廣欽老和尚與念佛的因緣

　　廣欽老和尚與念佛的因緣

　　廣欽之所以在禪寺內(nèi)以凈土佛號(hào)攝眾,基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗(yàn)「念佛三昧」不無(wú)關(guān)系。那一次廣欽在福州鼓山,隨眾在大殿行香念佛,手結(jié)定印邊走邊念彌陀六字洪名,突然一頓,剎時(shí)廣欽覺(jué)得佛號(hào)在大殿地面盤(pán)繞,然后再冉冉上升回旋起來(lái),當(dāng)時(shí)感覺(jué)不到寺廟及他人的存在,只有源源不斷的佛號(hào)。到最后維那引磬一敲,功課圓滿(mǎn),廣欽依然感覺(jué)佛號(hào)四方圍繞,如此竟持續(xù)三個(gè)月之久。

　　前言

　　廣欽法師(又名廣欽老和尚)一生的傳奇故事,在臺(tái)灣的佛教界流傳甚廣,他目不識(shí)丁,卻往往能出發(fā)人深省的獅子吼;他一生苦行,來(lái)臺(tái)后僅以水果裹腹,伏虎軀鬼傳聞甚殷,若以靈異、神通來(lái)看等老和尚,是無(wú)法給予他清晰的塑像。我們?cè)囍�在各方流傳的資科中,抽絲剝繭,圖還給老和尚一個(gè)本來(lái)面貌。

　　一、被賣(mài),成全兄長(zhǎng)娶妻

　　根據(jù)坊間資料記載,廣欽老和尚生于清光緒十八年(一八九二年)農(nóng)歷十月二十六日,原是福建漳州惠安人氏,俗姓黃名文來(lái)。三、四歲那一年由于兄長(zhǎng)無(wú)錢(qián)娶妻,遂將老和尚賣(mài)給晉江泉州李樹(shù)、林菜兩夫妻做養(yǎng)子。從以上資料我們推測(cè),廣欽的生父這一邊,家中食指必十分浩瀚,且廣欽可能是家中老幺,因?yàn)樾珠L(zhǎng)要娶妻,年齡若非弱冠,起碼也近弱冠,而廣欽當(dāng)年才三、四歲,兩人年齡相差甚大,其間必有其他兄弟姊妹,只是廣欽年幼不記得這些事。故在臺(tái)灣流傳廣欽老和尚的相關(guān)事跡中,都沒(méi)有提到廣欽曾和生身父母連絡(luò)過(guò),其身世隱晦乃屬必然。

　　養(yǎng)父母李氏這一邊,生活亦不好過(guò),家里務(wù)農(nóng),以種植水果為生,勉強(qiáng)糊口。廣欽自幼體弱多病,養(yǎng)父母依當(dāng)時(shí)習(xí)俗于觀(guān)音亭許愿,將廣欽送給觀(guān)音菩薩當(dāng)「契子」,欲藉佛力加持保住廣欽性命。同時(shí)養(yǎng)母茹素,和在觀(guān)音亭許愿想必有相當(dāng)關(guān)系。廣欽順利地存活下來(lái), 并跟隨養(yǎng)母茹素,那一年廣欽七歲。

　　廣欽九歲(一九00年)養(yǎng)母棄世,十一歲養(yǎng)父亦謝世,頓失依怙的廣欽,在田產(chǎn)自己無(wú)力耕作,又遭親人覬覦的情況下,只有自謀生活自食其力了。在臺(tái)灣流傳的有關(guān)廣欽老和尚生平記事,在十一歲離開(kāi)養(yǎng)父家中至承天禪寺出家這一段時(shí)間,分別有不同的說(shuō)法,例如宗昂所撰的《廣欽老和尚云水記》就說(shuō)在「俟養(yǎng)父母喪事辦妥,遠(yuǎn)門(mén)親戚遂為師(廣欽)安排到南洋謀生」,二十歲才回泉州出家。而臺(tái)灣承天禪寺所編的《廣欽老和尚事略》則說(shuō)養(yǎng)父死后「師(廣欽)深感世事無(wú)常,頓萌出家之念,遂將田地分送近親,投泉州承天寺出家。 ……其后由特殊因緣,曾往南洋有年,迨返承天寺,年已三十有三……�！箯V欽老和尚在家弟子游松齡所說(shuō)之《福建清源山承天禪寺與廣欽老和尚的因緣》則說(shuō)「廣欽老和尚在承天禪寺長(zhǎng)大,二十歲出走南洋、泰國(guó)、高棉等,經(jīng)五年時(shí)間,返回祖地,仍駐錫于承天禪寺……。」

