滅苦之道 一、苦圣諦 一、正法

　　苦圣諦

　　一、正法

　　若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō),開(kāi)發(fā)顯示。此等諸法,法住、法定定本作空依印順導(dǎo)師之研究改、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實(shí),不顛倒�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　人類(lèi)有一項(xiàng)超越其它動(dòng)物的特質(zhì),也是人類(lèi)藉以自高于其它生命的特殊能力,那便是尋找生命意義的天賦。人,因?yàn)橛锌嗤�、�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情、有思想,所以需要為自己的生命尋求意義和價(jià)值,需要繼續(xù)存活的理由、理想與目標(biāo),所有的人都設(shè)定一套自己賴以為生的人生哲學(xué),縱使是一生中從未思考「生命意義何在」這類(lèi)高遠(yuǎn)哲學(xué)議題的凡夫俗子,也絕無(wú)例外地設(shè)定其哲學(xué)性的生活指標(biāo),并且毫無(wú)怨尤地為它付出生命的光和熱,以作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、意義的寄托,如:一展所長(zhǎng)、熱心公益、虔誠(chéng)信仰、累積財(cái)富、耽溺享樂(lè)、自私自利等,即使是最平庸、沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的家庭主婦,也會(huì)將她最起碼的精神滿足寄望在親人身上,以作為生命價(jià)值之所在。這一切都是人們依自訂的哲學(xué)信念而發(fā)展的行為。

　　而且不僅現(xiàn)生渴望各項(xiàng)自我信念的達(dá)成,人們甚至期待身死之后讓自己的生命意義能永恒存續(xù),不因死亡而隨之幻滅,例如盼望升天堂、成仙成佛、子孫祭祀、千古留名、功跡不朽等等。這樣的需求不止在個(gè)人意志流露中得以發(fā)現(xiàn),整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡也清楚指陳著人類(lèi)意圖建立生命真義的迫切渴望。

　　古早,洪荒初民懾于無(wú)法解釋的自然力量,理所當(dāng)然地依意欲投射出自然神祇的信仰,這是歷史上各文明古國(guó)不謀而合的共通現(xiàn)象。似乎在嚴(yán)苛的環(huán)境中,隨時(shí)可能面臨到生死存亡的殘酷際遇,人們處于恐懼、絕望的邊緣,必須仰仗不可知的大力神祇給予自己特別的眷顧所自然產(chǎn)生的傾向。愛(ài)生畏死是動(dòng)物的本能,人類(lèi)的老祖宗就以這信仰、祈禱的精神發(fā)展,在蕓蕓眾生中脫穎而出,成為萬(wàn)物之靈。

　　但神祇并非保姆,人們?cè)隍�誠(chéng)的祈禱與各種犧牲祭祀后,仍得獨(dú)力面對(duì)各種難以解決的困境。于是當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì),生活漸趨安定且有余裕后,對(duì)神祇的崇拜不可避免地受到質(zhì)疑,哲學(xué)思想于焉勃興。

　　在恒河流域孕育出奧義書(shū)哲學(xué);吸收兩河流域文明的希臘哲學(xué);黃河流域則有周朝的百家爭(zhēng)鳴。這些哲學(xué)家旗幟鮮明地懷疑生命真義,并試圖掌握生命存在的本質(zhì)。這是人類(lèi)對(duì)生命更深入的探索與認(rèn)知,表達(dá)出為生命定位的渴望。

　　中國(guó)哲學(xué)很快地淪為政治工具而顯得乏善可陳!希臘哲學(xué)則于稍后開(kāi)始忙著為一神信仰背書(shū)而無(wú)暇他顧!唯有印度奧義書(shū)哲學(xué)始終堅(jiān)持生命主題,并更進(jìn)一步地發(fā)展出沙門(mén)團(tuán)的修行文化,實(shí)際地以自身生命實(shí)驗(yàn)各種哲學(xué)理論的可能性。在這樣時(shí)代背景的冶煉下,有機(jī)會(huì)培育出發(fā)掘真理、體證正法的等正覺(jué)者。于是智者釋迦牟尼躬逢盛世,發(fā)現(xiàn)生命意義的極至。

