依正教立正見

　　我們都是生活在無明當(dāng)中，在無明中隨波逐流，偶爾，我們也會想想歸宿問題，于是發(fā)一陣子急，精進(jìn)一下子，但無有正見，因而就象無頭的蒼蠅一樣，猛飛猛撞一陣子，仍然毫無出路，于是又松懈了下來，這就是我們常說的初發(fā)心菩薩。

　　因為我們一直生活在無明當(dāng)中，現(xiàn)在有人告訴我們，說有一個地方不是這樣的，是一片光明，我們不明白，不了解，他告訴我們說我們生活在無明當(dāng)中，我們還不明白什么是無明，就象魚生活在水中，你問魚什么是水，它不知道。我們生活在空氣中間，天天背負(fù)著空氣的重壓，但我們不知道空氣的壓力到底如何�，F(xiàn)在也是這樣，我們生活在無明當(dāng)中，幷不知道無明到底什么樣兒，現(xiàn)在佛告訴我們光明，可我們連無明也不知道，如何能知道光明？想也想不到。

　　我們從來沒見過光明，我們怎么能認(rèn)識光明呢？我們一直生活在虛假之中，從來就沒有見過真實，真實到底什么樣子，我們又怎么知道呢？

　　到底什么是真實？不經(jīng)過比較，不通過其它助緣而認(rèn)識的，這才是真實！答案是唯一的，若有兩答案，就不是真實。這一個大家一定得記住！真實就是只有一個答案。比如我問：那張桌子什么樣兒，大家都給我畫一張桌子的圖形出來。一位會給我畫出正面，一位會給畫出側(cè)角，一們會畫出截面，等等不一而足，我不能夠說哪一位畫的不對，都對。既然各不相同，但又都對，這就是說，答案不是唯一的，所以桌子就不是真實的。

　　達(dá)芬奇畫鶏蛋的故事大家也會知道，他最初學(xué)畫兒，老師就讓他專畫鶏蛋，畫各種各樣形狀的鶏蛋，一個鶏蛋放在前面，從各個角度看都不相同，所以鶏蛋也不是真實的。

只有唯一一個答案的，才是真實的，這一點兒請大家記住。

　　佛法說的真實，只能親證，除了這一個法子，就再無什么法子了。只有親自證得，方可見到真實。前邊兒我們說了要聽聞，要思惟，說佛法是佛陀從最清凈法界等流出來的，世尊宣說出來以后，我們聽聞，我們思惟，這一聽聞，就是外緣，真實是不需要外緣的，那么思惟呢，若說思惟不是外緣，是“內(nèi)”，那么它的所依是什么？我們都是隨順無明而生活，當(dāng)然無明是不能做正思惟的所依的，若無明是正思惟的所依，則無明就可以辨別是非了，若能辨別是非，也不叫無明了～～這就出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象。我們學(xué)佛經(jīng)常會出現(xiàn)這種情況，自相矛盾，覺得佛法中處處是矛盾。

　　我們先問問自己，我們自己是否有決斷是非的能力，能力我們稱為種子、習(xí)氣，若我們有這決斷是非的能力、種子，那么這種子自然可以摧伏邪惡，親近諸佛菩薩、祖師大德，能夠正信三寶，可我們?yōu)槭裁粗钡浆F(xiàn)在才知道來皈依三寶？

　　我們在六道中輪回無量劫了，已經(jīng)過去了無量諸佛，那么多佛出現(xiàn)于世，開演正法，可我們?yōu)楹尾辉�去聽正法呢？無量劫來難道我們一直很高興地在苦海中沉淪？我們?yōu)槭裁纯偸巧腺\船呢？

　　佛經(jīng)上告訴我們，說我們都有佛性呀，可為什么佛性老不顯現(xiàn)呢？就因為佛性不顯現(xiàn)，才使得我們沉淪苦海而不能自拔呀。我們有沒有想過，佛有沒有騙我們呢？《金剛經(jīng)》上說，佛是真語者，實語者，不誑語者。佛不騙我們的，可我們?yōu)槭裁蠢喜簧戏ù�呢�?/p>

