滅苦之道 一、苦集圣諦 七、欲貪

　　七、欲貪

　　一、

　　眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際。諸比丘!譬如狗繩系著柱,結(jié)系不斷故,順柱而轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于柱。如是凡愚眾生,于色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴,輪回于色,隨色轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于色;如是受、想、行、識(shí),隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于識(shí)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　所謂擒賊先擒王,苦集圣諦的主旨除了澄清生命本體迷思及揭曉輪回真相外,還有一項(xiàng)最重要任務(wù)──找出令眾生備受輪回煎熬的肇因,否則佛法對(duì)生命的探討就會(huì)形同無(wú)的放矢:輪回又如何!沒有本體又如何!不論知不知道真相,還不是一樣要繼續(xù)面對(duì)生活?那么一來(lái),佛法即成為一種不實(shí)際的空泛理論,對(duì)人生無(wú)所助益,更談不上苦滅圣諦與苦滅道跡圣諦的后續(xù)發(fā)展了。

　　這一節(jié),就是要讓那推動(dòng)生死輪回的幕后主使者浮出臺(tái)面、無(wú)所遁形。

　　生死輪回的持續(xù)狀態(tài)既不能也不必追究起始源頭。雖然科學(xué)家已推論出地球最早的生命現(xiàn)象起自億萬(wàn)年前渾沌的宇宙濃湯,并且還能調(diào)配出證實(shí)理論的人造濃湯,但這也不能證明宇宙濃湯中的低等生機(jī)就是現(xiàn)今每個(gè)眾生輪回的起始。即使它是,對(duì)于解決目前的輪回困境也毫無(wú)助益。同樣,其他對(duì)生命起因的任何揣想,也都沒有根本解決問(wèn)題的實(shí)質(zhì)幫助,就好象一個(gè)造成錯(cuò)誤的人懊惱地埋怨:「早知道就不那么做了!」

　　探討輪回的用意在于面對(duì)既成的事實(shí),從無(wú)法追究起始的久遠(yuǎn)世代以來(lái),眾生承受輪回之苦,倘若不追究苦因,眾生只得繼續(xù)承受苦果。但苦因并非只能從輪回開始的第一秒鐘去找,所謂輪回,重點(diǎn)就在于它周而復(fù)始的特性,只要有生命現(xiàn)象存在,它就是繞著無(wú)明乃至老病死的圈子中打轉(zhuǎn)。

　　生命的第一次輪回(如果有的話)是緣無(wú)明行乃至老病死憂悲惱苦純大苦聚集;經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次相同的歷程,現(xiàn)今仍是緣無(wú)明行乃至老病死憂悲惱苦純大苦聚集;倘若不思解決之道,在無(wú)盡的未來(lái)也還是會(huì)在緣無(wú)明行乃至老病死憂悲惱苦純大苦聚集的圈子中打滾。是以,在千篇一律的相同模式中,苦因也一樣千篇一律地重復(fù),關(guān)懷生命的人并非企圖面對(duì)久遠(yuǎn)過(guò)去生的煩惱痛苦,所以不必去打探久遠(yuǎn)劫前的苦因如何造成,也不必為從前的犯下的過(guò)失想盡辦法補(bǔ)救、挽回。

　　重點(diǎn)在于應(yīng)該覺警自己現(xiàn)下是否仍在打造新的苦因、醞釀新的輪回。于是,找出導(dǎo)致輪回的正因,就成為不可輕忽的當(dāng)務(wù)之急。

　　二、

　　爾時(shí),世尊語(yǔ)低舍比丘言:「汝低舍!實(shí)與眾多比丘集于食堂,作是唱言:『諸長(zhǎng)老!我不能分別于法,不樂修梵行多樂睡眠,疑惑于法�！灰�?」

　　低舍白佛:「實(shí)爾,世尊!」

　　佛問(wèn)低舍:「我今問(wèn)汝,隨汝意答。于意云何?若于色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,彼色若變、若異,于汝意云何?當(dāng)起憂悲惱苦為不耶?」