　　以上三篇傳記所記顯然不同,唯一相同者是廣欽老和尚曾經(jīng)到過(guò)南洋一事。不過(guò)到底廣欽是十一歲就到南洋,還是二十歲才到南洋,在這里有進(jìn)一步厘清的必要。

　　二、禪寺出家,南洋謀生

　　我的看法是,廣欽老和尚十一歲養(yǎng)父母即已雙亡,而養(yǎng)子的身份必然無(wú)法繼承田產(chǎn),而且養(yǎng)父說(shuō)不定是佃農(nóng),若是地主,生活當(dāng)不致太困苦。承天禪寺與廣欽養(yǎng)父母家同住在晉江縣內(nèi),養(yǎng)母由于茹素信佛,必然知道這座赫有名的大寺,更甚者極可能與寺內(nèi)法師熱識(shí),而承天禪寺法師必然對(duì)廣欽老和尚有所印象。所以我分析,廣欽在養(yǎng)父母離世之后,是被近親送到承天禪寺當(dāng)小沙彌,否則以一個(gè)十一歲的小孩獨(dú)自到南洋謀生,在舉目無(wú)親的情況下,是極為不可能的事,況且南洋謀生又談何容易?果真如此,以下情況則可明朗。

　　廣欽在承天禪寺內(nèi)依住持轉(zhuǎn)塵上人高徒瑞舫(芳?)法師為依上師,并剃度祝發(fā),成為小沙彌。承天禪寺以「佛喜轉(zhuǎn)瑞,廣傳道法」八字傳承法脈,老和尚法名照敬,字廣欽。瑞舫法師乃一苦行僧,據(jù)說(shuō)苦行過(guò)苛,英年早逝,實(shí)際教化者乃轉(zhuǎn)塵上人。

　　廣欽童貞入道(十一歲?)到二十歲成年,都在承天禪寺度過(guò),也都以小沙彌的身分在寺院活動(dòng),且一直未受戒。這其間廣欽做的是外坡職事,種菜除草的工作。二十歲后不知是何因緣前往南洋,這段時(shí)期可視為廣欽「還俗」時(shí)期,因?yàn)槠洳⒎桥筛澳涎蠛敕?且南洋亦未聞?dòng)蟹种У缊?chǎng),廣欽到南洋,據(jù)傳乃先在店里為人掃地煮飯,并作雜役工維持生活,后來(lái)乃與人結(jié)隊(duì)上山墾伐林木。后來(lái)有一次伐木工人乘輕便車(chē)出事,翻落山谷,廣欽幸未搭乘而免于橫難,因而束裝回泉州,繼續(xù)過(guò)出家人的生活。

　　三、回寺作苦勞,中年方受戒

　　廣欽到南洋這段期間,有說(shuō)二十五歲回來(lái),亦有說(shuō)三十三歲才回來(lái),其間相差八年之多,這也是值得探討的問(wèn)題。在諸多廣欽老和尚的傳記中,對(duì)赴南洋一節(jié)皆語(yǔ)焉不詳,最多也只以「特殊因緣」示之,到底是什么「特殊因緣」,我的看法是乃為籌措足夠「買(mǎi)單」的錢(qián)。一般在大陸的叢林,香火鼎盛的大山,出家人根本不必做苦力,只要佛前照應(yīng)香火及念書(shū)念課誦,一切雜役皆由道人負(fù)責(zé)。

　　但廣欽做的全是體力勞動(dòng)的工作,更未聞?dòng)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)識(shí)字的機(jī)會(huì),可見(jiàn)承天禪寺的香火可能甚為平常而已。承天禪寺腹地極大,可容納千僧修行不成問(wèn)題,常住亦在六百余僧,但到了廣欽出家時(shí),寺里僅剩下四十多位老禪師,這么一座大叢林衰落如此,財(cái)力必大不如前,因此我有理由相信,弱冠之后的廣欽赴南洋工作,必是提供常住一份金錢(qián)支援,部份或是留作己用,因?yàn)榇髤擦滞ǔ２惶峁﹩五X(qián)給住眾,何況是法務(wù)衰落的寺院?加上有不少寺院并非十方制,要弟子提供「買(mǎi)單」錢(qián),是有可能的,因此《云水記》中并不諱言,廣欽在南洋伐木「雖然辛苦,賺錢(qián)較多」。

