,絕非事實(shí)。

　　識(shí)受陰便是每個(gè)人、每個(gè)眾生都與生俱來的,如幻師一般的認(rèn)識(shí)能力。但所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容一如幻術(shù),也是無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固:在父母眼中,總是自己的孩子最可愛;起諍執(zhí)時(shí),錯(cuò)總在對(duì)方;到了陌生的地方,覺得處處充滿「異」國情調(diào)。在訊息的限制下,人們只能拼湊些主觀的、不真實(shí)的認(rèn)知。

　　且不論這些只需換個(gè)立場、角度就會(huì)截然不同的主觀認(rèn)知,即使是一般客觀的知識(shí),從識(shí)受陰自身立場來看,也是同樣的無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固。例如:三角型的面積等于底乘高除以二;水往低處流;地球是圓的。這些「顛撲不破的真理」,并不能證明識(shí)受陰也同樣顛撲不破,因?yàn)樽R(shí)受陰本身沒有同那些定律一起永恒不變:實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)家,很可能忽然發(fā)現(xiàn)肚子餓了,于是識(shí)受陰忙著辨別午餐的最佳解決之道,科學(xué)知識(shí)剎時(shí)被拋到九霄云外。

　　識(shí)受陰受條件操控且又瞬息萬變的事實(shí)一直被忽略,人們頑固地確信自己的識(shí)受陰所編造的認(rèn)知,以致隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生因堅(jiān)持己見引起的紛擾,不論是孩子們的拌嘴爭吵、不同民族宗教的競爭仇視、國與國間的武力戰(zhàn)爭,無非起因于彼此間識(shí)受陰所羅織的認(rèn)識(shí)起了沖突。

　　人們能看出幻術(shù)、魔術(shù)是障眼法,無有真實(shí),卻看不出自己的認(rèn)識(shí)作用也是障眼法、無有真實(shí)。倘若誤以幻術(shù)為真,尚且不會(huì)造成重大損失,但誤以識(shí)為真實(shí),則使得世間多事、苦難不斷。佛陀給人們一個(gè)震聾發(fā)瞶的忠告,讓人們重新審視自己的識(shí)受陰,揭發(fā)它如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我的真相。

　　這聚沫、水泡、野馬、芭蕉、幻術(shù)五種譬喻,應(yīng)該能令人深刻體會(huì)到五受陰「無常、苦是變易法」的真相。但經(jīng)中還有一個(gè)令佛陀不厭其詳、再再叮嚀的重點(diǎn):諦觀思惟分別!

　　佛法不能僅當(dāng)作一門學(xué)問般擺在案頭,像是計(jì)算數(shù)學(xué)或推論化石年代般,用一種興趣、專注卻事不關(guān)己的態(tài)度作研究,這種方式只能使研究者累積更多世間知見,對(duì)于生命苦難的解脫完全沒有絲毫幫助。

　　若希望能如多聞圣弟子般,從佛法中獲得真實(shí)利益,就必須誠懇地以自己的生命作為剖析的對(duì)象,認(rèn)真地對(duì)自己進(jìn)行檢視。是以,當(dāng)讀至佛陀說:「當(dāng)觀諸所有色若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若麁、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘!諦觀思惟分別�！怪畷r(shí),就得實(shí)實(shí)在在地觀察思惟自己的色身,是否它的過去、未來、現(xiàn)在,內(nèi)、外,麁、細(xì),好、丑,遠(yuǎn)、近,的確都是無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固?是否的確都是如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我?色身的檢視之后,依序檢視自己的受、想、行、識(shí)四種功能,直到能以自身的體驗(yàn)證實(shí)經(jīng)文為止。