　　觀音菩薩說：你若有難，你就念我觀音的名號，我當(dāng)觀其音聲而往救之。觀音菩薩怎么能這樣呢？若這樣的話還不如喊媽媽。比如一個小孩兒，遇住一條惡狗，媽媽可是不管小孩喊沒喊自己，她只要看見，就趕緊去救，而觀音菩薩總是你先喊她她才來救～～觀音菩薩表示慈悲，若她僅只是這樣的話，她的慈悲還不夠。大家想想，這是不是慈悲不夠呢？當(dāng)然不是了，這是結(jié)緣。如，我奶奶拿個大包，我去接過來，幫奶奶拿，奶奶就把包給我了，但若是一個素不相識的老太太，我去幫她，她不讓的，她怕我把她的包拿跑了她追不上，但若是老太太喊我讓拿，那就行了。觀音菩薩也是這樣，她來幫我，我怕她騙我，不讓她幫的。

這一次我們來說正見，那么有幾個根本觀念需要解答。

　　佛說一切法都是緣起的，只要是緣起，一定是性空的，這沒話好說。一個事物要生起，必須得待眾緣，眾緣和合方才生，但生起的當(dāng)下必須滅，生起的當(dāng)下就滅，滅不需緣，生滅同時。這一個大家是否理解。比如這張桌子，在作成的當(dāng)下就滅了。

　　若生起的當(dāng)下即滅，那么因果又該如何相續(xù)呢？若沒有因果，那這是徹頭徹尾的外道，佛教徒都得信因果，有些人學(xué)到最后不信因果了，這就是墮入了惡趣空的地步，是極其糟糕的。其實因果是很平常的，因為你感冒了，所以你吃感冒片，這就是因果呀～～因為你三天沒吃飯，所以你餓得渾身沒勁兒，這就是因果呀～～前天我看了一篇故事，是佛教報紙上的，說一個人因為念佛，所以他的癌癥好了。這是根本不懂佛教！念佛還管治痔瘡～～胡鬧、胡鬧，根本不懂佛教！你學(xué)佛后，佛教有一個醫(yī)方明，憑醫(yī)方明可以治療你的癌癥、你的痔瘡，而不是坐那兒不動，只念佛就治了你的癌癥、你的痔瘡，憑念佛可以得到一切，這是標(biāo)準(zhǔn)的以一法代萬法！以一法代萬法，外道也！有人誹謗《大集經(jīng)》，說《大集經(jīng)》上有這么一句話：末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛而得以成就�！洞蠹�經(jīng)》上哪兒有這樣的話？本來是祖師大德們?yōu)榱朔奖愫雮髯宰诘慕谭ǘ�說的話，怎么變成佛說的了～～當(dāng)然，說誹謗是有些過火了。

　　一切法都是緣起的。比如這桌子，是由釘子、皮膠、木板以及人造的，釘子、皮膠、木板也是緣生的，生桌子的緣釘子、皮膠的緣是也緣生的。在生這一法的諸緣中，若有一緣不具備，它就生不出來，這樣一切法都可以統(tǒng)攝到緣生這里來。這張桌子由釘子、皮膠、木材及工匠造的，造這桌子的釘子是三個月以前就出廠了，造這桌子的皮膠也是在半年前就在市場上了，木材是已經(jīng)長了好多年了，工匠是已經(jīng)存在于世三十多年了，那么，就是說，這張桌子生起的諸緣是早就具備了，既然這張桌子生起的諸緣早就具備了，是不是說這張桌子不生起也不行？這豈不是宿命論嗎？既然是宿命論了，那就不是佛教，佛教是排斥宿命論的！若從佛教理論中推出了佛教是宿命論，我們何必學(xué)佛呢？這豈不是大邪見嗎？

　　諸法都是由諸緣而生起的，這個在佛教中有個專門名詞，叫依他起，佛教說依自起的東西是不存在的，但是真實是不能夠由他緣而生，是親證的，一個依他起，一個不依他起，二者是否矛盾？我們在修道，二障未盡，真實還未證得，那么我們怎么才能知道這依他起是真實的呢？