　　廣欽二十五歲抑三十三歲回承天禪寺,以現(xiàn)有的資料甚難考證,不過(guò)可以肯定的是廣欽回到禪寺后依然是做體力勞動(dòng)的苦活,且?guī)椎浇�中年才�?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒(三十六歲或四十二歲)。無(wú)論是二十五歲或三十三歲回寺,他們共通的一點(diǎn)是,廣欽回寺十年左右才受具足戒,這時(shí)間似乎是長(zhǎng)了些。廣欽老和尚受具足戒之處,據(jù)《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》、《廣欽老和尚云水記》更有不同記載。《事略》說(shuō)「師《廣欽》謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒」,《傳略》及《云水記》則說(shuō)命(廣欽)往興化龍上山寺受具足三壇大戒」 ,不過(guò)似以前者較為可信。

　　四、受戒歸來(lái),山中苦修

　　廣欽具戒歸來(lái),算是「真正的出家人」,不必再做雜役之事,乃秉轉(zhuǎn)塵上人決定上山苦修。據(jù)推測(cè)廣欽之所以選擇隱居林間,可能與他當(dāng)年在南洋伐木,時(shí)常往來(lái)山間有關(guān),間或是受寺院禪師影響,而且這個(gè)習(xí)慣即使來(lái)臺(tái)后亦無(wú)改變。

　　廣欽藏身山中苦修,此山乃泉州府后之清源山,事實(shí)上離承天禪寺并不遠(yuǎn),而且此山多巖洞,至少在廣欽藏身之碧霄巖附近即有彌陀巖、瑞藏巖及一雜神廟,并且有人或居住或修行。就以瑞藏巖而言,乃是其法師父宏仁老人念佛之所,老人升西,巖洞才空�？梢�(jiàn)山中亦有承天禪寺之其他僧侶同修。

　　民國(guó)二十二年(?)廣欽上清源山時(shí),攜帶簡(jiǎn)單衣物及五百錢(qián)米(約十多斤)。一般山上苦修似以帶干糧為宜,帶白米乃需要柴火炊食,殊為不便,廣欽難道在洞中自炊?情況似乎不是這樣,我們?cè)谄涞茏恿钟X(jué)非所記《我與廣欽老和尚的因緣》找到了線(xiàn)索。民國(guó)三十五年五、六月間廣欽攜林覺(jué)非訪(fǎng)視其苦行之巖洞時(shí),順便在北門(mén)某鋪買(mǎi)面與青菜為林居士準(zhǔn)備 午餐。

　　師徒二人看過(guò)碧霄巖,再登不遠(yuǎn)之瑞藏巖后「再往上登一小廟(系雜神廟)住有廟祝一人,師(廣欽)即取出面菜,請(qǐng)其代余(林覺(jué)非)作餐。師則自袋中取出水果為餐�！箯膹V欽和廟祝熟識(shí),而且此廟離其修行之巖洞不遠(yuǎn)看來(lái),廣欽當(dāng)年所帶白米,說(shuō)不定是交給廟祝代炊。在游碧霄巖后師徒二人下山「再下有齋堂兩所,相距不遠(yuǎn),堂中齋姑皆以布巾包頭,在園地耕作,堂內(nèi)僅一、二老齋姑留守作炊。該齋堂系承天禪寺之派下,老齋姑與師(廣欽)熟,乃入內(nèi)喝茶……。」顯然清源山上亦有承天寺之分支道場(chǎng),基本上廣欽在山上巖洞的飲食并無(wú)問(wèn)題。故廣欽以水果、樹(shù)薯裹腹只是一時(shí)并非常態(tài),多半時(shí)候的飲食可能由熟識(shí)的廟 �；蚍种�人員提供飲食照料。

　　五、苦修下山,計(jì)劃來(lái)臺(tái)

　　廣欽在碧霄巖一住十二年(民國(guó)二十二年到三十四年),事實(shí)上廣欽并非常住洞內(nèi)不動(dòng),他在洞外還種了數(shù)棵果樹(shù)及花,不過(guò)大部分時(shí)廣欽在巖洞中打坐。聞?wù)f有一次入定逾四個(gè)月,由弘一大師彈指引其出定。