　　低舍白佛:「如是,世尊!若于色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,彼色若變、若異,實(shí)起憂悲惱苦。世尊!實(shí)爾不異。」

　　佛告低舍:「善哉!善哉!低舍!正應(yīng)如是,色不離欲貪說(shuō)法。低舍!于受、想、行、識(shí)不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,彼識(shí)若變、若異,于汝意云何?當(dāng)起憂悲惱苦為不耶?」

　　低舍白佛:「如是,世尊!于識(shí)不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,彼識(shí)若變、若異,實(shí)起憂悲惱苦。世尊!實(shí)爾不異。」

　　佛告低舍:「善哉!善哉!低舍!正應(yīng)如是,識(shí)不離欲貪說(shuō)法。」【契經(jīng) 五陰誦】

　　僧團(tuán)中有位名叫低舍的比丘,已出家多年,算得上是位長(zhǎng)老了,可是由于修行始終不得力,使他對(duì)出家生涯感到厭倦。他懷疑佛法,不愿兢兢業(yè)業(yè)地努力修習(xí)出世間法。

　　世人對(duì)人、對(duì)世間都曾抱有莫大的憧憬,對(duì)人有品德、人格、內(nèi)涵、才學(xué)、思想等種種完人期許;對(duì)世間有理想國(guó)、大同世界、凈土、伊甸園、共產(chǎn)社會(huì)、美好世界等種種完善向往。

　　但所有這一切憧憬終究只能停留在神話、幻想階段,永無(wú)實(shí)現(xiàn)的一天。原因無(wú)他,僅因所有的人都忘了一項(xiàng)最基本的要素──眾生生而欲貪。欲貪是眾生最大的弱點(diǎn),所謂人為財(cái)死鳥為食亡,在欲貪難以抵擋的逼迫誘拐下,什么樣完人的品德、完善的理想,都永無(wú)可期之日。

　　佛陀于是苦口婆心地為低舍分析:一切苦痛成因來(lái)自欲貪,有了欲貪就必然產(chǎn)生世間種種苦難。雖然一般人也很容易體會(huì)到欲望是個(gè)無(wú)底洞,令人永無(wú)饜足,但對(duì)欲貪的認(rèn)知只停留在知其然而不知其所以然的階段。

　　如果欲貪是欲求外在的境界,那一切都好商量:想要一幢附設(shè)游泳池的別墅?那好辦!想要旅游走遍全世界?那好辦!想要衷心相愛白頭偕老的伴侶?那好辦!想要才氣洋溢人人欽羨?那好辦!想要成為眾所矚目的焦點(diǎn)?那好辦!想要富可敵國(guó)?那好辦!想要一呼百諾不可一世?那好辦!擁有那些條件的人世間多得是,但從不曾聽過(guò)他們因而宣布與苦惱絕緣。

　　事實(shí)上這一切的一切都只是欲貪使性子刁難人的借口罷了,一旦阿拉丁的神燈、仙女的魔棒、取之不竭的聚寶盆當(dāng)真施展起魔法,將所有的要求都備辦妥當(dāng),送交欲貪面前,欲貪還是會(huì)說(shuō):「嗯!很好,不過(guò)我還缺點(diǎn)別的�！�

　　麻煩的根源在于,欲貪表面上似乎是要求生命的安定與滿足,但其實(shí)它真正的作用是追逐、刺激五受陰的汰舊換新。五受陰是無(wú)常、苦、變易法,因此五受陰必須不斷地新陳代謝,永遠(yuǎn)也不可能安定下來(lái),永遠(yuǎn)也不可能得到滿足。欲貪的功用就是在舊有五受陰衰滅之前,趕緊捕捉新素材長(zhǎng)養(yǎng)新生的五受陰。