　　諸法是緣起的，修行斷障也是緣起的，可障礙無量無邊，那么豈不是得無量長的時間才能斷盡無量的障礙嗎？那么我們何時才能成就佛道呢？

　　一切法緣起，這是諸經(jīng)的核心，這個其實是很深的，在最初時，連阿難也不明白。緣起是諸佛證道之后共同宣說的，但憑我們比附測度則是絕對不可以通達(dá)的。

　　緣起性空如何成就因果相續(xù)呢？比如鐵索鏈，赤壁之戰(zhàn)時，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計，使曹操用鐵索鏈把戰(zhàn)船連在一起，鐵索鏈的環(huán)環(huán)相扣就如同因果鏈。我們總認(rèn)為，在三世輪回時，總得有個東西去轉(zhuǎn)世投胎吧～～若無一個恒常的東西貫穿三世，一切都緣起性空，那么因果就沒有辦法相續(xù)。其實不需要的，就象鐵索鏈的環(huán)環(huán)相扣就可以構(gòu)成完整的鐵索鏈了，根本不需要在環(huán)環(huán)相扣中間來穿一根繩子。因果鏈也是不需要有個恒我貫穿三世的。當(dāng)一法在現(xiàn)行位上時，我們不妨給它假名為明流，當(dāng)此法在種子位上時，我們不妨給假名為暗流。現(xiàn)行熏習(xí)成種子，就由明流變成了暗流，種子在暗流中剎那剎那生滅。因緣成熟的時候，種子成為現(xiàn)行，暗流又變成了明流，明流也是剎那剎那生滅。就這樣，現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行，一環(huán)套一環(huán)，因果相續(xù)就成立了。再比如茉莉花，它開花時，香極了，此時我們稱之為現(xiàn)行位，是明流。當(dāng)我們把它的花采下來，制成茶，此時我們還能夠看見花朵，當(dāng)然它已不再鮮艶，香味也沒有了，這時我們稱為暗流，雖然我們聞不到香味了，但這香味還潛伏在茶中。當(dāng)我們要喝茶時，把茶用開水那么一沖一泡，茉莉花的香味又來了，暗流又成了明流，因緣成熟，又從種子位到了現(xiàn)行位。現(xiàn)行為明流，種子為暗流，明流熏暗流，現(xiàn)行熏成種子，緣熟時由暗流轉(zhuǎn)為明流，種子熏現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，這樣成就因果。這么一隱一現(xiàn)來著。這樣看，緣起不性空，反而因果難成就。若在輪轉(zhuǎn)中，有個恒常的“我”來貫穿，一切都麻煩了。沒有恒常是啥意思？就是說從第一剎那到第二剎那之間，就在變化。就是說，在后一剎那一定與前一剎那有所不同。就是相似相續(xù)。那么你可能會說，這張桌子我怎么看不到它的變化呢？我說，那是你笨！正因為是變化的，所以一切東西都有一個使用壽命問題。

　　問：無自性準(zhǔn)確地說該怎么理解？

　　無自性就是依他起。我們一定得把依他起和遍計執(zhí)分清。在《攝大乘論》中講的很清楚，現(xiàn)在北京的韓鏡清老先生又譯了一遍，叫《總攝大乘綱領(lǐng)論》，更準(zhǔn)確，我那兒有的，不過，你們現(xiàn)在還看不了。