　　碧霄山石極可能非天然石洞,或許是經(jīng)人開(kāi)鑿而成,林覺(jué)非寫(xiě)《我與廣欽老和尚的因緣》說(shuō) :

　　「碧霄巖聞為前人所建,早成廢墟,師(廣欽)在洞中入定數(shù),遠(yuǎn)近馳聞,后一歸僑 上山謁師,始捐資重建。」

　　此一碧霄巖又是怎樣的一個(gè)石洞?林氏說(shuō):

　　「巖在半山右,巖右有一正豎石壁,高可丈 許,外掛一大石,中空成一小洞,洞內(nèi)竟約五尺,高六、七尺,兩邊各成天然小門(mén),均可通行,惟左門(mén)稍寬(約三尺),最高處,余(林覺(jué)非)進(jìn)入時(shí)適可直行。右門(mén)寬僅尺許,高則不滿(mǎn)四尺,出入要俯身始過(guò)。洞中有尺許見(jiàn)方之破舊板椅,四周略可通人…�！�

　　巖洞經(jīng)整建,并擴(kuò)大為十坪,并有窗戶(hù),儼然是一個(gè)小修行道場(chǎng)了。

　　廣欽在碧霄巖苦修 十余載,民國(guó)三十四年下山,那時(shí)廣欽已經(jīng)五十四歲了,隨后在承天禪寺調(diào)養(yǎng)一年,后又移錫廈門(mén)南普寺一年,民國(guó)三十六年始來(lái)臺(tái)灣。

　　廣欽在抗戰(zhàn)勝利后,返承天寺,在心中已抱定要去臺(tái)灣的心愿,他曾對(duì)林覺(jué)非說(shuō):

　　「臺(tái) 灣佛教受日本神教影響,已是僧俗不分,我(廣欽)與臺(tái)灣有緣,將渡臺(tái)建道場(chǎng)度眾生 ……。」

　　后林覺(jué)非于民國(guó)三十五年六月二十二日抵臺(tái),并與廣欽保持聯(lián)絡(luò),三十六年四月間,廣欽決定來(lái)臺(tái),林覺(jué)非提供船資,與臺(tái)籍僧人普旺(基隆人,后改名普觀(guān),基市佛教講堂住持)同由廈門(mén)乘英航輪來(lái)臺(tái),時(shí)序民國(guó)三十六年五月十五日。

　　六、先住基隆,后開(kāi)廣巖

　　廣欽來(lái)臺(tái)之后首先在基隆仙洞巖隱居一年,仙洞巖亦是鑿壁穴居,與泉州清源山之碧霄巖同質(zhì)性高。廣欽在民國(guó)三十七年冬季之前居無(wú)定所,除前述之仙洞巖之外,他還在基隆的極樂(lè)寺、靈泉寺、最勝寺,臺(tái)北的芝山巖、萬(wàn)華的法華寺及保安佛 堂等處掛過(guò)單。

　　民國(guó)三十七年冬住錫于新店碧潭畔的日式破屋,后開(kāi)廣明巖(今之廣明寺)石壁大佛,三十九年再開(kāi)盧照寺,四十年冬雕鑿「阿彌陀佛」石像,是年冬佛身完竣前,正將開(kāi)臉,廣欽突然離去,致使工程停頓,關(guān)于這一段歷史,新店廣明寺的(廣明巖記)作者蘇鏡瀾就對(duì)廣欽之離去語(yǔ)多不滿(mǎn),并清楚交代大佛如何整修完畢之過(guò)程。

　　「民國(guó)三十七年冬僧廣欽法師自福建渡臺(tái),于新店鎮(zhèn)碧潭左岸之日產(chǎn)破屋以蔽風(fēng)雨……,咸稱(chēng)果子師,爭(zhēng)謁者日眾,或以世事叩詢(xún),所答偶符,遂稱(chēng)謂半仙……。翌年(卅八年)其破屋壞漏不堪,語(yǔ)余無(wú)須修緝,愿覓穴居,乃議擇獅頭山之石巖鑿石作穴,穴 開(kāi)洞成,廣師移錫來(lái)茲,而歸依信徒咸集。