　　眾生最在乎的莫過(guò)于自身生命,但是說(shuō)眾生愛著生命實(shí)在過(guò)于含混籠統(tǒng),正確的理解應(yīng)該是眾生愛著五受陰,否則當(dāng)愛子心切的父親得知孩子身陷火災(zāi)之中,即奮不顧身地鉆進(jìn)火窟搶救愛子,豈不反證了對(duì)孩子的愛超過(guò)對(duì)自己生命的愛!但了解眾生所愛的是五受陰,就能簡(jiǎn)單明確地解釋,父親對(duì)受受陰(親情)的愛念強(qiáng)過(guò)了對(duì)色受陰安全的需求,于是展現(xiàn)出英勇救子的行為。甚至一個(gè)訓(xùn)練有素、責(zé)任心強(qiáng)的救火員,也會(huì)有同樣英勇的表現(xiàn),那就是源于對(duì)識(shí)受陰(狀況分析)的信賴及行受陰(責(zé)任感)的驅(qū)使使然,而與受受陰無(wú)關(guān)了。眾生所有的生命活動(dòng),全是為了滿足五受陰,因?yàn)楸娚�深深愛戀五受陰�?/p>

　　五受陰無(wú)常、苦、變易法是一項(xiàng)亙古不替的真理,縱使人們想盡一切辦法、使盡一切手段,也不可能將五受陰保持在一種完美、滿足、幸福的狀態(tài)中,眾生必須永不停息地納受新五受陰,以免生命現(xiàn)象中斷。在父親救出愛子或救火員救出受困民眾時(shí),雖然五受陰暫時(shí)達(dá)到一種滿足的狀態(tài),但這樣的歡喜欣慰不可能持久,父親跟救火員都會(huì)很快又要面對(duì)五受陰必須再度變易的現(xiàn)實(shí)。

　　在生活過(guò)程中,每當(dāng)面對(duì)空虛、無(wú)聊、寂寞與不滿足,便是原有的五受陰現(xiàn)象已耗弱必須填補(bǔ)汰換的警告;每當(dāng)一個(gè)需求、欲望獲得滿足時(shí),便是新生起的五受陰正處于巔峰盛勢(shì)之態(tài)。欲貪便是一再追逐新五受陰以汰換舊五受陰的動(dòng)力,只要眾生仍對(duì)生命、對(duì)五受陰有欲貪,就必須疲于奔命地迎接五受陰又已無(wú)常、苦、變易的衰竭危機(jī)。

　　因此,佛陀問(wèn)低舍:若于五受陰不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,當(dāng)五受陰有所改變、異動(dòng)時(shí),是否生起憂悲惱苦?

　　低舍無(wú)法否認(rèn),因?yàn)樗�確是事實(shí)。沒有人能將五受陰固定在某個(gè)理想狀況下,永遠(yuǎn)沉浸在無(wú)憂無(wú)慮的享受中,五受陰終將改變,硬生生地逼迫眾生面對(duì)不穩(wěn)定、不安適、不自主的現(xiàn)實(shí)。

　　在此不妨稍做提醒,五受陰是世間、世間法,眾生的處境是透過(guò)五受陰的詮釋而呈現(xiàn)出來(lái)的,眾生所經(jīng)驗(yàn)到的其實(shí)是五受陰的狀態(tài)。有堅(jiān)持、有執(zhí)取就有痛苦,當(dāng)人們對(duì)五受陰呈現(xiàn)的某些特定形態(tài):如家庭和樂的氣氛、事業(yè)發(fā)展的順?biāo)�、賭博贏錢的狂喜等不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴,那么一旦五受陰不再處于或安于這樣的狀態(tài),就會(huì)備嘗憂悲惱苦的折磨。別忘了,五受陰的改變是必然的,沒有任何方法能將五受陰安頓下來(lái),不再易動(dòng)。

　　如果眾生不在意生命、不在意五受陰,那么五受陰再怎么無(wú)常變易,都不會(huì)制造任何影響、困擾或麻煩。但事實(shí)卻是無(wú)可奈何的悲劇,只要是有生命的眾生、有生命的人,沒有例外地一律深陷于對(duì)五受陰的貪、欲、愛、念、渴不可自拔;也因此所有的眾生、所有的人無(wú)不將自己推向痛苦的深淵。