　　一切法都是緣起的，但絕對出不來宿命論，為什么呢？是這么回事，一切法都是緣起的，但從根本來說，緣起唯能識。大家會問，難道緣起唯能識，就不會出現(xiàn)宿命論了嗎？是的，只要明白了緣起唯能識，保證不會出現(xiàn)宿命論。我們現(xiàn)在在觀念上覺得緣起性空導(dǎo)致宿命論，是因為我們不明白緣起唯能識。識是活潑潑的，是能不是所，然而我們卻總把識對象化，也就是把“能”變成了“所”，這一變就出了麻煩，宿命論就從此誕生。我說這張桌子是阿賴耶識的變現(xiàn)，于是你把這桌子分析分析，想找阿賴耶出來看看，這不是愚癡嗎？中醫(yī)說人身上有脈絡(luò)，于是你要把一個人解剖開，以此來驗證脈絡(luò)的有無，這能成嗎？不行，然而我們卻在干這樣的傻事兒。人有呼吸、體溫，你就解剖尸體，要找呼吸與體溫，這樣能行嗎？絕對不成的�？墒俏覀儏s這樣干。脈絡(luò)、呼吸、體溫這都是生命的屬性，若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才對。識也是這樣，我們把“能”變成“所”，這樣一來，當(dāng)然會認(rèn)為緣起則導(dǎo)致宿命論。凡夫都這樣。緣起的識，它是活潑潑的，剎那生剎那滅，生的當(dāng)下就滅了。在每一個剎那，其實都可以決定善惡，剎那為善，剎那為惡，這樣一來，只要善于用功，在剎那間的當(dāng)下精進(jìn)，這就擺脫了宿命論。那么，到底該怎么用功呢？緣起如一張大網(wǎng)，萬法都在這張網(wǎng)上，任何人都在這張網(wǎng)上占著一個點兒，都在這張網(wǎng)上占有一席之地，因為個人所在的點兒都不同，所以，你的切入點兒也該各不相同，個人的用功法也該各不相同。這個“能”、“所”在大乘教法中是很重要的一個觀念，韓老有個紅卡，上邊兒是四有四無，“只有相似相續(xù)，沒有常一不變；只有相互依存，沒有獨立存在；只有能分別識，沒有所分別相；只有一隱一現(xiàn)，沒有真正顯現(xiàn)”，這個偈子我給登在《甘露》上了，因為占太小，它只有四句話么～～沒有引起讀者的注意，其實這是很關(guān)鍵的理念，我呢，還把這四句話印在名片上了，到處宣傳這理念。

　　佛法講緣起法，是什么在緣起？比如桌子，它需要樹木、釘子、人，樹已長了五十年，釘子也已出廠一年了，人也已三十多歲了，這是不解“如夢幻泡影”、“空”，什么是桌子，桌子是方便我們讀書寫字的這么一種作用，大樹也是一種抽象的作用，釘子也是一種抽象的作用，人也還是作用，既是作用，就不能用多少年來界定，一切法緣起，緣起的是“唯能識”，我們的所為是墮入所邊，“能”是離開相對觀念的。

　　緣起唯能識，是絕待的能，絕對不可以對象化，用對象化的方法就認(rèn)識不到識了，那么，該怎么去認(rèn)識它呢？只能憑能識去認(rèn)識能識本身。我們知道，有一本《八識規(guī)矩頌》，有人說，我想學(xué)八識，憑《八識規(guī)矩頌》是永遠(yuǎn)認(rèn)識不了八識的。一切都是心識的顯現(xiàn)，都是虛幻的，看《二十頌》中，殺業(yè)的成就，不需外境，就可成就了，只要心識就可以。

　　正因為緣起唯能識，諸法才可以親證。你親證真實了，但別人沒有，你憑大悲心，設(shè)立種種方便，使得凡夫眾生，比附真實，知道真實是親證的。

　　任何法都是能識，沒有一法是離識的，假如說有這樣的法，那它就沒有辦法親證，沒有親證，就不能說是有還是沒有，如果有不可親證的法，法界就不圓滿了。

　　有人問：若一切法都是無常的，那么，我怎么來投胎轉(zhuǎn)世，十二因緣就講的三世流轉(zhuǎn)。投胎是什么投胎的？在《八識規(guī)矩頌》中就講到“去后來先作主公”。在我最初學(xué)唯識的時候，在九華山是學(xué)的阿賴耶識去投胎，后來韓廷杰老先生明確告訴說，其實阿賴耶識就是靈魂，就是民間說的靈魂�！�解深密經(jīng)》上說：“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我”�，F(xiàn)在人們還是把阿賴耶執(zhí)為了我，說，若什么都無常的話，人該怎么投胎，三世怎么流轉(zhuǎn)，若不恒常還行嗎？于是，佛教的“無常”變成了中國的“無常鬼”，還有兩個無常呢～～黑無常、白無常。

