述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第四頌

　　第四頌

　　如天上傍生

　　地獄中不爾

　　所執(zhí)旁生鬼

　　不受彼苦故

　　世親舉地獄做例子來(lái)說(shuō)明,大眾部、正量部不服氣了。當(dāng)然,我是順口胡說(shuō),用詞不當(dāng),世親說(shuō)地獄也絕不是多事,你想,世親當(dāng)時(shí)兼通大小乘各派,而且號(hào)稱千部論主,哪一派的思想他不明白?何至于給別人抓住小辮子呢?世親寫(xiě)這《二十論》主要是廣破別宗的,他若一舉夢(mèng)、餓鬼做例子后就完了,怎么能引出其它的問(wèn)題呢?他在第三個(gè)頌語(yǔ)中一舉地獄,大眾部、正量部不由自主地陷入了世親所設(shè)的陷阱,提出了問(wèn)題,讓世親有機(jī)會(huì)顯示口才,弘揚(yáng)唯識(shí)。

　　大眾部、正量部怎么說(shuō)的呢?

　　你世親用地獄作例子就能證明萬(wàn)法唯識(shí)、無(wú)有實(shí)境了～～不行的!地獄中的獄卒明明是實(shí)在的有情!你世親的論點(diǎn)我們暫且不說(shuō),你這論據(jù)先是有毛病的。

　　至于這論據(jù)──地獄中的獄卒,到底是實(shí)在的有情還是業(yè)力招感的?世親認(rèn)為是業(yè)力招感的,是虛幻而非實(shí)有。當(dāng)然了,不然的話,世親舉地獄獄卒的例子干嗎?在當(dāng)時(shí),也并不是只有世親他們認(rèn)為地獄獄卒是業(yè)力招感,是虛幻的,好多派別也這么認(rèn)為,可大眾部、正量部不是這么認(rèn)為。既然大眾部、正量部提出了這個(gè)問(wèn)題,你世親就得解決。世親怎么來(lái)解決呢,他不是順著大眾部、正量部的思路來(lái),他是提出了一個(gè)反問(wèn),這樣呢,就好象不是我世親去解答你們提的問(wèn)題,而是你們解答我的問(wèn)題。按現(xiàn)在的觀念,這就是心理戰(zhàn)術(shù),使當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的那些人以及我們讀這《二十論》的讀者,甚至包括大眾部、正量部的代表,使這些人在心理上感覺(jué)到,這場(chǎng)辯論的主動(dòng)權(quán)還牢牢地掌握在世親的手里。世親真是唯識(shí)大家,常說(shuō)唯識(shí)心理學(xué),他真把人的心理琢磨透了!實(shí)在太聰明,實(shí)在太“狡猾”,若是換了我們,只怕要順著大眾部、正量部的思路來(lái)了。

　　世親是怎么說(shuō)的呢?

　　你們大眾部、正量部說(shuō)地獄獄卒是實(shí)在的有情,既然是實(shí)在有情,那么它該劃在六道中的哪一道呢?比如說(shuō)一只豬,它屬畜生道,我剛曉是人道眾生,這是佛教劃分法。我們把有情這個(gè)范圍縮小到人,我們可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把人分分類。假如按職業(yè)來(lái)分,有工人、農(nóng)民、解放軍等;或者把人分為官、民;或者分為出家人、在家人;或者分為亞洲人、歐洲人等,怎么分都行,這只是你所依的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。但有時(shí)候你分不下去,比如宣化上人,按說(shuō)他生在東北,在東北出家,該說(shuō)他是東北人,但他后來(lái)到了美國(guó),一呆幾十年,你說(shuō)他到底是哪國(guó)人?與中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)脫離了關(guān)系,美國(guó)極力讓他加入美國(guó)國(guó)籍,但宣化上人始終念念不忘中國(guó),永遠(yuǎn)不曾加入美國(guó)國(guó)籍。這樣呢,他既不是中國(guó)人,又不是美國(guó)人,但對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō),兩邊兒都爭(zhēng)著要。再比如一個(gè)安徽人犯了罪,潛逃到新疆,時(shí)間久了,安徽自然取消了他的戶籍,而在新疆呢,又沒(méi)有他的戶籍,就成了黑人,這樣,你就分不了他是哪兒人。