　　佛法不是宗教,虔誠的信仰無助智慧覺觀;佛法不是學(xué)問,邏輯的推論猶如歧路亡羊。佛法的目的,只是很單純地幫助人們透視自己生命的真相,再指引一條使人們對(duì)自己的生命有所交代的途徑。當(dāng)審視過自己的生命現(xiàn)象之后,發(fā)覺佛法果然是正確的,那么就承認(rèn)它、接受它的指導(dǎo);若認(rèn)為它不切實(shí)際、無所助益,那么大可直接否認(rèn)它、拒絕它的理論。佛陀從不因他人不接受正法而感到沮喪,但佛陀相當(dāng)謹(jǐn)慎地照顧每一個(gè)弟子,不使他們對(duì)佛法有所誤解。

　　四、

　　佛告比丘:「比丘!色為常?無常?」

　　比丘白佛言:「無常,世尊!」

　　「若無常者是苦耶?」

　　比丘白佛言:「是苦,世尊!」

　　「比丘!若無常、苦、是變易法,圣弟子寧復(fù)于中計(jì)我、異我、相在不?」

　　比丘白佛言:「不也,世尊!」

　　「如是受、想、行、識(shí)為常?無常?」

　　比丘白佛言:「無常,世尊!」

　　「若無常者是苦耶?」

　　比丘白佛言:「是苦,世尊!」

　　「比丘!若無常、苦、是變易法,圣弟子寧復(fù)于中計(jì)我、異我、相在不?」

　　比丘白佛言:「不也,世尊!」【契經(jīng) 五陰誦】

　　這是一段相當(dāng)重要的問答,不但是因?yàn)樗�在�?jīng)中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高,更有許多實(shí)例顯示,這段問答引導(dǎo)弟子有條理地自省,從而得證出世間圣果。

　　首先將經(jīng)文中幾處專門術(shù)語略為翻譯,之后便能同佛世的弟子們,一道順著佛陀所引導(dǎo)的思惟理路,透視生命的奧秘。

　　變易法──法可以理解為法則或事物,但依五受陰無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固的特性而言,則譯為現(xiàn)象最為貼切;變易,很明顯地就是不斷改變的意思,所以用「不斷變動(dòng)的現(xiàn)象」來解釋再恰當(dāng)不過。

　　計(jì)我──當(dāng)作我、認(rèn)為就是我。

　　異我──我以外的、屬于我的,意為另有一個(gè)真我,所討論的主題(五受陰)屬于那個(gè)我。

　　相在──有兩種情形,一是想象我如神一般是很偉大的,短暫而渺小的五受陰只是我中的一小部份,只是為我的存在作一種示現(xiàn)、一種證明。其二是認(rèn)為我是相當(dāng)精致巧妙的,隱匿在五受陰之中,是整個(gè)五受陰意義、價(jià)值、靈魂的所在。不過絕大部份的人僅只是想象受、想、行、識(shí)是在色身之內(nèi)運(yùn)作的。

　　接下來可以思惟佛陀提出的問題,但仍勿忘誠懇地以自身的生命現(xiàn)象作為省思。

　　問:色身是永恒不變呢?或是不斷改變?

　　答:這個(gè)問題較簡單,大家都看得出來身體的狀況不斷改變,答案是無常。

　　問:既然無常,是不是痛苦的事情?

　　答:這就較需要深思了,一般人可能以為不痛苦,但只要理解到身體僅是一種現(xiàn)象,它必須靠飲食、運(yùn)動(dòng)等等條件的支撐,只要條件供應(yīng)不順?biāo)?身體現(xiàn)象的存在便受到威脅而感到痛苦。更何況再美麗、健康的身體,也很快就得面對(duì)老、病、死,答案其實(shí)顯而易見,變動(dòng)不定的身體是痛苦的。

　　問:如果身體只是一種無常、苦,不斷變化的現(xiàn)象,聽聞過真理的圣弟子,還會(huì)認(rèn)為身體是我、屬于我、或身體之中隱藏一個(gè)我?

　　答:只要是人、是眾生差不多都有這種概念,也許認(rèn)真思考過、也許只憑直覺,總認(rèn)為身體就是我、身體是我的、或身體中有個(gè)我。但既然身體只是一種變化不定的現(xiàn)象,又怎能是我?又怎能被我所擁有?又怎能在里面藏著一個(gè)我?答案仍是否定的。

　　問:感受、印象、思考、辨識(shí)四種作用是永恒不變的?或是分分秒秒變換不定的?