　　有人問：緣起唯能識，不可以在所上推度，“能識”是絕待的，離開對象化，我說了，我們在講《八識規(guī)矩頌》時，其實就是已經(jīng)把活潑潑的八識心王變成了研究對象，已經(jīng)使得八識不是八識了。要想認(rèn)識八識心王，只能憑八識心王本身，我們以第六意識去認(rèn)識八識心王，已經(jīng)顛倒了。比如，現(xiàn)在有人因研究《紅樓夢》而被稱為紅學(xué)家，他們把紅樓夢研究來研究去，有人研究大觀園到底在北京呀還是在南京，曹雪芹到底是什么地方人等等。你研究得再深入，也不能說你的成果就對，為什么，沒有人能夠評判，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，除非讓曹雪芹自己出來，他自己來說，“我是什么什么地方人，我當(dāng)時寫傻大姐是為了干什么才寫的她。”別人再研究那都是在邊際處瞎猜。說到佛教也是這樣，迦葉、阿難這么說，龍樹、提婆那么說，無著、世親又說一套，中國的祖師大德們另外又是一套，以誰的為準(zhǔn)，誰的為對，誰都不能評判，只有釋迦牟尼佛他老人家才行的�？赡芩麄兌际钱嫷淖雷拥囊粋�角度，但我們不知道他們畫的角度是哪兒。于是，我們現(xiàn)在就是說，我們現(xiàn)在不是在教給你佛法，我現(xiàn)在只是給你領(lǐng)路，我作你的向?qū)�，把你引到釋迦牟尼佛他老人家的面前，讓他老人家來指�?dǎo)你修行。我們現(xiàn)在人可憐，我們現(xiàn)在幷不是沒有修行人，而是沒有好老師，修行到什么境界了，沒有人來給你印證。慧能大師，因聽《金剛經(jīng)》而心有所動，于是去找弘忍大師，因誦出“菩提本無樹”而受到弘忍青睞，這時可以說慧能大師是窗紙只差一點了，點破就行了，就象畫龍點睛一樣，龍早就畫好了，只剩下點睛的一筆，弘忍給慧能講《金剛經(jīng)》，慧能有福呀，他遇上了弘忍，可我們現(xiàn)在人呢？

　　有人說：緣起唯能識，識是活潑潑的，那我們是不是想干啥就可以干啥？若只是心識之變現(xiàn)，豈不是想咋著就咋著？告訴你，不是的，不行的，我有心識，你也有心識，這個世界是大家的心識共同創(chuàng)建的，這心識互相做增上緣或者疏所緣緣。法的生起需要諸緣，但是，識是緣起絕待的，生的當(dāng)下就滅，所以，我們在每一剎那都可以決斷善惡，剎那能向善，剎那能斷惡，所以我們修行，就必須在剎那的當(dāng)下用功。但是，從發(fā)心到成佛，必須得三大阿僧劫，在緣起法之中，只要種了因，一定會有果，一發(fā)菩提心，一定可成佛。有人問，地藏菩薩能不能成佛？為什么呢？他說，地藏大愿是地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。地獄何時可空？地獄若是空了的話，佛教六道輪回不能建立。所以地藏菩薩不能成佛。我說，這不對，地藏菩薩若不能成佛，我們更不能成佛。有人說宣化上人發(fā)愿百歲焚身，然而七十多歲就圓寂了，就說宣化上人騙人，這不是自己沒正見么？

　　我們的障礙有無量，但我們是可以成佛的，為什么呢？比如說做夢，在夢中我們作了多少事兒呢？無量的。那么我們在無明大夢中，無始以來在輪回，有多少煩惱呢？無量。然而當(dāng)我們夢醒時，剎那間一下就醒來了，與你夢中跑了多遠(yuǎn)毫無關(guān)系。我總不可能若作夢到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去了就好半天醒不來，若作夢到南關(guān)逛市場了就很快醒來～～沒有這說法。禪宗說的頓悟成佛，那就是在無明大夢中剎那間一下子醒來了。當(dāng)然，什么事兒都得眾緣和合，無緣不成的，所以佛說從初發(fā)心到成佛中間有三大阿僧祗劫，這個數(shù)字雖然很大，但它有限。比如，我們從睡夢中徹底清醒過來，也需要幾分鐘時間，甚至十幾分鐘，不是說剎那間一下子就徹底清醒，立馬可以工作，那么，從無明大夢中清醒過來，也不是一下子的事兒，也需要三大阿僧祗劫。有人說可以即身成佛，這個說法迎合了一部分人的習(xí)氣，大為流行。其實修道是在因上用功的，你不能怕時間長，你只要有正見、正信，何患不成佛呢？