　　所有的哲學(xué)與宗教都試圖追尋真理,以幫助人們建立安身立命的正途。不同的文化各自創(chuàng)造投己所好的真理,并且不約而同地認(rèn)為自己信奉的正是唯一真理。不同立場(chǎng)的人為此而相持不下,甚至不惜以殘酷手段排除異己。于是倡導(dǎo)和平的人士出來(lái)主持公道,提出中庸的理論:真理遍及一切,不能成為某種宗教派別或?qū)W理的禁臠。他們認(rèn)為生命所呈現(xiàn)的多樣性,不是任何學(xué)說(shuō)能全盤(pán)兼顧的,只要具備善良或其它好的特質(zhì),便是真理某種形式的展現(xiàn)。

　　誠(chéng)然,真理確實(shí)遍及一切、確實(shí)不能由某派系獨(dú)家提供,所謂「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」不論是否有人發(fā)現(xiàn)真理、提倡真理,真理始終一如地運(yùn)作不輟,亙古不替地主導(dǎo)著一切生命的行為法則。然而,真理并非由大家均分的大餅!真理不因時(shí)間地點(diǎn)的差距而作任何彈性調(diào)節(jié),不配合人們的主觀認(rèn)知而提供多元的風(fēng)貌,更不可能接受人為的控制、裁奪與協(xié)商支配。

　　所有的眾生都將所面對(duì)的困擾歸究于環(huán)境或人事,并盡可能以改變外在境遇的各種方法處理困擾,人們移民、換工作、另結(jié)新歡等,這一切行為受整個(gè)社會(huì)認(rèn)同,并且設(shè)立法律加以維護(hù)。個(gè)人行為將問(wèn)題訴諸外境,追尋真理的思考方向也不例外。

　　曾經(jīng),知識(shí)由祭司所掌控,在那遙遠(yuǎn)的年代,神的代言人就代表一切知識(shí);哲學(xué)家也曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,在那段時(shí)期,不懂哲學(xué)就等于沒(méi)有知識(shí);近代則有科學(xué),科學(xué)家成了新的真理的發(fā)言者;如今又進(jìn)入資訊電算的年頭,電腦專(zhuān)家成為時(shí)代新寵。

　　知識(shí)的領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)換,在不同的時(shí)空背景,杰出的菁英才俊各有不同的題材可供鉆研、探究,然而隨著時(shí)空舞臺(tái)的轉(zhuǎn)變,再熱門(mén)的學(xué)問(wèn)也會(huì)降溫、褪色、終被汰換,因?yàn)樗鼈內(nèi)�在生命之外的周邊�?wèn)題打轉(zhuǎn),并非針對(duì)無(wú)可逃避的生命主題作深入研討。

　　這就是世間思惟的性質(zhì),世間思惟可以有無(wú)限的想象空間、無(wú)限的研究對(duì)象、無(wú)限的推理法則,因此也就不可能推論出任何「終極定律」能將所有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)合起來(lái),成為終能解開(kāi)一切疑難雜癥的真理。于是學(xué)問(wèn)、知識(shí)越來(lái)越繁雜,人類(lèi)要處理的問(wèn)題越來(lái)越繁瑣。就好象實(shí)驗(yàn)室中的白老鼠有越來(lái)越復(fù)雜的迷宮要走。

　　但這一切終究還是不能解決每一個(gè)個(gè)人最基本的困境──生命無(wú)可避免的老病死、憂悲惱苦。如同實(shí)驗(yàn)室的白老鼠,即使學(xué)會(huì)毫無(wú)困難地出入各式各樣精巧的迷宮,終究無(wú)法脫開(kāi)實(shí)驗(yàn)鼠的命運(yùn)。

　　歷史記錄了人類(lèi)尋找真理、探求存在本質(zhì)的各種努力,但人們總是難免誤入歧途專(zhuān)注于生命之外,縱使花費(fèi)許多心思探究,結(jié)果總是選擇最能投合人類(lèi)偏好的理念作為真理,例如:神、靈魂、文藝、科技甚至官能刺激等,其意圖就是期待藉由外在事物烘托出自身目的�？墒侵攸c(diǎn)被忽略了!怎么可能離開(kāi)生命本身求得生命的意義?怎么可能在生命以外的事物上建立生命的價(jià)值?