　　我們先不說(shuō)先輩祖師們是怎么個(gè)看法,我們現(xiàn)在人呢?我們今天來(lái)這兒的各位怎么看這個(gè)問(wèn)題?年輕的學(xué)生們就不要回答,你們是好奇,來(lái)聽(tīng)聽(tīng)佛教玩兒的。對(duì)于學(xué)過(guò)一段時(shí)間佛的居士們來(lái)說(shuō),想沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題?我們居士大都是把自己的腦袋交給了法師,法師們即使渾身是鋼又能捻幾顆釘?更何況法師們也大多只是生鐵蛋兒,有些問(wèn)題法師也不一定講到,大家都動(dòng)腦筋,把所考慮的問(wèn)題講出來(lái),這樣就互相促進(jìn),佛教怎么可能衰落呢?我們看佛經(jīng),無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典有多少?宣化上人說(shuō)唯有彌陀經(jīng),有人不承認(rèn),說(shuō)地藏經(jīng)也是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。我們比較一下,彌陀經(jīng)自始至終是釋迦牟尼在唱獨(dú)角戲,連一個(gè)人開(kāi)口也沒(méi)有,地藏經(jīng)雖說(shuō)開(kāi)始是釋迦先問(wèn)文殊,但中間有請(qǐng)問(wèn)、有回答,看起來(lái)難以把它劃歸無(wú)問(wèn)自說(shuō)類。經(jīng)典上記載的是弟子問(wèn)、釋迦答,把這些談話記錄下來(lái)就成了經(jīng)典。現(xiàn)在人竟讓法師唱獨(dú)角戲。當(dāng)然,有可能問(wèn)的問(wèn)題是外行問(wèn)題,這又有什么呢?釋迦時(shí)代不是也有些問(wèn)題佛是不回答的么～～難道都是問(wèn)的得到釋迦稱贊善哉的問(wèn)題～～

　　還有個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,一些人聽(tīng)過(guò)法師講經(jīng)后,很歡喜,贊嘆說(shuō):老法師講的實(shí)在太好了!別人就問(wèn):法師講的什么?把你得到的法喜讓我分享一下。這人說(shuō):我一點(diǎn)兒都聽(tīng)不懂。這不是笑話嗎?你根本聽(tīng)不懂憑什么說(shuō)老法師講的太好了?她還有詞兒呢:我這么愚癡的人若能聽(tīng)懂,豈不是說(shuō)明法師講得太淺陋了?淺陋難道好?這居士太“善良”了!

　　地獄獄卒到底算哪一道呢?我們都是學(xué)過(guò)一段時(shí)間佛了,而且有的已學(xué)好多年了,我們把它判在哪一道呢?

　　地獄?憑什么你把它判入地獄?它在地獄你就能把它判入地獄道?這位先生這么說(shuō),可以說(shuō)你還不明白六道輪回。

　　地獄獄卒絕不是地獄道眾生,我不是瞎說(shuō)的,我有理由。第一,地獄中的獄卒只逼惱其罪人,它自己不受地獄之苦,你說(shuō)它是地獄道眾生怕說(shuō)不過(guò)去吧～～我剛曉現(xiàn)在不受地獄之苦,卻說(shuō)我是地獄道眾生,誰(shuí)能相信?我不受地獄之苦,你們說(shuō)我不是地獄眾生,而地獄獄卒不受地獄之苦,你卻說(shuō)獄卒是地獄眾生,標(biāo)準(zhǔn)怎么變了呢?只要有標(biāo)準(zhǔn),必須共同遵守,這才能體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的尊嚴(yán),不然,要標(biāo)準(zhǔn)干嗎?

　　第二,假如說(shuō)獄卒是地獄道有情,那么它應(yīng)該與罪人互相逼害,若互相逼害,又憑什么說(shuō)這是獄卒,那是罪人?我有一位老表,他曾做過(guò)壞事兒,與別人一同去偷汽油,后來(lái)被抓了,他被放出來(lái)后說(shuō),其實(shí)警察并沒(méi)有打他一下,倒是在號(hào)子里被其它罪人揍得不輕。號(hào)子里的都是犯人,自然要相互打。你說(shuō)獄卒與罪人一樣,都是地獄道眾生,為什么只能獄卒斬、砍、啄那些罪人呢?不通,不通。

　　第三,假如說(shuō)獄卒是地獄道眾生,那么罪人就不必要對(duì)他們生起恐怖。比如人,我也是人,你們也是人,我們從形貌上相差不多的,個(gè)子最低的幾十公分,最高的兩米多,但總不可能一個(gè)人幾丈高吧～～小孩子力氣可拿幾斤重,大力士的力氣可舉幾百斤,但總不可能一個(gè)人拿幾噸重的東西吧～～我們知道,任何東西都是有極限的。百米跑,一般人得一分多鐘,運(yùn)動(dòng)員得幾十秒,世界冠軍十秒左右,現(xiàn)在的百米記錄是多少～～我也不知道了,但一定有極限,最快總不能三、二秒吧～～舉重,同樣也是有極限的。跳高也一樣……有時(shí)候一個(gè)世界紀(jì)錄能保持很久很久的。甚至我堅(jiān)信圓周率也有極限,雖然說(shuō)現(xiàn)在已算到了幾百萬(wàn)位兒。同道的共業(yè)不可能有異乎尋常的差異,自然也不會(huì)有異乎尋常的恐怖,人怕獅子、怕老虎,但對(duì)人總不是極其的怕。

　　第四,假如獄卒是地獄眾生,那么他自己還要受苦,哪兒有空閑去逼迫其它罪人。我想假如是我,我怕是急著跑出地獄而不會(huì)在里邊去撿別人的便宜,白送給我的便宜也不要了,可不是(駱駝)祥子順手牽羊還偷幾匹駱駝,祥子所受的罪與地獄眾生所受的罪是沒(méi)法比的。

　　可見(jiàn)你認(rèn)為獄卒是地獄道眾生在道理上是講不通的,大家還有沒(méi)有其它看法?