　　所以，修行的第一步，是求正見。有正見了，則可斷二障，可決疑惑。這個正見可以壞一切而自己不壞。比如般若，般若是大智能，般若是正見的功德。正見的自體，只能憑親證來見。

　　正見實在來說，很不容易建立。正見是依什么而建立的呢？是依法爾本具的無漏種子，因為我們有法爾本具的無漏種子，所以我們能夠有正見。這法爾本具的無漏種子，無始以來，一直潛藏著，沒有遇到使它生長發(fā)芽的助緣，現(xiàn)在遇到了，就是佛陀所安立的這些教法，這種子慢慢就要發(fā)芽了。雖然說我們現(xiàn)在還沒有看見無漏種子發(fā)出的菩提芽，但它的力已經(jīng)在增長了。剛才說了，說般若是正見的功德，而般若是與真實相應(yīng)的，可無明呢，卻是幻化的。

　　現(xiàn)在的情況呢？

　　有的人不解緣起法，只記著了佛陀的只言詞組，用一法代替一切法，說這法最好，除了這法門，一切都不好。這簡直是外道。比如現(xiàn)在有人說，一句佛號含攝八萬四千法門，只要一句佛號不停地念下去，就可以了�？谷諔�(zhàn)爭時，日本一個佛教派別傳過來，說只念一句“大乘妙法蓮花經(jīng)”，這都是外道！我們看凈土經(jīng)典，比如早晚功課中的《佛說阿彌陀經(jīng)》，中間就說道，西方極樂世界，佛在說法，說的五根、五力、七菩提、八正道等等好多。怎么可能一句佛號就行了，不用學(xué)別的行嗎？

　　有的人不解緣起法，在自己的見地上牢牢執(zhí)著，還自以為是佛法見地，這是修行人有了那么一點兒工夫，出了境界。他再勇猛精進(jìn)，也不能成功。這就象大力士，不管你力氣再大，你也不能把自己舉起來。

　　有的人不解緣起法，執(zhí)著真如為體，要親證真如，真如是共相真理，怎么去親證常恒不變的真如呢？真如是不可親證的，若真如能親證，那么真如也成假的了。佛既然能親證，那么，佛一定是假的。

　　有人不解緣起法，說智能本具，智能常恒不變，若真的這樣的話，有什么能障礙智能？若沒有能障礙智能的，那么我們本來就該解脫。是不是無明障礙了智能呢？若無明連智能都能障礙住，那么我們還怎么來斷二障？若沒有什么可以斷障，我們就沒法子解脫了！這個呢，請大家看看《圓覺經(jīng)》等。

　　有的人執(zhí)著境，認(rèn)為若無境，那是不可思議的，但有境的話，境該怎么親證呢？沒法兒，于是，就把空性弄成了頑空，一頑空，就什么都沒了，無境無識，無因果無緣起。本來，佛在有些地方是講無境無識，但是，那是破你的想的，這是破想（見）不破法。他們說，境是有的，但境是不可以親證的，所以真實是沒辦法證得的。

　　亂七八糟的還有一些。

　　那么，到底什么是真正的緣起呢？緣起唯能識！這是真正的緣起。那么，真如呢？真如也只是假名而已，但是，雖然真如只是假名，但佛陀安立這個假名，可也不是鬧著玩的，“亦非無事而為宣說”，自有深意。二障是緣起，圣道也是緣起，當(dāng)障盡的時候，真實自然顯現(xiàn)，到那時，有就見其有，無就見其無。

　　我們要想求得正見，就該依止圣教，遠(yuǎn)離我見、我慢，怎么辦？就要象嬰兒學(xué)說話那樣，不管懂不懂，只管學(xué)就是了，媽媽教“你好”，你就學(xué)“你好”，至于“你好”的含義，你不要管；鄰居教“他媽的”，你就學(xué)“他媽的”，到底“他媽的”是什么意思，你不要管……你學(xué)多了，自然就學(xué)會了說話，學(xué)會說話了，慢慢的就明白了。就象小學(xué)生學(xué)習(xí)一樣，你只管記住老師教給你的1+1=2,別管為什么1+1=2,這就夠了。