　　就這樣人們普遍與真理失之交臂。真理仍舊運(yùn)行不息卻依然保持神秘,等待獨(dú)具慧眼的智者出面一窺究竟。

　　見(jiàn)法、得法、知法、入法,度諸狐疑不由于他,于正法中得無(wú)所畏�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　在佛法中習(xí)慣稱真理為正法(達(dá)磨),正法所顯現(xiàn)的是生命真理,而生命正是眾生一切價(jià)值、意義的核心,沒(méi)有生命,一切便都不重要了,因此它是超越所有世間學(xué)問(wèn)知識(shí)的究竟法則。正法不�；笥谕庠谖骞馐�色的誘引,直接探討生命本身;正法不止在于證實(shí)生命運(yùn)作的正確法則,還指導(dǎo)生命困境的處理。

　　佛陀放棄以臆測(cè)、想象的方式虛擬真理。所有佛世時(shí)代各教派對(duì)法的觀點(diǎn)經(jīng)佛陀審視之后,發(fā)現(xiàn)它們都是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的假說(shuō),這種以假說(shuō)設(shè)定的法只能存在于肯接受的人心中,不是實(shí)際遍及一切生命的超然法則,并非有人擁護(hù)就能成為真理、成為正法。最后,佛陀親自從實(shí)際的生命觀察中發(fā)現(xiàn)正法。

　　由于正法是實(shí)際現(xiàn)象的觀察而不是某種神秘、特殊的經(jīng)驗(yàn),而所觀察的對(duì)象又是每個(gè)眾生、每個(gè)人都已然具備的生命跡象,并沒(méi)有特殊、特別、特定的條件限制。是以正法可以普遍傳授給求法者。在佛陀的教法中,生命現(xiàn)象的正確描述是很重要的一環(huán),透過(guò)描述,幫助弟子順著正確的步驟觀察自己的生命,直到發(fā)現(xiàn)生命的真相。

　　許多佛弟子經(jīng)由師長(zhǎng)的指引而恍然大悟式地體悟正法時(shí),他們往往會(huì)敘述自己當(dāng)時(shí)的心境:「見(jiàn)法、得法、知法、入法,度諸狐疑不由于他,于正法中得無(wú)所畏」。所謂見(jiàn)法就是見(jiàn)到生命的真相,從此以后再不會(huì)迷惑于生命的未知與茫然。這種經(jīng)驗(yàn)不借助任何外在的條件,諸如灌頂、加持、感應(yīng)、降福、特殊儀式;或是發(fā)現(xiàn)地心引力、盤(pán)尼西林等生命本身以外的事物。見(jiàn)法純粹只是看清了自己生命的實(shí)況,所以他們總是不忘強(qiáng)調(diào):不由于他。

　　見(jiàn)法是一種超然的觀點(diǎn)、嶄新的視界,既看清了生命的實(shí)際現(xiàn)象也明白了自身與世間的真實(shí)關(guān)系,更清楚苦痛在生命中所扮演的角色。由于了解,無(wú)法掌握存在本質(zhì)的恐慌與不知生命真義的仿徨就此煙消云散;由于了解,人生的價(jià)值觀隨之調(diào)整,更自信、更踏實(shí)的生活隨之開(kāi)展。見(jiàn)法的人很自然地以健康且負(fù)責(zé)任的態(tài)度面對(duì)生命、面對(duì)困境、面對(duì)死亡,不再以諉過(guò)、嫁禍、怨天尤人的負(fù)面觀點(diǎn)思考問(wèn)題。

　　然而,見(jiàn)法的先決條件必須能先擱下固有的成見(jiàn),只要繼續(xù)堅(jiān)持錯(cuò)誤的見(jiàn)解或迷信于改善外境,就沒(méi)有自由的思考空間省思不同的觀念,即使有明師在旁指點(diǎn),也不可能給自己騰出機(jī)會(huì)以看清生命真相。