　　越載(卅九年)勵(lì)志社購(gòu)其破屋為宿舍,售得舊臺(tái)幣四仟萬(wàn)元(?)。既獲巨款即擴(kuò)大其洞外經(jīng)營(yíng),累石為庭,新筑東室……增建前庭拜殿……鎮(zhèn)內(nèi)外士紳之捐助不克備述。輪奐精美,寺貌既成,環(huán)境幽邃,朝夕參詣?wù)弑姟Ｎ磶?篤信士女倡議,擴(kuò)充經(jīng)建庸資山川景色,殊屬美舉,乃于北側(cè)峭壁之下別開(kāi)一洞,初以洞外粗建木屋為休憩處,繼則奉佛課誦與廣 明巖爭(zhēng)光比美,別號(hào)廣照寺。

　　廣師尤常駐錫于斯。嗣后善信香客多詣,于是又將峻壁擴(kuò)鑿雕琢阿彌陀佛石像,忝成靈域,多一名勝之資,眾信欣從興工開(kāi)鑿佛像,未成已費(fèi)新臺(tái)幣六仟余元。此間,廣師偶受土城鄉(xiāng)人士之延,初尚歉為婉卻,未幾竟拂袖擅離本鎮(zhèn),遂至巨佛之雕琢工程終遭停頓而中斷,廣照寺渾如曇花萎謝,人去庭空,不勝寥落之感。

　　然經(jīng)數(shù)月之后,余乃重邀工匠張能審計(jì)續(xù)修大佛之策,更于民國(guó)四十一年重整興工。越歲正月,臺(tái)北市泰華電氣行李文啟居士親蒞廣明巖,因聞大佛像重修有緒,咸慨同情,訪(fǎng)余勸慰,以竭力援助,嗣后屢次來(lái)巖,均有帶來(lái)善信義捐,資助源源而至�！�…。間或延請(qǐng)名僧?dāng)?shù)民臨場(chǎng)指導(dǎo),迄民國(guó)四十二年仲夏始得竣成,厥石佛像全身高二十七尺,當(dāng)本省各地古剎未曾見(jiàn)之偉大�！�…」

　　此記立于民國(guó)四十二年,后廣明寺先后于五十一年及五十七年兩次重建,工程數(shù)年,至六十一年始全部完工,六十五年增建地藏殿。

　　七、離巖他去,福山穴居

　　從以上資料我們可以發(fā)現(xiàn),廣欽老和尚是受臺(tái)北土城鄉(xiāng)人士延 請(qǐng),即在大佛開(kāi)光之前不告而別,時(shí)間約在四十年冬季前后。

　　廣欽離開(kāi)新店后隨即在土城與三峽交界的成福山上覓一石洞,名曰「日月洞」,同行者還有徒弟三人,分別是傳覺(jué)、傳波與傳意,其中還指派傳意為日月洞監(jiān)院,目前日月洞是由廣欽徒孫道一常住。四十年冬至四十四年春,廣欽的活動(dòng)范圍就在日月洞附近,過(guò)著穴居山 林的隱士生活。

　　民國(guó)四十四年春,板橋某一女信眾,在土城火山購(gòu)地供養(yǎng)廣欽,這地也就是今日承天禪寺之所在地,廣欽后并將火山改名為清源山,以資紀(jì)念泉州之清源山。民國(guó)四十五年廣欽再返新店,到四十七年底這段期間,主要是協(xié)助廣照寺的開(kāi)山,現(xiàn)在在廣照寺的大殿石柱上的詩(shī)偈上還題有「廣欽和尚開(kāi)山紀(jì)念」字樣,題偈的時(shí)間是丙申年(民國(guó)四十五年)。

　　民國(guó)四十五年底廣欽復(fù)返火山,至五十一年期間大力推動(dòng)承天禪寺的興建,計(jì)有大雄寶殿及 三圣殿的完成。

　　五十二年廣欽的知名度大增,并應(yīng)信眾之請(qǐng)往花蓮天祥一住數(shù)月,期間協(xié)助祥德寺之募建,后又應(yīng)中部弟子之請(qǐng)至臺(tái)中龍井山上之南寮,創(chuàng)建廣龍寺。廣欽這一次離寺數(shù)月未回承天寺,寺中監(jiān)院以三請(qǐng)廣欽未歸為由,竟將寺中常住之積蓄,按等級(jí)分發(fā),一時(shí)承天寺僧人散去。這是廣欽來(lái)臺(tái)十七年中,承天寺的一次危機(jī)。雖然有弟子建議「應(yīng)將這些無(wú)法無(wú)天的壞人繩之以法」,但廣欽以「德能不足,無(wú)法感化,自覺(jué)慚愧」而平眾怒。廣欽是在五十三年底才回承天禪寺,由于僧眾四散,一切只得重新開(kāi)始,除重整舊觀(guān)外,還 建了山門(mén)及方丈寮。