　　佛陀對(duì)低舍的開示,首先就是讓生活中無(wú)可避免的憂悲惱苦現(xiàn)形。佛陀讓低舍面對(duì)現(xiàn)實(shí):生命的苦惱是無(wú)可回避的,而一切苦難的癥結(jié)在于對(duì)五受陰的愛執(zhí)。對(duì)五受陰的貪、欲、愛、念、渴,是一項(xiàng)不容漠視的難局,通常佛陀都很簡(jiǎn)潔地直接稱它為──欲貪。

　　欲貪是一切痛苦的病灶,而當(dāng)初佛陀正覺正法的目的就是鏟除痛苦的根源,是以佛陀說(shuō)法不離欲貪,對(duì)五受陰的講解也不離欲貪。欲貪是整個(gè)佛法的核心議題,一旦偏離或忘失這項(xiàng)主題,佛法探究生命的行動(dòng)也就失去了明確的目的,如此一來(lái),無(wú)論學(xué)說(shuō)多么圓滿、修行的技能多么高超、對(duì)佛陀的信仰多么虔誠(chéng),佛法都不能具備任何實(shí)質(zhì)作用。

　　三、

　　如是愚癡無(wú)聞凡夫無(wú)慧、無(wú)明,于五受陰說(shuō)我、系著、使、心結(jié)縛而生貪欲。【契經(jīng) 五陰誦】

　　何以眾生會(huì)深深愛著五受陰而給自己制造那么多的痛苦呢?只因?yàn)闊o(wú)明!

　　眾生最認(rèn)真、最關(guān)切的莫過(guò)于「我」了,甚至說(shuō)人只是為了「自我」這一概念而活都不為過(guò),但眾生卻不了解「我」的實(shí)質(zhì)內(nèi)容為何,就盲目地為「我」做牛做馬、忍辱負(fù)重。

　　生命跡象是由五受陰所組成,有完整的五受陰才有完整的生命。雖然不自覺,可是眾生確是將「自己的生命跡象」視為「我自己」。哲人說(shuō)「我思故我在」未免過(guò)于偏狹,若缺了色、受、想、識(shí),這思豈還能作用?還能存在?還能視之為我?「我」只是種模糊的概念,其實(shí)是由五受陰輪流扮演這個(gè)角色,但除了佛陀和他的圣弟子,不曾有人正視這個(gè)事實(shí)。

　　眾生心目中的「我」是統(tǒng)一、實(shí)在、自主的,而五受陰卻是無(wú)常、苦、無(wú)我的,這樣嚴(yán)重的沖突與矛盾,使人們的人格、精神都呈現(xiàn)分裂癥狀,但人們竟然只是一直不明究理地承受著,沒有徹底將它理出頭緒的智慧,這就是無(wú)明。在無(wú)明的蒙蔽下,人們依舊愛戀自我、愛戀五受陰。對(duì)五受陰的愛戀就是欲貪,它是生活中一切憧憬、向往、理想、愛欲的根源,也造就了無(wú)盡的憂悲惱苦。

　　比丘白佛:「世尊!有二陰相關(guān)耶?」

　　佛告比丘:「如是!如是!猶若有一人如是思惟:我于未來(lái)得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識(shí),比丘!是名陰陰相關(guān)也�！埂酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　乍讀經(jīng)文令人疑惑,誰(shuí)會(huì)異想天開地指定自己將來(lái)的身體、感覺、印象、思考、認(rèn)知要變成什么樣的狀態(tài)呢?但經(jīng)過(guò)認(rèn)真思惟后就能了解,人們憑著目前的生活經(jīng)驗(yàn)而對(duì)未來(lái)生出各式各樣的憧憬、向往、理想、愛欲。目前的生活經(jīng)驗(yàn)就是五受陰目前的狀態(tài),而這些對(duì)未來(lái)的期盼充分地表達(dá)了:于未來(lái)得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識(shí)的欲求。

　　為了滿足這些期盼,無(wú)可置疑地,人們必然會(huì)一再一再地經(jīng)營(yíng)下一個(gè)五受陰,使五受陰陰陰相續(xù),裊裊不絕。人們展望著未來(lái)的幸福生活、期待著安樂與穩(wěn)定,事實(shí)卻是形塑自己無(wú)常、苦、無(wú)我的輪回趣向。