　　自從佛弟子各憑己意傳誦《契經(jīng)》以外的新佛法之后,一個(gè)兼容并蓄的、精神與行持都完全不同于佛世僧團(tuán)的新宗教誕生了。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,佛教已有了現(xiàn)今的局面:無(wú)數(shù)的佛、無(wú)數(shù)的佛法、無(wú)數(shù)的宗派、無(wú)數(shù)自由心證的開(kāi)悟內(nèi)容、無(wú)數(shù)的祖師(宗師、大師、上師、禪師、老師)。

　　佛教界已呈現(xiàn)混亂、莫衷一是的局面,人人都可以各自擁護(hù)一套符合自己見(jiàn)解的佛教,佛法,似乎不再保有共通的標(biāo)準(zhǔn)了。

　　在科技突飛猛進(jìn)的二十世紀(jì),考古、考據(jù)與歷史越來(lái)越具權(quán)威性,部分重視史實(shí)的大乘學(xué)者為了替大乘佛法正名,不令自己的信仰陷入「大乘非佛說(shuō)」的泥淖,于是將佛法的「進(jìn)化」賦予冠冕堂皇的理由,認(rèn)為佛陀在世時(shí),限于時(shí)代的環(huán)境背景,不能將真正的真理徹底發(fā)揮,必須等待時(shí)代的進(jìn)步,真理才能漸漸顯露出來(lái)。

　　然而真理不像信仰或知識(shí)般,得借由歷史的發(fā)展來(lái)擴(kuò)充規(guī)模、建立合理性以配合人們的接受程度。佛陀早已將正法的確實(shí)性交代清楚:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō),開(kāi)發(fā)顯示。此等諸法,法住、法定、法如、法爾、法不離如、法不異如、審諦真實(shí)、不顛倒�！�

　　所謂的法住,義為普世、放諸四海皆準(zhǔn),總理萬(wàn)法,絕對(duì)而非相對(duì);法定,義為確定、決定、恒定,沒(méi)有修改或進(jìn)步的空間、不待個(gè)人或社會(huì)理解、認(rèn)同;法如,義為一切現(xiàn)象事實(shí)的終極法則、究竟原理;法爾,義為本然、一向如此,不假權(quán)威許可、批準(zhǔn),沒(méi)有特權(quán)、沒(méi)有例外、沒(méi)有或然率的問(wèn)題;法不離如,義為不離開(kāi)現(xiàn)象事實(shí);法不異如,義為不違背現(xiàn)象事實(shí);審諦真實(shí),義為可實(shí)際證明,任憑反復(fù)檢驗(yàn)、測(cè)試,完全合乎真相;不顛倒,義為非假設(shè)、非臆測(cè)、非武斷、非自由心證、非自以為是。因此,不論是否有發(fā)現(xiàn)真理的覺(jué)者出現(xiàn)世間,真理總是維持一貫法則;也無(wú)論時(shí)代背景如何、人們是否接受,正法的運(yùn)作絕不因人們的偏好而有所變動(dòng)。

　　正法是圓滿的,在佛陀發(fā)現(xiàn)真理的那一刻,佛法便已經(jīng)是完備、完全、完整的,絲毫不假后人畫(huà)蛇添足。后世佛教徒違背正法的勝義而向人情妥協(xié),放棄了住持正法的立場(chǎng)以迎合眾生的喜好,這就是正法被漠視遺忘的原因。

　　不明真理、不知正法便無(wú)可避免地承受自己錯(cuò)誤觀念的折磨,也不可避免地以錯(cuò)誤的方式處理困境;當(dāng)習(xí)慣于自以為是地闖蕩出各種生活歷練、參究出各式修行心得之后,人們變得更加固執(zhí)、更無(wú)心反省正法。這樣的惡性循環(huán)令人很難跳脫出來(lái),直到某個(gè)機(jī)會(huì)突然對(duì)人生價(jià)值與修行目標(biāo)發(fā)生全盤(pán)的懷疑,那就是見(jiàn)法的契機(jī)到來(lái)。

　　事實(shí)上逆境是覺(jué)醒的契機(jī),當(dāng)人們面對(duì)困境,以所有熟悉的方法都無(wú)法解決后,才會(huì)有更深一層去省思生命、探討真理的覺(jué)醒。如果此人恰好在此時(shí)巧遇正法,那么他的生命即將全然轉(zhuǎn)向。