　　八、水果充饑,神異不斷

　　廣欽從三十六年來(lái)臺(tái)灣后,到六十五年這三十年的期間,主要都是以水果為主食,六十五年以后因?yàn)檠例X掉光,便改吃流質(zhì)的東西。廣欽被稱(chēng)為「果子師」,其實(shí)并沒(méi)有什么神奇之事,乃是因?yàn)樵谏街锌嘈逈](méi)有東西吃,且在山中迷路,不得不找 野果充饑。

　　從五十三年底以后到七十五年春廣欽圓寂這近二十年中,由于修苦行的神奇事跡,加上以水果裹腹等諸如此類(lèi)不可思議的事情,遂使其盛名在臺(tái)灣各地傳遍,信眾四處涌至,土城承天禪寺的朝山活動(dòng)幾乎日以繼夜的人潮不斷,尤其到了廣欽晚年,那種熱絡(luò)的情況,在全臺(tái)各地寺院無(wú)有出其右者。這使得承天禪寺為了吸納更多的人潮,不斷地?cái)U(kuò)建,連帶的使五十八年于土城鄉(xiāng)公所的后方所創(chuàng)建的廣承巖,亦多所沾益。

　　甚至廣欽在晚年(七十一年七月)于高雄六龜鄉(xiāng)寶來(lái)村創(chuàng)建的妙通寺,為了承接七十四年十月份承天禪寺全臺(tái)的三壇大戒,在短短的兩年時(shí)就落成啟用,且其規(guī)模并不下于承天禪寺。在慕廣欽之名前來(lái)求戒者約二千七百人,出家眾更達(dá)五百人,這是臺(tái)灣光復(fù)后,從四十一年在白河大仙寺恢復(fù)傳戒以來(lái),人數(shù)最多的一次,同時(shí)這也是廣欽來(lái)臺(tái)后首次主持的三增大戒,廣欽在臺(tái)灣佛教徒心中的指標(biāo)可見(jiàn)一斑。

　　九、夜不倒單,凈土即禪

　　廣欽還有一項(xiàng)為人稱(chēng)頌的事跡,就是「夜不倒單」,很多人都認(rèn)為不倒單是需要甚深的禪定功夫,但廣欽的不倒單卻有為人所不能體會(huì)的痛苦經(jīng)驗(yàn)。早年廣欽在祖庭泉州承天禪寺十余年來(lái)皆執(zhí)賤役苦勞,后被委派香燈的工作,香燈每天早起晚睡,除了要清理大殿,香、花、燈、燭供佛之外,并要打板醒眾。據(jù)說(shuō)某次廣欽因睡過(guò)頭,慢了時(shí)敲板,自知延誤眾人修持,遂跪于大殿口,一一與常住眾懺悔。此后,廣欽不敢再有怠慢,只得每天于大殿佛前打坐,一有風(fēng)吹草動(dòng)便驚醒,如此在模糊醒睡之間,自然打下了不 倒單的基礎(chǔ)。

　　廣欽由于識(shí)字無(wú)多,終其一生未曾講過(guò)一部經(jīng),主要是以?xún)敉恋摹改蠠o(wú)阿彌陀佛」六字洪名為其修行的根據(jù)。因此在流傳有關(guān)廣欽的開(kāi)示錄中,我們看到的大都是他鼓勵(lì)信徒多念佛的話(huà),有信徒喜歡禪,希望廣欽能開(kāi)示禪機(jī),廣欽的回答是「凈土就是禪」。