　　在陰陰相關(guān)的制限下,眾生只能基于五受陰既有的條件而發(fā)展未來(lái)的生活情景,好比印刷術(shù)發(fā)明前的古文明人,做夢(mèng)也不能想象以個(gè)人電腦在網(wǎng)路上汲取資訊;既生而為人再怎么渴望也無(wú)法長(zhǎng)出翅膀翱翔于天際;某甲不會(huì)在一夜安眠之后第二天忽然發(fā)現(xiàn)自己變成某乙!生命活動(dòng)不可能沒來(lái)由地逾越五受陰現(xiàn)有條件而運(yùn)作。

　　但也千萬(wàn)不必相信「命中注定」這回事,命運(yùn)指的是生命運(yùn)作的趣向,眾生在自己欲貪隨機(jī)抉擇的情況下塑造自己的生命趣向:一個(gè)想賺錢的人可以去學(xué)一技之長(zhǎng)、可投資做生意或者偷竊行搶而啷當(dāng)入獄,無(wú)論是哪一種命運(yùn),都是由欲貪依當(dāng)時(shí)的隨機(jī)揀擇所排定。除了自己的欲貪沒有誰(shuí)在安排命運(yùn),生活中有太多的機(jī)遇與太多的選擇,都是欲貪一一揀選、敲定的。

　　雖然正法破除了「人生被既定的命運(yùn)所安排」的迷信,但這也代表了:只要眾生仍對(duì)未來(lái)的生活、生命、五受陰有所期盼,那么一切后果都得自己負(fù)責(zé)。

　　色隨使使、色隨使死;隨使使、隨使死者則增諸數(shù)。如是受、想、行、識(shí)隨使使、隨使死;隨使使、隨使死者則增諸數(shù)。【契經(jīng) 五陰誦】

　　生活是無(wú)止境的追逐,所有的努力只為滿足欲貪。在眾生為了滿足目前五受陰的渴求而努力經(jīng)營(yíng)下個(gè)五受陰的活動(dòng)中,新五受陰必然要取代原來(lái)的五受陰,使得原本的五受陰、原本的我不可避免地失落、死滅,而新五受陰也必將驅(qū)向死滅。于是一次次生、一次次死,這就稱為增諸數(shù)、就稱為輪回。欲望似乎種類繁多,但事實(shí)上只有追逐五受陰一種。

　　竭盡所能地追逐五受陰成為眾生終生永世的沉重枷鎖。無(wú)限形態(tài)、無(wú)盡期限、無(wú)度索討的欲貪令眾生疲于奔命。熱愛五受陰的眾生任勞任怨地滿足它們,并為這些奉獻(xiàn)感到驕傲、欣慰。這里,佛陀稱欲貪為使,是加重強(qiáng)調(diào)欲貪驅(qū)使眾生隨之起舞的作用,在欲貪的驅(qū)役下眾生毫不自覺地朝著生死輪回勇往邁進(jìn)。

　　四、

　　色是結(jié)所系法。如是受、想、行、識(shí)是結(jié)所系法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　滿足五受陰可說(shuō)是一項(xiàng)永無(wú)休止的終身勞役,就像這頓飯將肚子填飽了,下一頓又得再吃,直到命終之前都必須不斷的吃、吃、吃。算算看,光色身的滿足就不只填飽肚子這么單純,更何況還有受、想、行、識(shí)那些更加復(fù)雜、更加麻煩的精神需求。

　　但佛陀并不就此認(rèn)定五受陰是制造苦難的惹禍精或背負(fù)原罪的叛逆者而加以苛責(zé),慈悲的佛陀視五受陰、生命為被欲貪層層纏結(jié)系縛的受難者,在不明真相的情況下,渾渾噩噩地承受輪回的磨難。