　　答:或許有人會(huì)認(rèn)為,這些精神上的能力他始終一直保有,他一輩子都能感受、記憶、思考、辨識(shí),若有下一生,可能還一起帶過去!但讀過聚沫等五種譬喻,應(yīng)該很容易了解,那只是一廂情愿的想象,所謂的能力也不過是藉由條件暫時(shí)觸發(fā)的。透過對(duì)自身的深入觀察可以得到確認(rèn),受、想、行、識(shí)是無常的。

　　問:既然無常,是不是痛苦的事情?

　　答:倘若沒有深刻的自覺,這問題是很難回答的。忘情投入生活之中從不自我反省的人,大概會(huì)繼續(xù)執(zhí)迷不悟地追逐各種經(jīng)驗(yàn);唯有從廣袤的視野回瞰自身,看清為了維持瞬息生滅的受、想、行、識(shí)得以延續(xù)究竟要付出多大的代價(jià)!才能驚覺自己如此枉受艱辛困苦是多么不值得。無常的受、想、行、識(shí)是苦!

　　問:若受、想、行、識(shí)無常、苦,是變易法,圣弟子仍會(huì)將它們視為我、我的、或我存在于受、想、行、識(shí)之中;受、想、行、識(shí)存在于大我之內(nèi)?

　　答:受、想、行、識(shí)這四種無常、苦、變幻不定的現(xiàn)象就如同一陣風(fēng)、一道彩虹,沒有自性、沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,不能將這些現(xiàn)象當(dāng)作是我;我的;我在其內(nèi)、其外。

　　不論是人、是其它眾生,生命存在的事實(shí)就顯現(xiàn)在五受陰的活動(dòng)上,離開五受陰無所謂生命存在!佛陀從不否認(rèn)五受陰,色、受、想、行、識(shí)的作用事實(shí)具在,任誰也否認(rèn)不了。但佛陀否認(rèn)這個(gè)由五受陰組成的生命現(xiàn)象中具有實(shí)質(zhì)的自我,生命無常、苦,不斷變易的現(xiàn)象中沒有任何實(shí)在、不變的本質(zhì)可視之為「我」。

　　顯而易見,五受陰不是我!五受陰不屬于我!五受陰之內(nèi)、之外也都沒有我!五受陰演出一幕幕精彩的情節(jié)──生老病死憂悲惱苦項(xiàng)項(xiàng)不缺,但每段扣人心弦、感人肺腑的情節(jié),都只是些無所有、無牢、無實(shí)、無有堅(jiān)固的虛幻現(xiàn)象。

　　為誰辛苦為誰忙?倘若人們?nèi)杖找挂�、歲歲年年乃至生生世世,努力、辛苦的結(jié)果,卻沒有實(shí)質(zhì)的自我可獲得收成、獲得榮耀、獲得滿足,每一次忍受壓力、每一次計(jì)較鉆營、每一次尋尋覓覓、每一次精心策劃、每一次艱苦奮斗,全都只是為了營造下一幕如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我的不實(shí)現(xiàn)象,究竟何苦來哉?

　　《契經(jīng)》中記載了許多圣弟子,在經(jīng)過這番問答后,當(dāng)下看穿生命實(shí)況,體悟生命的真理,見法證入初果須陀洹,破除了三結(jié)(認(rèn)為有自我的見解、各種迷信的見解、及各種疑惑于真理的見解),永不退失對(duì)佛法的信念。

　　對(duì)五受陰的解說在此告一個(gè)段落,這種反觀內(nèi)省的功夫正是四圣諦思惟的要領(lǐng),只有它能破除世間思惟的迷妄,確實(shí)理解佛陀所講說的正法,認(rèn)清生命無常變易的真實(shí)內(nèi)幕,解脫輪回生死苦海的命運(yùn)。