　　廣欽之所以在禪寺內(nèi)以?xún)敉练鹛?hào)攝眾,基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗(yàn)「念佛三昧」不無(wú)關(guān)系。那一次廣欽在福州鼓山,隨眾在大殿行香念佛,手結(jié)定印邊走邊念彌陀六字洪名,突然一頓,剎時(shí)廣欽覺(jué)得佛號(hào)在大殿地面盤(pán)繞,然后再冉冉上升回旋起來(lái),當(dāng)時(shí)感覺(jué)不到寺廟及他人的存在,只有源源不斷的佛號(hào)。到最后維那引磬一敲,功課圓滿(mǎn),廣欽依然感覺(jué)佛號(hào)四方圍繞,如此竟持續(xù)三個(gè)月之久。

　　十、目不識(shí)丁,廣受愛(ài)戴

　　在大陸來(lái)臺(tái)的僧侶中,廣欽算是比較特殊的一位,首先是他不識(shí)字沒(méi)有受過(guò)正式的佛學(xué)教育,不像很多來(lái)臺(tái)的大陸籍的僧人,在故國(guó)神州土都會(huì)顯赫一時(shí),甚至住持一方不在話(huà)下。面廣欽來(lái)臺(tái)之前,乃至之后的十?dāng)?shù)年間,知名度仍然無(wú)法和其他大陸籍的僧人相比,甚至就連本地僧侶也難以自比的。

　　其次,不管大陸僧侶、臺(tái)籍僧侶也好,都在中國(guó)佛教會(huì)遷臺(tái)運(yùn)作的第三年參與了中國(guó)北方、以白圣法師為主的寶華山系統(tǒng)的傳戒大會(huì),但廣欽卻一直到民國(guó)七十四年十月才參與主事,當(dāng)時(shí)他已九十四高齡了。如果我記得沒(méi)錯(cuò)的話(huà),大陸來(lái)臺(tái)的僧侶中,同屬福建籍且影響力大者的就只有慈航與廣欽二人,慈航雖較廣欽晚一年入臺(tái)(民國(guó)三十七年秋),且年齡稍晚廣欽三歲,但慈航未入臺(tái)之前,盛名早已紅遍大半個(gè)中國(guó),且在南洋弘法多年,廣為華人佛子所知曉,廣欽無(wú)論如何是無(wú)法與之相比的。

　　那到底既不講經(jīng)又不辦學(xué)的廣欽,在來(lái)臺(tái)近二十年后是如何嶄露頭角?筆者認(rèn)為主要的原因不外是修苦行與提倡念佛兩個(gè)原因,加上其語(yǔ)言與臺(tái)灣本土相通,在接引信徙上沒(méi)有隔 閡所致。

　　念佛攝眾的廣欽,以簡(jiǎn)單的佛法大意開(kāi)示信徒,得到廣大信徒的愛(ài)戴,主要是凈土教法簡(jiǎn)單易學(xué),念佛更是無(wú)時(shí)無(wú)地不可為之,在講求方便、快速的現(xiàn)代社會(huì),是有無(wú)比的吸引力。前面已有提及廣欽有念佛法門(mén)的一些因緣,此不再贅述。而苦行在佛教或其他外道也好,在一般宗教徒的心目中有一定的地位,所以廣欽行世的傳記方面,都在其苦行上給予著墨甚多,甚至相當(dāng)比例凸顯其苦行僧的角色。由于苦行非常人所能及,自然有許多真假難辨的神奇感應(yīng)出現(xiàn),加上佛教徒仍有不少比例的人士以學(xué)佛追求感應(yīng)為目的,有苦行傳奇的廣欽自 然成為崇敬、親近的對(duì)象,這也就不足為奇了。

　　無(wú)論如何廣欽的傳奇事跡傳遍整個(gè)臺(tái)灣之后,以承天禪寺為主的接引道場(chǎng)就成為信徒心中的一塊圣地,或朝山或請(qǐng)益,無(wú)分平常假日、早上夜晚,承天禪寺總有多得數(shù)不清的人潮相競(jìng)往禮。不過(guò)我們回過(guò)頭來(lái)看看廣欽的出家因緣,及其修行方式,是屬必然,在物質(zhì)環(huán)境不良及個(gè)人的心境下,以修苦行為砥礪志節(jié)為方便,亦不為過(guò)。但當(dāng)我們?cè)诳创龔V欽一切的同時(shí),多少是要回歸到現(xiàn)實(shí)的層面上,方才不致扭曲了他的本來(lái)面目。什么是廣欽的本來(lái)面 目呢?那就是老實(shí)念佛,一切,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)代志。