　　云何結(jié)所系法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法是名結(jié)所系法。

　　云何結(jié)法?謂欲貪是名結(jié)法�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　不但五受陰受欲貪纏結(jié),若從溝通、聯(lián)系外界作用的感官而論,眾生的感官一樣被欲貪層層系縛。眾生毫無(wú)防御地任憑感官受欲貪役使:眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知,這些作用也恰好是貪圖感官刺激的最佳工具。

　　眾生喜愛對(duì)象的多樣化,均由于欲求感官能接收到舒適、享樂、新鮮等刺激。是以,在五受陰的多種訴求以及感官的多樣接觸方式,眾生陷于混亂而永遠(yuǎn)無(wú)法理清的欲貪網(wǎng)絡(luò)中。

　　云何所取法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法是名所取法。

　　云何取法?謂欲貪是名取法�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　感官受欲貪纏縛,也成為欲貪追逐目標(biāo)的工具,渴望以眼見色、渴望以耳聞聲、渴望以鼻嗅香、渴望以舌嘗味、渴望以身覺觸、渴望以意知法,這樣的重重渴望,使生命必得持續(xù)活動(dòng),以獲取見、聞、嗅、嘗、覺、知的機(jī)會(huì)。

　　感官接觸訊息的活動(dòng),便是生命注入新鮮能量的來(lái)源,使生命得以活潑潑地持續(xù)運(yùn)作。

　　尊者摩訶拘絺羅問(wèn)尊者舍利弗言:「云何,尊者舍利弗!眼系色耶?色系眼耶?耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,意系法耶?法系意耶?」

　　尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言:「非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意。尊者摩訶拘絺羅!于其中間,若彼欲貪是其系也。尊者摩訶拘絺羅!譬如二牛,一黑一白,共一軛鞅系縛。人問(wèn)言:『為黑牛系白牛?為白牛系黑牛?』為等問(wèn)不?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛系白牛,非白牛系黑牛,然于中間若軛、若系鞅者,是彼系縛�！�

　　「如是,尊者摩訶拘絺羅!非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,中間欲貪是其系也�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】

　　既然是感官接觸訊息的活動(dòng),使生命一再運(yùn)轉(zhuǎn),那么究竟該怪罪感官去粘著境界?還是環(huán)境令感官無(wú)從遁逃?

　　眾生逃不開在世間流浪生死的困境,并非世間有什么絕對(duì)的吸引力系縛了眾生的感官;也不是眾生的感官有任何非得牢牢攀附在世間不可的機(jī)制。一切只因欲貪!就如并肩拖車的黑白二牛,既非白牛系縛了黑牛,也非黑牛系縛了白牛,它們非得辛苦拖車的原因在于軛鞅的控制。由于軛鞅,雙牛不能卸除拖車的奴役;由于欲貪,眾生無(wú)法抵制輪回的命運(yùn)。

　　《契經(jīng)》中多處明白召示,無(wú)明是對(duì)生命的誤解,愛結(jié)則是對(duì)生命不肯放舍的系著。由于受著錯(cuò)誤的認(rèn)知所障蔽及愛戀的情結(jié)所纏縛,使得眾生久遠(yuǎn)以來(lái)在生死輪回中打滾,卻始終無(wú)法厘清造成痛苦的根本原由。是以,基于無(wú)明所引生的愛欲才是延續(xù)生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力。

　　欲貪才是推動(dòng)輪回、促使眾生一再承受老病死憂悲惱苦的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　五、

　　所謂此有故彼有;此生故彼生,謂緣無(wú)明有行乃至生老病死憂悲惱苦集�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　在重視歷史考據(jù)的今日,也開始有佛教的法師、學(xué)者注重起原始佛法、注重起四圣諦,但他們解釋四圣諦時(shí)總是粗糙地將四圣諦分為世間因果與出世間因果:苦是世間的果、集是世間的因;滅是出世間的果、道是出世間的因。這種粗率的二分法非但不能正確解釋苦圣諦,對(duì)苦集圣諦的詮釋更是一種嚴(yán)重的扭曲與誤導(dǎo),隨后當(dāng)然也連帶地造成苦滅圣諦與苦滅道跡圣諦的偏差理解。