　　你們沒(méi)有了,就該我說(shuō)了,我說(shuō)一個(gè)皖峰法師的故事。老法師是安慶迎江寺的方丈,八十多歲了,德高望重。大概是前年吧,在七月三十那幾天,我們九華山佛學(xué)院請(qǐng)老法師講止觀,老法師的止觀功可說(shuō)在中國(guó)佛教界首屈一指,無(wú)出其右者。當(dāng)時(shí)是剛好學(xué)僧們考試結(jié)束,試卷還沒(méi)評(píng)出來(lái),就在這兩天請(qǐng)老法師講課,可以安定學(xué)僧的心。那天中午,我、黃復(fù)彩老師陪老法師到門(mén)口走走,他突然問(wèn)我,“獄卒算哪道?”我當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)清他問(wèn)的什么,老法師是潛山人,再加上八十多歲的人,牙不好,說(shuō)話跑風(fēng),他把卒說(shuō)成“zhu”,佛學(xué)院周圍盡是竹子,我還以為他說(shuō)竹子呢, 我只能茫然地接不上話,老法師就自言自語(yǔ)地說(shuō):是屬鬼道。這下我才明白原來(lái)他是說(shuō)的獄卒。因?yàn)槲覀兺�大門(mén)去時(shí),有同學(xué)圍在客堂門(mén)口看唯識(shí)試卷的標(biāo)準(zhǔn)答案,這才引起了他問(wèn)獄卒是哪一道的問(wèn)題。

　　老法師說(shuō)獄卒是鬼道眾生的依據(jù)是什么,我不知道,但我可以肯定地說(shuō),老法師的這個(gè)見(jiàn)解是錯(cuò)的。在世親時(shí)代,就有人有與此相類似的觀點(diǎn)。他們說(shuō),獄卒是其它道眾生。天上可以有麟、鳳、龍等旁生,難道地獄不可以有其它道眾生?注意:我們常說(shuō)的“人間地獄”只是個(gè)形容詞,不能用在這兒模擬。他們的說(shuō)法也有道理,比如說(shuō),我是河南人,但我在安徽近十年,安徽也沒(méi)有把我轟跑;北京也有美國(guó)人、德國(guó)人、日本人在工作,紐約也有北京人,這都能說(shuō)得通,你總不能說(shuō),這里是中國(guó),怎么能讓你大鼻子洋人呆呢,要想在北京工作,得先把你鼻子削平,頭發(fā)染黑,這豈不太不合理了。

　　第四個(gè)頌語(yǔ)就是解釋地獄獄卒為什么也不是其它道的眾生的。這個(gè)頌語(yǔ)比較簡(jiǎn)單。外人說(shuō),在地居天有龍、麟等,在空居天有鶴、鳳等,這里牽涉到了三十三天,今天說(shuō)的太拉雜,占去了不少時(shí)間,在這兒我就不再解說(shuō)三界諸天了,大家下去看看相關(guān)資料就可以了。

　　佛經(jīng)上說(shuō)的,天上可以有龍、麟等旁生,但是它們這些龍、麟等旁生與地獄中的獄卒是不同的,不能夠放在一起比較,若放一塊兒,就成岳飛打張飛,打得滿天飛了。

　　天上的傍生是怎么來(lái)的呢?它們是由自己所造的業(yè)而生到天上去的,而地獄中的獄卒呢?它是由罪人所造的業(yè)而感召的,或者說(shuō)是一些大修行者憑自己的愿力去替罪人消業(yè)的。地藏經(jīng)中有一位無(wú)毒鬼王,鬼王也是獄卒,這無(wú)毒鬼王是誰(shuí)的化身呢?財(cái)首菩薩!地藏菩薩我們稱為幽冥教主,他怎么度化眾生呢?未墮地獄的,使你不造地獄的業(yè),已墮地獄的,消你墮地獄的業(yè),所以,很多獄卒其實(shí)是地藏菩薩化身。天上的旁生可以享受到天趣的快樂(lè),既有生天的業(yè)因,又有受樂(lè)的果報(bào),因果俱全,自然可以。地獄的獄卒卻不受地獄之苦,獄卒既不受地獄之苦,就說(shuō)明了它不曾造到地獄受苦之業(yè),既無(wú)業(yè)因,又不受苦果,怎么能夠?假如說(shuō)我剛曉現(xiàn)在行十善,但我無(wú)智能,那么我可能來(lái)生到天上做旁生。行十善使我生天,無(wú)智能、愚癡使我墮畜生。

　　這第四個(gè)頌語(yǔ)就是說(shuō),獄卒也不是其它道眾生。大家再簡(jiǎn)單記幾句話--

　　天上的龍、麟、鶴、鳳等旁生,是不能夠與地獄獄卒相提并論的,龍、麟、鶴、鳳等,它們是由于自己的業(yè)力而生天,可以享受天上的快樂(lè),而地獄獄卒不是因?yàn)樽约旱臉I(yè)力而到地獄去的,它們不受地獄之苦。