　　苦與集不能用「世間因、果」來(lái)一言以蔽之,滅與道也不能用「出世間因、果」以簡(jiǎn)化其法次法向的過(guò)程�？�,既是果卻也是因,它不僅是過(guò)去行為所引發(fā)的既成事實(shí),也是設(shè)定未來(lái)動(dòng)向與遭遇的成因,怎能用「世間果」這么含糊的概念來(lái)形容它�？嗉�圣諦則是詳實(shí)完整地解析欲貪令純大苦聚集起的過(guò)程,自然不能如算命仙一般地,專為某個(gè)特定的果去推算它的成因何在,或?yàn)榱似诖�未�?lái)特定的果而預(yù)測(cè)現(xiàn)前應(yīng)選擇什么樣的因。滅與道則互為因果,不知滅不可能修道;不修道也不可能證滅,哪里又能以「出世間因、果」這么僵化的標(biāo)簽來(lái)處置它們?

　　苦集圣諦在錯(cuò)誤的解釋中,總被譯為痛苦的原因:「欲知前世因,今生受者是!」「菩薩畏因、眾生畏果!」今生所受的某種報(bào)應(yīng),總歸是緣于過(guò)去生所造的某個(gè)孽。的確!苦集圣諦是能夠交代苦痛無(wú)法止息的原由,但是它要闡發(fā)的真理就如字面上所呈現(xiàn):苦「集」圣諦,而不是苦「因」圣諦。

　　苦集圣諦要顯示的真理是整個(gè)生命再再集起的實(shí)相。眾生貪戀生命、不斷不斷搜集延續(xù)生命存續(xù)的資糧,令生命延續(xù)、令苦難延續(xù)。集,是動(dòng)詞,是搜集、聚集的動(dòng)作、行為,它所闡明的是一種沖勁、一股動(dòng)能,這種沖動(dòng)虎視眈眈地隨時(shí)攫取獵物、隨時(shí)掌握機(jī)會(huì),它處心積慮地延續(xù)生命、推動(dòng)輪回。這才是整個(gè)苦集圣諦的核心真義,而不是錙銖必較地評(píng)估殺生短命報(bào)、慳吝貧困報(bào)、瞋恚丑陋報(bào)……等瑣碎會(huì)計(jì)。正法是積極藉由苦集圣諦透視現(xiàn)法實(shí)相,讓學(xué)法者了解:生命既是無(wú)常、苦、無(wú)我的暫存現(xiàn)象,何以能夠如此有效率地延續(xù)生死輪回?堅(jiān)持純大苦聚集起?一旦能于苦集圣諦如實(shí)無(wú)間等,便能從而展望苦滅圣諦的實(shí)現(xiàn)、奠定苦滅道跡圣諦的進(jìn)程。苦集圣諦絕不僅是消極承受現(xiàn)生苦報(bào)、回首過(guò)去業(yè)因。

　　業(yè)力,在正法中并不具備一般佛教徒所信仰舉足輕重的地位,決定生死流轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于現(xiàn)下正蠢蠢欲動(dòng)的欲貪而不在過(guò)去生所造的業(yè)。只要不肯放棄「好生之德」,不管是行十善業(yè)或菩薩道,都不能避免輪回五道的遭遇。既然修學(xué)佛法的目的在探究生死與涅槃、輪回與解脫的關(guān)鍵要素,也就不可能憑借修福報(bào)或消業(yè)障的宗教行為得到任何助益。

　　輪回的動(dòng)力與業(yè)力無(wú)關(guān);輪回的現(xiàn)象也不需要主體。

　　認(rèn)為肉體就是生命主體的人,自然不信輪回,想當(dāng)然耳,人死如燈滅,連一縷英魂都不剩余。信仰靈魂、自性的人,則認(rèn)為身體只是皮囊,一旦自性脫離,肉身便開始腐敗,之后自性就再尋找另一個(gè)投生的機(jī)會(huì),如此一來(lái)使得自性成為永恒的存在,輪回與否及現(xiàn)實(shí)人生反而顯得像附帶的花絮,非關(guān)大局。這兩種見解都源于欲貪,前者過(guò)于偏執(zhí)色身;后者太迷信心靈。兩種偏見都一樣造就輪回的效應(yīng)。當(dāng)然,僅是避免思惟主體問(wèn)題無(wú)助于避免輪回。

　　佛陀說(shuō)法不離欲貪:五受陰、六入處不離欲貪說(shuō)法;緣起的愛、取談的是欲貪;整個(gè)苦集圣諦的重點(diǎn)也就在欲貪。佛陀所談?wù)摰挠��?真正的對(duì)象是自身五受陰、六入處的貪愛,它們是眾生自身的生命活動(dòng),是眾生「自己」「自我」而不是淫欲或其他對(duì)外在人、事、物的貪戀;欲貪的禍患也并不僅是人為財(cái)死鳥為食亡,或攪亂了澄明的自性,而是不斷聚集「再生」的條件,推動(dòng)生生不已的生死輪回。

　　佛教在發(fā)展了兩千多年后,不乏多樣化宗派與修行方法,可是當(dāng)仔細(xì)地審察其信奉的教義或修行的目標(biāo),可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都不曾扣緊欲貪這項(xiàng)重大環(huán)節(jié)!也因此,不論修禪定、慈心而升天界或念佛往生極樂,依然在欲貪的操作下,由五受陰、六入處同樣地表演著生老病死憂悲惱苦的戲碼;不論開悟的境界多高或修行的功夫多深,事實(shí)上都只能算是另一種層次的感官經(jīng)驗(yàn),沒能離開陰陰相關(guān)的活動(dòng)模式,「轉(zhuǎn)世」也不過(guò)是必然的命運(yùn)。

　　人,生而渴望自由、解放,受不得各種形態(tài)的壓迫與束縛,然而一切人為設(shè)置的道德、法律、階級(jí)、教條、禁制與奴役,一旦與欲貪相較,簡(jiǎn)直都稱不上約束了。欲貪全面操縱著眾生一切行為能力,不論是外顯的言行舉止或內(nèi)化的情感理智,沒有不受制于欲貪、沒有不被欲貪牢牢挾制的,絲毫沒有意志與自由可言。它的梏桎無(wú)遠(yuǎn)弗屆、永無(wú)盡期,它的迫害不擇手段、不分對(duì)象。最絕望的是,眾生心甘情愿地任其擺布,沒有些微的覺醒。

　　既然人們自詡具備尊貴的意志與理性、崇尚個(gè)人的自由與覺醒。那么人們就該自覺欲貪如蛆附骨的榨取,否則依然會(huì)在無(wú)常、苦、無(wú)我的生死絕境中,無(wú)有止盡地繼續(xù)受困下去,成為欲貪永生永世的奴隸。

　　是該到了反躬自省的時(shí)刻了,所有人類自稱、自贊、自封為萬(wàn)物之靈的種種天賦,如:情感流露、理性思考、藝文創(chuàng)作、科技發(fā)明、性靈提升。平心而論,這其中有哪一項(xiàng)不是為滿足對(duì)五受陰的渴愛而發(fā)展出來(lái)的行為?事實(shí)證明,人和所有眾生一樣,真愛的對(duì)象只有一個(gè):自己的生命。而對(duì)生命的愛著正是迫使生命無(wú)限延續(xù)的根本動(dòng)力。人較其他眾生更高明的地方也不過(guò)是滿足欲貪的手段、技巧更為繁復(fù),然而輪回的下場(chǎng)亦無(wú)異其他眾生。若非尚有覺察、反省欲貪的能力,這萬(wàn)物之靈的頭銜未免過(guò)度自我膨脹。

　　既然生命是如此苦迫、不具意義卻又無(wú)可避免地周而復(fù)始,一切的符咒、祭祀、證件與科技都無(wú)法阻止它的輪回,那么佛法又如何能為眾生另辟蹊徑,給予眾生一條超越世間的光明坦途呢?

　　這便有待苦滅圣諦來(lái)詳細(xì)分解了!